信力入印法門經(jīng) 第一卷

信力入印法門經(jīng) 第一卷

元魏天竺三藏曇摩流支譯

歸命一切諸佛。如是我聞。一時(shí)婆伽婆。住如來(lái)住持境界之處。去寂滅道場(chǎng)不遠(yuǎn)普光法殿大福德善根所成之處。平等普遍無(wú)可嫌處。具足無(wú)量功德之處。金剛堅(jiān)固所成之處。不可壞地安固之處。一切摩尼寶珠眾華莊嚴(yán)之處。無(wú)諸垢穢光明赫奕摩尼寶王莊嚴(yán)之處。無(wú)量光明寬博廣大摩尼寶海示現(xiàn)之處。不可窮盡摩尼寶雨如意寶網(wǎng)所生之處。眾華回輪摩尼樹枝莊嚴(yán)之處。一切華香摩尼寶網(wǎng)間錯(cuò)之處。悉能示現(xiàn)一切眾生諸佛住持奮迅之處。諸世界中最妙之處。出生一切無(wú)垢摩尼力能示現(xiàn)遍諸世界莊嚴(yán)之處。莊嚴(yán)寂滅道場(chǎng)大毗琉璃摩尼寶性出生增長(zhǎng)積聚之處。如意寶王欄楯之處。能以如意真珠寶繩莊嚴(yán)之處。建立寶幢幡蓋之處。種種寶鈴間錯(cuò)莊嚴(yán)。以憂茶伽堅(jiān)固?hào)钐赐康刂�處�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在如意寶王羅網(wǎng)覆蓋之處。大海住持清凈莊嚴(yán)普光摩尼寶王樹網(wǎng)堅(jiān)縛之處。置師子髦摩尼寶王妙案之處。師子座幢摩尼寶王樓閣窓牖莊嚴(yán)之處。建立種種寶幢幡蓋莊嚴(yán)之處。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。盧遮華。摩訶盧遮華。斫迦羅華。摩訶斫迦羅華。須摩那華。婆師迦華多羅尼華。婆羅華。衢多羅尼華。極妙香華。陀師迦離迦華。天須摩那華。優(yōu)缽羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。諸大天人妙華之處。無(wú)障無(wú)礙諸華莊嚴(yán)師子坐處。如是處住。婆伽婆善清凈智慧。得成究竟無(wú)二之行。得至諸法無(wú)相彼岸。依于諸佛所行而行。得一切佛平等之處。得至無(wú)障無(wú)礙之處。得不退轉(zhuǎn)法輪之處。得無(wú)能伏境界之處。得不思議差別之處。得于三世平等之處。得諸世間去來(lái)無(wú)障無(wú)礙之處。得一切法無(wú)疑智處。得一切行畢竟智處。得于一切諸如來(lái)智無(wú)疑之處。得無(wú)分別法身之處。得佛境界彼岸之處。得無(wú)差別諸佛如來(lái)究竟解脫無(wú)疑之處。得至平等無(wú)邊無(wú)中佛地之處。得至諸佛廣大如法界究竟如虛空無(wú)有邊際自然智業(yè)一切諸佛如來(lái)所作不休息處。得未來(lái)際盡一切劫能轉(zhuǎn)不退法輪之處。復(fù)能示現(xiàn)無(wú)障礙智莊嚴(yán)之藏。得一切種一切智智無(wú)有差別依止之處。于一時(shí)中十方世界。兜率天退。初生出家。行于苦行。往詣道場(chǎng)。降伏魔怨。證大菩提。轉(zhuǎn)于法輪。示大涅槃。住持佛法。及以滅法。善能示現(xiàn)與十佛土不可說(shuō)億那由他百千萬(wàn)微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩俱。彼諸菩薩摩訶薩等。一切皆得首楞嚴(yán)定奮迅三昧。悉得成就無(wú)量法行起陀羅尼門。無(wú)佛世界。善能示現(xiàn)無(wú)量諸佛。能悉清凈諸染世界。有不可數(shù)阿僧祇天龍夜叉。乾闥婆阿修羅。伽樓羅緊那羅。摩睺羅伽。釋提桓因。大梵天王。護(hù)世四王。人非人等

爾時(shí)。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。從坐而起。更整衣服。右膝著地。向佛合掌。而白佛言。世尊。唯愿世尊。為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)能清凈初地之法。得大無(wú)畏安隱之處

