阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十五卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第二十五卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯隨眠品第六之一

已辯諸業(yè)。契經(jīng)處處說(shuō)業(yè)感有。然見(jiàn)世間已離染者。雖造善業(yè)。而無(wú)功能招后有果。故于感有。業(yè)應(yīng)非因。業(yè)獨(dú)為因非我所許。要隨眠助方能感有。故緣起教初說(shuō)隨眠。此復(fù)何因。隨眠有幾。頌曰

隨眠諸有本此差別有六

謂貪嗔亦慢無(wú)明見(jiàn)及疑

論曰。以諸隨眠是諸有本。要此所發(fā)業(yè)。方有感有能。此中有名目三有果。故離染者雖造善業(yè)。而無(wú)勢(shì)力招后有果。如是隨眠略有六種。謂貪嗔慢無(wú)明見(jiàn)疑。頌說(shuō)亦言顯同類(lèi)義。謂嗔如貪雖有多類(lèi)。而可總說(shuō)為一隨眠。慢等亦然。故復(fù)言亦。或此為顯如貪與嗔行相不同。故別建立如是慢等行相雖同。余義有異故亦別立。及言為顯釋據(jù)相違�；蝻@總攝隨眠類(lèi)盡。若諸隨眠數(shù)唯有六。何緣經(jīng)說(shuō)有七隨眠。頌曰

六由貪異七有貪上二界

于內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故為遮解脫想

論曰。即前所說(shuō)六隨眠中分貪為二。故經(jīng)說(shuō)七。欲貪有貪相差別故。色無(wú)色愛(ài)佛說(shuō)有貪。彼貪多托內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故。又于上二界有起解脫想。為遮彼執(zhí)故立有名。以此有言目生身義。既說(shuō)有貪。在上二界。義準(zhǔn)欲界。貪名欲貪。故于頌中不別顯。示多緣五欲外門(mén)轉(zhuǎn)。故如前所說(shuō)六種隨眠。復(fù)約異門(mén)建立為十。頌曰

六由見(jiàn)異十異謂有身見(jiàn)

邊執(zhí)見(jiàn)邪見(jiàn)見(jiàn)取戒禁取

論曰。六隨眠中見(jiàn)行異為五。余非見(jiàn)五。積數(shù)總成十。即前六種。復(fù)約異門(mén)成九十八。其相云何。頌曰

六行部界異故成九十八

欲見(jiàn)苦等斷十七七八四

謂如次具離三二見(jiàn)見(jiàn)疑

色無(wú)色除嗔余等如欲說(shuō)

論曰。六種隨眠由行部界門(mén)差別故成九十八。謂于六中由見(jiàn)行異建立為十。如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見(jiàn)四諦修所斷五部。界謂欲色無(wú)色三界。且于欲界五部不同。乘十隨眠成三十六。謂見(jiàn)苦諦至修所斷。如次有十七八四。即上五部。于十隨眠。一二一一。如其次第具離三見(jiàn)。二見(jiàn)見(jiàn)疑。謂見(jiàn)苦諦所斷具十。一切皆違見(jiàn)苦諦故。見(jiàn)集滅諦所斷各七。離有身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取見(jiàn)。道諦所斷八。于前七增戒取。修所斷四。離見(jiàn)及疑。如是合成三十六種前三十二名見(jiàn)所斷。才見(jiàn)諦時(shí)彼即斷故。最后有四名修所斷。見(jiàn)四諦已。后后時(shí)中。數(shù)數(shù)習(xí)道彼方斷故。由此已顯。十隨眠中。薩迦耶見(jiàn)。唯在一部。謂見(jiàn)苦所斷。邊執(zhí)見(jiàn)亦爾。戒禁取通在二部。謂見(jiàn)苦見(jiàn)道所斷。邪見(jiàn)通四部。謂見(jiàn)苦集滅道所斷。見(jiàn)取疑亦爾。余貪等四各通五部。謂見(jiàn)四諦及修所斷。如是總說(shuō)見(jiàn)分十二。疑分為四。余四各五故欲界中有三十六。此中若見(jiàn)緣苦為境。名為見(jiàn)苦。即是苦法苦類(lèi)智忍。此二所斷總說(shuō)名為見(jiàn)苦所斷。乃至見(jiàn)道所斷亦然。數(shù)習(xí)名修。謂見(jiàn)跡者為得上義。于苦等智數(shù)數(shù)熏習(xí)。說(shuō)名為修。此道所除名修所斷。色無(wú)色界五部各除嗔。余與欲同。故各三十一。由是一切正理論師。以六隨眠約行部界門(mén)差別故立九十八。于此所辯九十八中。八十八見(jiàn)所斷。忍所害故。十隨眠修所斷。智所害故。約界非地。建立隨眠。由離界貪。立遍知故。謂四靜慮。諸煩惱法性少相似。雖有四地而合說(shuō)一。于四無(wú)色合說(shuō)亦然。經(jīng)但說(shuō)色貪無(wú)色貪等故。何緣上界無(wú)嗔隨眠。彼嗔隨眠事非有故。謂于苦受有嗔隨增。苦受彼無(wú)故嗔非有。又彼相續(xù)由定潤(rùn)故。又彼非嗔異熟因故。有說(shuō)。彼無(wú)惱害事故慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠(yuǎn)離故。言八十八見(jiàn)所斷等。此見(jiàn)修斷為定爾耶。不爾云何。頌曰