爾時(shí)佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩言。文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住一味心故。生安隱心。為令他住一味心故。起安慰心。有言一味心者。所謂正心。言正心者。所謂異異勝善根信。無(wú)差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住增上心故。生安隱心。為令他住增上心故。起安慰心。有言增上心者。所謂直心。言直心者。所謂諸佛如來(lái)大行畢竟能取勝進(jìn)之處。觀諸法故。三謂菩薩生如是心。我已得住恭敬心故。生安隱心。為令他住恭敬心故。起安慰心。有言恭敬心者。所謂正信。言正信者。謂住般若根本業(yè)故。四謂菩薩生如是心。我已得住歡喜心故。生安隱心。為令他住歡喜心故。起安慰心。有言歡喜心者。所謂身心畢竟寂靜故。五謂菩薩生如是心。我已得住魔業(yè)佛業(yè)無(wú)差別智故。生安隱心。為令他住魔業(yè)佛業(yè)。無(wú)差別智故。起安慰心。有言魔業(yè)者。所謂能起一切顛倒諸邪見故。從諸邪見起魔業(yè)故。此諸魔業(yè)與佛地業(yè)。無(wú)有差別。何以故。不異魔業(yè)有佛地業(yè)。以魔業(yè)體即佛地業(yè)體無(wú)差別故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住邪見無(wú)差別空智故。生安隱心。為令他住邪見無(wú)差別空智故。起安慰心。有言邪見無(wú)差別空智者。所謂邪見體即空智體。謂邪見作即空智作。何以故。以空智作不異邪見作。邪見作不異空智作。以空智體不異邪見體。邪見體不異空智體。即邪見體邪見作空故。依彼邪見體邪見作空智。一切法空不取不舍差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住差別無(wú)差別無(wú)差別智故。生安隱心。為令他住差別無(wú)差別無(wú)差別智故。起安慰心。有言差別無(wú)差別無(wú)差別智者。所謂差別體即無(wú)差別體。何以故。無(wú)差別體不異差別體。差別體不異無(wú)差別體。即差別體無(wú)差別故。依彼差別體無(wú)差別智一切法無(wú)差別故。三謂菩薩生如是心。我已得住增上無(wú)差別無(wú)增上智故。生安隱心。為令他住增上無(wú)差別無(wú)增上智故。起安慰心。有言增上無(wú)差別無(wú)增上智者。所謂增上體即無(wú)增上體。何以故。無(wú)增上體不異增上體。增上體不異無(wú)增上體。即增上體無(wú)增上故。依彼增上體無(wú)增上智一切法無(wú)增上故。四謂菩薩生如是心。我已得住顛倒無(wú)差別不顛倒智故。生安隱心。為令他住顛倒無(wú)差別不顛倒智故。起安慰心。有言顛倒無(wú)差別不顛倒智者。所謂顛倒體即不顛倒體。何以故。不顛倒體。不異顛倒體。顛倒體不異不顛倒體。即顛倒體不顛倒故。依彼顛倒體不顛倒智一切法不顛倒故。五謂菩薩生如是心。我已得住取舍無(wú)差別不取不舍智故。生安隱心。為令他住取舍無(wú)差別不取不舍故。起安慰心。有言取舍無(wú)差別不取不舍智者。所謂取舍體即不取不舍體。何以故。不取不舍體不異取舍體。取舍體不異不取不舍體。即取舍體不取不舍故。依彼取舍體不取不舍智一切法不取不舍故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住有為無(wú)差別無(wú)為智故。生安隱心。為令他住有為無(wú)差別無(wú)為智故。起安慰心。有言有為無(wú)差別無(wú)為智者。所謂有為體即是無(wú)為體。何以故。以無(wú)為體不異有為體。有為體不異無(wú)為體。即有為體是無(wú)為故。依彼有為體無(wú)為智一切法無(wú)為以事無(wú)差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住事無(wú)差別無(wú)事智故。生安隱心。為令他住事無(wú)差別無(wú)事智故。起安慰心。有言事無(wú)差別。無(wú)事智者。所謂事體即無(wú)事體。何以故。以無(wú)事體不異事體。事體不異無(wú)事體故。以即事體是無(wú)事故。依彼事體無(wú)事智一切法無(wú)事故。三謂菩薩生如是心。我已得住依止無(wú)差別無(wú)依止智故。生安隱心。為令他住依止無(wú)差別無(wú)依止智故。起安慰心。有言依止無(wú)差別無(wú)依止智者。所謂依止體即無(wú)依止體。何以故。無(wú)依止體不異依止體。依止體不異無(wú)依止體。即依止體無(wú)依止故。依彼依止體無(wú)依止智一切法無(wú)依止故。四謂菩薩生如是心。我已得住觀無(wú)差別無(wú)觀智故。生安隱心。為令他住觀無(wú)差別無(wú)觀智故。起安慰心。有言觀無(wú)差別。無(wú)觀智者。所謂觀體即無(wú)觀體。何以故。以無(wú)觀體不異觀體。觀體不異無(wú)觀體故。以即觀體是無(wú)觀故。依彼觀體無(wú)觀智一切法無(wú)觀故。五謂菩薩生如是心。我已得住對(duì)治無(wú)差別無(wú)對(duì)治智故。生安隱心。為令他住對(duì)治無(wú)差別無(wú)對(duì)治智故。起安隱心。有言對(duì)治無(wú)差別無(wú)對(duì)治智者。所謂對(duì)治體即無(wú)對(duì)治體。何以故。以無(wú)對(duì)治體不異對(duì)治體。對(duì)治體不異無(wú)對(duì)治體。即對(duì)治體無(wú)對(duì)治故。依彼對(duì)治體無(wú)對(duì)治智一切法無(wú)對(duì)治故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住相無(wú)差別。無(wú)相智故。生安隱心。為令他住相無(wú)差別無(wú)相智故。起安慰心。有言相無(wú)差別無(wú)相智者。所謂相體即無(wú)相體。何以故。以無(wú)相體不異相體。相體不異無(wú)相體故。以即相體是無(wú)相故。依彼相體無(wú)相智一切法無(wú)相故。二謂菩薩生如是心。我已得住實(shí)無(wú)差別不實(shí)智故。生安隱心。為令他住實(shí)無(wú)差別不實(shí)智故。起安慰心。有言實(shí)無(wú)差別不實(shí)智者。所謂實(shí)體即不實(shí)體。何以故。以不實(shí)體不異實(shí)體。實(shí)體不異不實(shí)體故。以即實(shí)體是不實(shí)故。依彼實(shí)體不實(shí)智一切法不實(shí)故。三謂菩薩生如是心。我已得住二無(wú)差別不二智故。生安隱心。為令他住二無(wú)差別不二智故。起安慰心。有言二無(wú)差別不二智者。所謂二體即不二體。何以故。以不二體不異二體。二體不異不二體故。以即二體是不二故。依彼二體不二智一切法不二故。四謂菩薩生如是心。我已得住色無(wú)差別無(wú)色智故。生安隱心。為令他住色無(wú)差別無(wú)色智故。起安慰心。有言色無(wú)差別無(wú)色智者。所謂色體即無(wú)色體。何以故。以無(wú)色體不異色體。色體不異無(wú)色體故。以即色體是無(wú)色故。依彼色體無(wú)色智一切法無(wú)色故。五謂菩薩生如是心。我已得住世間無(wú)差別涅槃智故。生安隱心。為令他住世間無(wú)差別涅槃智故。起安慰心。有言世間無(wú)差別涅槃智者。所謂世間體即涅槃體。何以故。以涅槃體不異世間體。世間體不異涅槃體。即世間體是涅槃故。依彼世間體涅槃智一切法涅槃故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住障礙無(wú)差別無(wú)障礙智故。生安隱心。為令他住障礙無(wú)差別無(wú)障礙智故。起安慰心。有言障礙無(wú)差別無(wú)障礙智者。所謂障礙體即無(wú)障礙體。何以故。無(wú)障礙體不異障礙體。障礙體不異無(wú)障礙體。即障礙體無(wú)障礙故。依彼障礙體無(wú)障礙智一切法無(wú)障礙故。二謂菩薩生如是心。