忍所害隨眠有頂唯見(jiàn)斷

余通見(jiàn)修斷智所害唯修

論曰。于忍所害諸隨眠中。有頂?shù)財(cái)z唯見(jiàn)所斷。唯類(lèi)智忍方能斷故。余八地?cái)z。通見(jiàn)修斷。謂圣者斷唯見(jiàn)非修。法類(lèi)智忍如應(yīng)斷故。若異生斷唯修非見(jiàn)。數(shù)習(xí)世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一切地?cái)z唯修所斷。以諸圣者及諸異生。如其所應(yīng)皆由數(shù)習(xí)無(wú)漏世俗智所斷故。如前所辯六隨眠中。由行有殊見(jiàn)分為五。名先已列。自體如何。頌曰

我我所斷常撥無(wú)劣謂勝

非因道妄謂是五見(jiàn)自體

論曰。由因教力。有諸愚夫。五取蘊(yùn)中。執(zhí)我我所。此見(jiàn)名為薩迦耶見(jiàn)。有故名薩。眾謂迦耶。顯此所緣有而非一。即于所執(zhí)我我所事。執(zhí)斷執(zhí)常名邊執(zhí)見(jiàn)。以妄執(zhí)取斷常邊故。于實(shí)有體苦等諦中。起見(jiàn)撥無(wú)名為邪見(jiàn)。五種妄見(jiàn)皆顛倒轉(zhuǎn)。并應(yīng)名邪。而但撥無(wú)名邪見(jiàn)者。以過(guò)甚故。如說(shuō)。臭蘇惡執(zhí)惡等。此唯損減。余增益故。于劣謂勝。名為見(jiàn)取。有漏名劣圣所斷故。執(zhí)劣為勝。總名見(jiàn)取。理實(shí)應(yīng)立。見(jiàn)等取名。略去等言。但名見(jiàn)取。或見(jiàn)勝故。但舉見(jiàn)名。以見(jiàn)為初取余法故。于非因道謂因道見(jiàn)。一切總說(shuō)名戒禁取。謂大自在時(shí)性�；蛴鄬�(shí)非苦因。妄起因執(zhí)。道有二種。一增上生道。二決定勝道。投火水等種種邪行。非生天因。妄執(zhí)為因。名第一道。唯受持戒禁性士夫智等非解脫因。妄執(zhí)為因。名第二道。如前除等�；蚪浣麆�。是故但立戒禁取名。應(yīng)知五見(jiàn)自體如是。若于自在等非因計(jì)因。如是戒禁取迷于因義。此見(jiàn)何故非見(jiàn)集斷。頌曰