我已得住執(zhí)著無(wú)差別無(wú)執(zhí)著智故。生安隱心。為令他住執(zhí)著無(wú)差別無(wú)執(zhí)著智故。起安慰心。有言執(zhí)著無(wú)差別無(wú)執(zhí)著智者。所謂執(zhí)著體即無(wú)執(zhí)著體。何以故。無(wú)執(zhí)著體不異執(zhí)著體。執(zhí)著體不異無(wú)執(zhí)著體。即執(zhí)著體無(wú)執(zhí)著故。依彼執(zhí)著體無(wú)執(zhí)著智一切法無(wú)執(zhí)著故。三謂菩薩生如是心。我已得住智無(wú)差別無(wú)智智故。生安隱心。為令他住智無(wú)差別無(wú)智智故。起安慰心。有言智無(wú)差別無(wú)智智者。所謂智體即無(wú)智體。何以故。以無(wú)智體不異智體。智體不異無(wú)智體故。以即智體是無(wú)智故。依彼智體無(wú)智智一切法無(wú)智故。四謂菩薩生如是心。我已得住有無(wú)差別無(wú)智故。生安隱心。為令他住有無(wú)差別無(wú)智故。起安慰心。有言有無(wú)差別無(wú)智者。所謂有體即是無(wú)體。何以故。無(wú)體不異有體。有體不異無(wú)體。即有體無(wú)故。依彼有體無(wú)智一切法無(wú)故。五謂菩薩生如是心。我已得住識(shí)無(wú)差別無(wú)識(shí)智故。生安隱心。為令他住識(shí)無(wú)差別無(wú)識(shí)智故。起安慰心。有言識(shí)無(wú)差別無(wú)識(shí)智者。所謂識(shí)體即無(wú)識(shí)體。何以故。以無(wú)識(shí)體不異識(shí)體。識(shí)體不異無(wú)識(shí)體故。以即識(shí)體是無(wú)識(shí)故。依彼識(shí)體無(wú)識(shí)智一切法無(wú)識(shí)故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住名無(wú)差別無(wú)名智故。生安隱心。為令他住名無(wú)差別無(wú)名智故。起安慰心。有言名無(wú)差別無(wú)名智者。所謂名體即無(wú)名體。何以故。以無(wú)名體不異名體。名體不異無(wú)名體故。以即名體是無(wú)名故。依彼名體無(wú)名智一切法無(wú)名故。二謂菩薩生如是心。我已得住我無(wú)差別無(wú)我智故。生安隱心。為令他住我無(wú)差別無(wú)我智故。起安慰心。有言我無(wú)差別無(wú)我智者。所謂我體即無(wú)我體。何以故。以無(wú)我體不異我體。我體不異無(wú)我體故。以即我體是無(wú)我故。依彼我體無(wú)我智一切法無(wú)我故。三謂菩薩生如是心。我已得住因緣和合作無(wú)差別無(wú)因緣和合作智故。生安隱心。為令他住因緣和合作無(wú)差別無(wú)因緣和合作智故。起安慰心。有言因緣和合作無(wú)差別無(wú)因緣和合作智者。所謂因緣和合作體即無(wú)因緣和合作體。何以故。無(wú)因緣和合作體不異因緣和合作體。因緣和合作體不異無(wú)因緣和合作體。即因緣和合作體無(wú)因緣和合作故。依因緣和合作體無(wú)因緣和合作智一切法無(wú)因緣和合作故。四謂菩薩生如是心。我已得住別相無(wú)差別無(wú)別相智故。生安隱心。為令他住別相無(wú)差別無(wú)別相智故。起安慰心。有言別相無(wú)差別無(wú)別相智者。所謂別相體即無(wú)別相體。何以故。無(wú)別相體不異別相體。別相體不異無(wú)別相體。即別相體無(wú)別相故。依彼別相體無(wú)別相智一切法無(wú)別相故。五謂菩薩生如是心。我已得住字無(wú)差別無(wú)字智故。生安隱心。為令他住字無(wú)差別無(wú)字智故。起安慰心。有言字無(wú)差別無(wú)字智者。所謂字體即無(wú)字體。何以故。以無(wú)字體不異字體。字體不異無(wú)字體故。以即字體是無(wú)字故。依彼字體無(wú)字智一切法無(wú)字故。文殊師利。是名五法諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住憍慢無(wú)差別無(wú)憍慢智故。生安隱心。為令他住憍慢無(wú)差別無(wú)憍慢智故。起安慰心。有言憍慢無(wú)差別無(wú)憍慢智者。所謂憍慢體即無(wú)憍慢體。何以故。無(wú)憍慢體不異憍慢體。憍慢體不異無(wú)憍慢體。即憍慢體無(wú)憍慢故。依彼憍慢體無(wú)憍慢智一切法無(wú)憍慢故。二謂菩薩生如是心。我已得住自贊無(wú)差別無(wú)自贊智故。生安隱心。為令他住自贊無(wú)差別無(wú)自贊智故。起安慰心。有言自贊無(wú)差別無(wú)自贊智者。所謂自贊體即無(wú)自贊體。何以故。無(wú)自贊體不異自贊體。自贊體不異無(wú)自贊體。即自贊體無(wú)自贊故。依彼自贊體無(wú)自贊智一切法無(wú)自贊故。三謂菩薩生如是心。我已得住不了義無(wú)差別了義智故。生安隱心。為令他住不了義無(wú)差別了義智故。起安慰心。有言不了義無(wú)差別了義智者。所謂不了義體即了義體。何以故。了義體不異不了義體。不了義體不異了義體。即不了義體是了義故。依彼不了義體了義智一切法了義故。四謂菩薩生如是心。我已得住人法無(wú)差別無(wú)人法智故。生安隱心。為令他住人法無(wú)差別無(wú)人法智故。起安慰心。有言人法無(wú)差別無(wú)人法智者。所謂人法體即無(wú)人法體。何以故。無(wú)人法體不異人法體。人法體不異無(wú)人法體。即人法體無(wú)人法故。依彼人法體無(wú)人法智一切法無(wú)人法故。五謂菩薩生如是心。我已得住邪見無(wú)差別正見智故。生安隱心。為令他住邪見無(wú)差別正見智故。起安慰心。有言邪見無(wú)差別正見智者。所謂邪見體即正見體。何以故。以正見體不異邪見體。邪見體不異正見體即邪見體是正見故。依彼邪見體正見智一切法正見故。文殊師利。是名五法諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。復(fù)次文殊師利菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無(wú)平等無(wú)差別平等智故。生安隱心。為令他住無(wú)平等無(wú)差別平等智故。起安慰心。有言無(wú)平等無(wú)差別平等智者。所謂無(wú)平等體即平等體。何以故。以平等體不異無(wú)平等體。無(wú)平等體不異平等體。即無(wú)平等體是平等故。依彼無(wú)平等體平等智一切法平等故。二謂菩薩生如是心。我已得住邊無(wú)差別無(wú)邊智故。生安隱心。為令他住邊無(wú)差別無(wú)邊智故。起安慰心。有言邊無(wú)差別無(wú)邊智者。所謂邊體即無(wú)邊體。何以故。以無(wú)邊體不異邊體。邊體不異無(wú)邊體故。以即邊體是無(wú)邊故。依彼邊體無(wú)邊智一切法無(wú)邊故。三謂菩薩生如是心。我已得住知可知無(wú)差別智智故。生安隱心。為令他住知可知無(wú)差別智智故。起安慰心。有言知可知無(wú)差別智智者。所謂知可知體即是智體。何以故。智體不異知可知體。知可知體不異智體。即知可知體是智體故。依彼知可知體智智一切法智故。四謂菩薩生如是心。我已得住取無(wú)差別無(wú)取智故。生安隱心。為令他住取無(wú)差別無(wú)取智故。起安慰心。有言取無(wú)差別無(wú)取智者。所謂取體即無(wú)取體。何以故。以無(wú)取體不異取體。取體不異無(wú)取體故。以即取體是無(wú)取故。依彼取體無(wú)取智一切法無(wú)取故。五謂菩薩生如是心。我已得住修行無(wú)差別無(wú)修行智故。生安隱心。為令他住修行無(wú)差別無(wú)修行智故。起安慰心。有言修行無(wú)差別無(wú)修行智者。所謂修行體即無(wú)修行體。何以故。無(wú)修行體不異修行體。修行體不異無(wú)修行體。即修行體無(wú)修行故。依彼修行體無(wú)修行智一切法無(wú)修行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住非中道無(wú)差別中道智故。生安隱心。為令他住非中道無(wú)差別中道智故。