于大自在等非因妄執(zhí)因

從常我倒生故唯見(jiàn)苦斷

論曰。于自在等非因計(jì)因。彼必不能觀察深理。但于自在等諸蘊(yùn)粗果義。妄謂是常一我作者。此為上首。方執(zhí)為因。是故此執(zhí)見(jiàn)苦所斷。謂執(zhí)我者是有身見(jiàn)。于苦果義妄執(zhí)為我。故現(xiàn)觀苦我執(zhí)即除。非我智生。非于后位。若有我見(jiàn)。見(jiàn)集等斷。于相續(xù)中。我見(jiàn)隨故。即非我智。應(yīng)不得生。以見(jiàn)唯法時(shí)我見(jiàn)即滅故。非我智起。我見(jiàn)已除然有我見(jiàn)。于自在等相續(xù)法中計(jì)一我已。次即于彼相續(xù)法上起邊執(zhí)見(jiàn)。計(jì)度為常。由此應(yīng)知。于自在等法常我二執(zhí)唯見(jiàn)苦所斷。以非常等諸無(wú)漏行見(jiàn)苦諦時(shí)二見(jiàn)既滅。于自在等非因計(jì)因。隨二見(jiàn)生。亦俱時(shí)滅。故說(shuō)計(jì)因執(zhí)唯見(jiàn)苦所斷。然于非道計(jì)為道中。若違見(jiàn)道強(qiáng)。即見(jiàn)道所斷。豈不如計(jì)自在等為因執(zhí)苦為因。唯許見(jiàn)苦斷非見(jiàn)集斷。如是亦應(yīng)于非道計(jì)道執(zhí)苦為道。唯許見(jiàn)苦斷非見(jiàn)道斷。此難不然。以于苦諦見(jiàn)為非常等非彼對(duì)治故。謂若有執(zhí)自在等為因。必先計(jì)為無(wú)始無(wú)終等。故此因執(zhí)唯見(jiàn)苦斷。以非常等想治常等想故。非見(jiàn)苦諦。非常等時(shí)。能治非道計(jì)為道執(zhí)。故彼道執(zhí)非見(jiàn)苦斷。由此亦遮見(jiàn)集所斷。由見(jiàn)因等非彼治故。謂非于集見(jiàn)因等時(shí)。能治非道計(jì)為道執(zhí)。要于道諦見(jiàn)道等時(shí)。方能治彼非道道執(zhí)。故彼道執(zhí)應(yīng)見(jiàn)道斷。若爾如是非道道執(zhí)。理必應(yīng)通見(jiàn)集滅斷。謂如邪見(jiàn)撥無(wú)真道。后即計(jì)此能得清凈。此戒禁取許見(jiàn)道斷。如是邪見(jiàn)撥無(wú)集滅。后亦計(jì)為能得清凈。彼二戒禁取應(yīng)見(jiàn)集滅斷。此難不然。體不成故。謂戒禁取其體有二。一非因計(jì)因。二非道計(jì)道。若有計(jì)彼謗集邪見(jiàn)能得清凈。豈不此見(jiàn)。無(wú)斷集因。則不應(yīng)生。以都無(wú)心。信有因故。又苦與集無(wú)別物故。自在等蘊(yùn)亦應(yīng)被撥。若有計(jì)彼謗滅邪見(jiàn)能得清凈。豈不此見(jiàn)。無(wú)證滅用。則不應(yīng)生。如何撥無(wú)。滅諦見(jiàn)后。計(jì)滅方便。非不唐捐。如是不成戒禁取體。而言應(yīng)有。故彼非難。如何非難。見(jiàn)道所斷。戒禁取體。亦應(yīng)不成。以于撥無(wú)道諦見(jiàn)后。即計(jì)有道。應(yīng)不成故。謂緣道諦邪見(jiàn)或疑。若撥若疑無(wú)解脫道。如何即執(zhí)此能得永清凈。此戒禁取體非不成。以許有于謗道邪見(jiàn)。執(zhí)為能證永清凈道。由彼計(jì)為如理解故。謂彼先以余解脫道。蘊(yùn)在心中。后執(zhí)非謗。真道邪見(jiàn)。為如理覺(jué)。言如理者。彼謂撥疑真解脫道。是不顛倒。以如理故執(zhí)為凈因。由此得成。戒禁取體。彼心所蘊(yùn)。余解脫道。非見(jiàn)道所斷。戒禁取所緣。以彼唯緣自部法故。道有多類(lèi)。于理無(wú)失。若爾見(jiàn)滅所斷。戒取體亦應(yīng)成。與道同故。謂有先以余解脫處蘊(yùn)在心中。后執(zhí)謗真解脫邪見(jiàn)為如理覺(jué)。以如理故執(zhí)為凈因。如前應(yīng)成戒禁取體。無(wú)如是理�？傇S解脫。是常是寂。執(zhí)彼謗心為清凈因。理不成故。如許涅槃體實(shí)非實(shí)。謂若希求解脫方便。彼應(yīng)必定許有解脫。諸許解脫決定有者。必應(yīng)許彼體是常寂。若不許爾不應(yīng)希求。如正法中于涅槃體。雖有謂實(shí)謂非實(shí)異。而同許彼是常是寂。故于非撥俱見(jiàn)為過(guò)。如是若有以余解脫。蘊(yùn)在心中。彼必總許涅槃常寂。由此不執(zhí)謗解脫見(jiàn)為如理解。故見(jiàn)滅斷戒取定無(wú)。又如天授。雖總許有常寂涅槃。而離八支。別計(jì)五法。為解脫道。外道所計(jì)理亦應(yīng)然。是故有于八支圣道能謗邪見(jiàn)。謂如理覺(jué)。無(wú)于謗滅。謂如理解。以戒禁等自體行相。與圣道殊。無(wú)謂涅槃。常寂體相。有差別者。是故無(wú)滅與道同義。今應(yīng)思擇。非道計(jì)道。謂執(zhí)戒禁為解脫因�；驁�(zhí)我見(jiàn)能證解脫。此為見(jiàn)苦斷。為見(jiàn)道斷耶。若執(zhí)二俱見(jiàn)苦斷者。則見(jiàn)道斷應(yīng)畢竟無(wú)�；驊�(yīng)說(shuō)別因。等非道計(jì)道。何緣此二見(jiàn)苦所斷。所余乃是見(jiàn)道斷耶。若執(zhí)二俱見(jiàn)道斷者。應(yīng)說(shuō)何故見(jiàn)道斷耶。非見(jiàn)道時(shí)能了彼境�；蛄吮俗泽w�；驍啾怂�緣。或應(yīng)遍知建立理壞。謂若見(jiàn)道所斷隨眠。能緣見(jiàn)苦所斷為境。誰(shuí)遮遍知建立壞失。如現(xiàn)觀位苦智已生。集智未生。見(jiàn)苦所斷。猶為見(jiàn)集。所斷緣縛。雖以永斷未立遍知。如是乃至滅智已生。道智未生。見(jiàn)苦所斷。猶為見(jiàn)道。所斷緣縛。亦應(yīng)雖斷。未立遍知。然非所許。應(yīng)辯理趣。我宗說(shuō)二。俱見(jiàn)苦斷。唯見(jiàn)苦所斷緣牛戒等故。但計(jì)粗果。為彼因故。非許二俱見(jiàn)苦所斷。見(jiàn)道所斷便畢竟無(wú)。非道計(jì)道有二類(lèi)故。一緣戒禁等。二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信。力不如緣親迷道者。緣戒禁等者。行相極粗故。不遠(yuǎn)隨逐故。意樂(lè)不堅(jiān)故。少設(shè)劬勞。即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應(yīng)知非道計(jì)道。諸戒禁取有二類(lèi)別。一見(jiàn)苦斷。二見(jiàn)道斷。如前所說(shuō)常我倒生。為但有斯二種顛倒。不爾顛倒總有四種。一于非常執(zhí)常顛倒。二于諸苦執(zhí)樂(lè)顛倒三于不凈執(zhí)凈顛倒。四于非我執(zhí)我顛倒。如是四倒。其體是何。頌曰