起安慰心。有言非中道無(wú)差別中道智者。所謂非中道體即中道體。何以故。以中道體不異非中道體。非中道體不異中道體。即非中道體是中道故。依彼非中道體中道智一切法中道故。二謂菩薩生如是心。我已得住非虛空無(wú)差別虛空智故。生安隱心。為令他住非虛空無(wú)差別虛空智故。起安慰心。有言非虛空無(wú)差別虛空智者。所謂非虛空體即虛空體。何以故。以虛空體不異非虛空體。非虛空體不異虛空體。即非虛空體是虛空故。依彼非虛空體虛空智一切法虛空故。三謂菩薩生如是心。我已得住非石女子平等無(wú)差別石女子平等智故。生安隱心。為令他住非石女子平等無(wú)差別石女子平等智故。起安慰心。有言非石女子平等無(wú)差別石女子平等智者。所謂非石女子平等體即石女子平等體。何以故。石女子平等體不異非石女子平等體。非石女子平等體不異石女子平等體。即非石女子平等體石女子平等故。依彼非石女子平等體石女子平等智一切法石女子平等故。四謂菩薩生如是心。我已得住非如陽(yáng)炎無(wú)差別如陽(yáng)炎智故。生安隱心。為令他住非如陽(yáng)炎無(wú)差別如陽(yáng)炎智故。起安慰心。有言非如陽(yáng)炎無(wú)差別如陽(yáng)炎智者。所謂非如陽(yáng)炎體即如陽(yáng)炎體。何以故。如陽(yáng)炎體即非如陽(yáng)炎體。非如陽(yáng)炎體即如陽(yáng)炎體。以非如陽(yáng)炎體即如陽(yáng)炎故。依彼非如陽(yáng)炎體如陽(yáng)炎智一切法如陽(yáng)炎故。五謂菩薩生如是心。我已得住邪見無(wú)差別無(wú)邪見智故。生安隱心。為令他住邪見無(wú)差別無(wú)邪見智故。起安隱心。有言邪見無(wú)差別無(wú)邪見智者。所謂邪見體即無(wú)邪見體。何以故。無(wú)邪見體不異邪見體。邪見體不異無(wú)邪見體。即邪見體無(wú)邪見故。依彼邪見體無(wú)邪見智一切法無(wú)邪見故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無(wú)明無(wú)差別明智故。生體即無(wú)癡體。何以故。以無(wú)癡體不異癡體。癡體不異無(wú)癡體故。以即癡體是無(wú)癡故。依彼癡體無(wú)癡智一切法無(wú)癡故。五謂菩薩生如是心。我已得住依托無(wú)差別無(wú)依托智故。生安隱心。為令他住依托無(wú)差別無(wú)依托智故。起安慰心。有言依托無(wú)差別無(wú)依托智者。所謂依托體即無(wú)依托體。何以故。無(wú)依托體不異依托體。依托體不異無(wú)依托體。即依托體無(wú)依托故。依彼依托體無(wú)依托智一切法無(wú)依托故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住布施行攝受事智故。生安隱心。為令他住布施行攝受事智故。起安慰心。有言布施行攝受事智者。所謂布施及以回向故。二謂菩薩生如是心。我已得住愛語(yǔ)行攝受事智故。生安隱心。為令他住愛語(yǔ)行攝受事智故。起安慰心。有言愛語(yǔ)行攝受事智者。所謂直心及以修行故。三謂菩薩生如是心。我已得住利益行攝受事智故。生安隱心。為令他住利益行攝受事智故。起安慰心。有言利益行攝受事智者。所謂大慈大悲故。四謂菩薩生如是心。我已得住同事行攝受事智故。生安隱心。為令他住同事行攝受事智故。起安慰心。有言同事行攝受事智者。所謂方便及以智慧故。五謂菩薩生如是心。我已得住發(fā)心智故。生安隱心。為令他住發(fā)心智故。起安慰心。有言發(fā)心智者。所謂直心及以修行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住離貪心故。生安隱心。為令他住離貪心故。起安慰心。有言離貪心者。謂不執(zhí)著一切法故。二謂菩薩生如是心。我已得住離嗔心故。生安隱心。為令他住離嗔心故。起安慰心。有言離嗔心者。謂不生他一切眾生嫌恨心故。三謂菩薩生如是心。我已得住身業(yè)不作諸惡行故。生安隱心。為令他住身業(yè)不作諸惡行故。起安慰心。有言身業(yè)不作諸惡行者。