四顛倒自體謂從于三見(jiàn)

唯倒推增故想心隨見(jiàn)力

論曰。從于三見(jiàn)立四倒體。謂邊見(jiàn)中唯取常見(jiàn)。以為常倒。諸見(jiàn)取中取計(jì)樂(lè)凈為樂(lè)凈倒。有身見(jiàn)中唯取我見(jiàn)。以為我倒。如是所說(shuō)是一師宗。然毗婆沙決定義者。約部分別十二見(jiàn)中。唯二見(jiàn)半是顛倒體。謂有身見(jiàn)苦見(jiàn)取全。邊執(zhí)見(jiàn)中取計(jì)常分。斷常二見(jiàn)行相互違。故可說(shuō)言二體各別。諸計(jì)我論者即執(zhí)我。于彼有自在力是我所見(jiàn)。此即我見(jiàn)由二門(mén)轉(zhuǎn)。豈不諸煩惱皆顛倒轉(zhuǎn)故。應(yīng)皆是倒非唯四種。不爾建立倒相異故。何謂倒相。謂具三因。何謂三因。一向倒故。推度性故。妄增益故。增聲亦顯。體增勝故。非余煩惱。具此三因。謂戒禁取非一向倒。所計(jì)容離欲染等故少分暫時(shí)得清凈故。斷見(jiàn)邪見(jiàn)非妄增益。于壞事門(mén)此二轉(zhuǎn)故。余部見(jiàn)取非增勝故。所余煩惱非推度故。由此顛倒唯四非余。豈不經(jīng)中說(shuō)諸顛倒總有十二。如契經(jīng)言。于非常計(jì)常。有想心見(jiàn)倒。于苦不凈。非我亦然。不爾想心非推度故。隨見(jiàn)倒力亦立倒名。與見(jiàn)相應(yīng)行相同故。然非受等。亦如想心�？闪⒌姑�。有別因故。謂于非常等。起常等見(jiàn)時(shí)。必由境中取常等相。能取相者是想非余。故立倒名。非于受等。又治倒慧亦立想名。謂非常等行中。說(shuō)為非常等想。由慧與想近相資故。相從立名。受等不爾。由所依力有倒推增取境相成。故心名倒。如契經(jīng)說(shuō)。心引世間。于惑瀑流處處漂溺。毗婆沙說(shuō)。唯想與心可立倒名。世極成故。謂心想倒世間極成。受等不然。故經(jīng)不說(shuō)。由此心想隨見(jiàn)倒力。立顛倒名。非于受等。如是諸倒唯見(jiàn)苦斷。以常顛倒等唯于苦轉(zhuǎn)故。了非常等覺(jué)唯緣苦生故。不應(yīng)后見(jiàn)集滅道時(shí)。方舍常樂(lè)我凈見(jiàn)故。辯見(jiàn)隨眠差別相已。為余亦有差別相耶。亦有云何。頌曰