謂離三種身惡行故。四謂菩薩生如是心。我已得住口業(yè)不作諸惡行故。生安隱心。為令他住口業(yè)不作諸惡行故。起安慰心。有言口業(yè)不作諸惡行者。謂離四種口業(yè)過(guò)故。五謂菩薩生如是心。我已得住意業(yè)不作諸惡行故。生安隱心。為令他住意業(yè)不作諸惡行故。起安慰心。有言意業(yè)不作諸惡行者。離貪嗔癡諸惡行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住佛正念故。生安隱心。為令他住佛正念故。起安慰心。有言佛正念者。所謂見佛清凈念故。二謂菩薩生如是心。我已得住法正念故。生安隱心。為令他住法正念故。起安慰心。有言法正念者。所謂能見清凈法故。三謂菩薩生如是心。我已得住僧正念故。生安隱心。為令他住僧正念故。起安慰心。有言僧正念者。所謂得入菩薩位故。四謂菩薩生如是心。我已得住舍正念故。生安隱心。為令他住舍正念故。起安慰心。有言舍正念者。所謂舍彼一切取故。五謂菩薩生如是心。我已得住戒正念故。生安隱心。為令他住戒正念故。起安慰心。有言戒正念者。所謂得入一切法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住無(wú)常觀故。生安隱心。為令他住無(wú)常觀故。起安慰心。有言無(wú)常觀者。所謂過(guò)彼欲貪色貪無(wú)色貪故。二謂菩薩生如是心。我已得住無(wú)我觀故。生安隱心。為令他住無(wú)我觀故。起安慰心。有言無(wú)我觀者。所謂不著一切觀故。三謂菩薩生如是心。我已得住實(shí)諦法故。生安隱心。為令他住實(shí)諦法故。起安慰心。有言實(shí)諦法者。所謂不誑諸天人故。四謂菩薩生如是心。我已得住實(shí)法故。生安隱心。為令他住實(shí)法故。起安慰心。有言實(shí)法者。不誑諸天及自身故。五謂菩薩生如是心。我已得住諸法行故。生安隱心。為令他住諸法行故。起安慰心。有言諸法行者。謂依一切諸法行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處

復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住堅(jiān)固戒故。生安隱心。為令他住堅(jiān)固戒故。起安慰心。有言堅(jiān)固戒者。所謂乃至不犯小戒不作小罪故。二謂菩薩生如是心。我已得住不缺戒故。生安隱心。為令他住不缺戒故。起安慰心。有言不缺戒者。所謂不求諸余乘故。三謂菩薩生如是心。我已得住不點(diǎn)戒故。生安隱心。為令他住不點(diǎn)戒故。起安慰心。有言不點(diǎn)戒者。謂離一切諸惡行故。四謂菩薩生如是心。我已得住不濁戒故。生安隱心。為令他住不濁戒故。起安慰心。有言不濁戒者。謂攝一切諸菩薩故。五謂菩薩生如是心。我已得住善護(hù)戒故。生安隱心。為令他住善護(hù)戒故。起安慰心。有言善護(hù)戒者謂于一切諸菩薩所生尊心故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。有五種法。則能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處。何等為五。一謂菩薩生如是心。我已得住善密戒故。生安隱心。為令他住善密戒故。起安慰心。有言善密戒者。所謂善護(hù)一切根故。二謂菩薩生如是心。我已得住名稱戒故。生安隱心。為令他住名稱戒故。起安慰心。有言名稱戒者。謂入諸法無(wú)差別法界不二智無(wú)障礙故。三謂菩薩生如是心。我已得住知足戒故。生安隱心。為令他住知足戒故。起安慰心。有言知足戒者。離諸貪故。四謂菩薩生如是心。我已得住差別戒故。生安隱心。為令他住差別戒故。起安慰心。有言差別戒者。謂身寂靜故。五謂菩薩生如是心。我已得住阿蘭若處戒故。生安隱心。為令他住阿蘭若處戒故。起安慰心。有言阿蘭若處戒者。謂入諸法無(wú)中無(wú)邊故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩訶薩。得此五法故。能清凈初歡喜地。得大無(wú)畏安隱之處