大方等大集經(jīng) 第六十卷

　　大方等大集經(jīng) 第六十卷

　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

　　十方菩薩品之二

　　佛言。菩薩坐禪數(shù)息不得定意。得定意不久。但坐不斷本罪故使禪不安。菩薩自言。我何因緣本罪不斷。佛言。用菩薩坐不校計(jì)斷生死故。令本罪不斷。佛言。欲斷本罪者。當(dāng)斷當(dāng)來生死意。當(dāng)滅本罪生死意。諸菩薩問佛言。何等當(dāng)斷當(dāng)來生死意。當(dāng)滅本罪生死意。佛言。心所動為本罪轉(zhuǎn)得因緣。為當(dāng)來生死罪。要當(dāng)斷當(dāng)來生死乃應(yīng)菩薩。諸菩薩皆稽首言。愿佛當(dāng)復(fù)為我解當(dāng)來生死罪。佛告諸菩薩。心所動得因緣合。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。菩薩意所動得因緣。不能遠(yuǎn)意。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。菩薩為本識動。復(fù)欲識中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入眼。菩薩眼所見好色為本。好色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。眼所見中色為本。中色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。眼所見惡色為本。惡色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入耳。菩薩耳所聞好聲為本。好聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。耳所聞中聲為本。中聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。耳所聞惡聲為本。惡聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死轉(zhuǎn)入鼻。菩薩鼻所聞好香為本。好香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。鼻所聞中香為本。中香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。鼻所聞惡臭為本惡臭動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入口。菩薩口所得美味好語言為本。美味好語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。口所得中味中語言為本。中味中語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死�？谒�得惡味惡語言為本。惡味惡語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身為本。細(xì)軟動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。身所得中細(xì)軟為本中細(xì)軟動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身為本。惡粗堅(jiān)苦痛不可身動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當(dāng)斷是盛百八生死。佛言。菩薩要當(dāng)斷是乃應(yīng)菩薩。不斷者不應(yīng)為菩薩。如是尚未解。諸菩薩報佛言。我已解因緣。諸菩薩言。我聞佛所說。我一切不墮罪中。佛問諸菩薩。汝寧見菩薩髡頭剔須作沙門者不。諸菩薩言然。見作沙門。佛問諸菩薩。沙門當(dāng)髡頭剔須時。沙門頭須了盡[歹*斯]不。諸菩薩言盡[歹*斯]。佛言。當(dāng)盡[歹*斯]時。沙門寧愿復(fù)欲使頭須生不。諸菩薩言。沙門不愿使生。佛問諸菩薩。頭須發(fā)何以故復(fù)生。諸菩薩言。自然生。沙門亦不使生。佛言。沙門頭須發(fā)生。寧能自知日長幾分。諸菩薩報佛言。沙門頭須發(fā)生不能自知日長幾分。佛言。菩薩不能自覺微微盛百八罪行。譬如沙門自有頭發(fā)生不知日長幾分。如是菩薩罪坐不能自知。言我無罪者云何。佛問諸菩薩。寧有是不。諸菩薩即稽首慚受行

　　諸菩薩報佛言。愿佛當(dāng)復(fù)為我解。佛言。菩薩不可自怙言我無罪罪滅。佛言。要校計(jì)百八本罪滅不滅。菩薩問佛。何等為百八本罪滅不滅。佛言。菩薩心生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入意。意生轉(zhuǎn)復(fù)滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入識。識生轉(zhuǎn)復(fù)滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。眼所見中色生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。眼所見惡色生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。耳所聞中聲生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。耳所聞惡聲生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。鼻所聞中香生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。鼻所聞惡臭生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅�？谒�得中味中語言生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。口所得惡味惡語言生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。身所得中細(xì)軟生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生轉(zhuǎn)便滅。滅中有百八后世當(dāng)復(fù)生受不滅。菩薩言。我何以故罪生復(fù)滅。何以故我了不見。佛問諸菩薩。汝曹心寧轉(zhuǎn)不。諸菩薩報佛言。我心轉(zhuǎn)生。設(shè)我心不轉(zhuǎn)生。亦不能與佛共語。佛問諸菩薩言。若心生時寧還自覺心生不。諸菩薩言。我但識見因緣時。不覺初起生時。佛言。如汝所說尚不能知心初生時。何能無罪。佛說如是。諸菩薩皆慚稽首受行

　　諸菩薩報佛言。為我解微太促。愿佛更復(fù)為我解。佛問諸菩薩言。汝曹生以來。寧能覺身中溫?zé)嵊袔姿�火。覺身中寒有幾所風(fēng)。合身中有幾所水。諸菩薩言。我不能還自具分別知多少。佛言。若不知多少。寧知寒熱為水火不。諸菩薩報佛言。我知寒熱有水火。佛言。汝尚知寒熱水火。何以故不知多少。諸菩薩言。我但能覺寒熱。不能知多少。佛言。菩薩不自覺心生正受罪百八罪多少。譬如不覺寒熱水火不知火生以來多少。菩薩不自知心轉(zhuǎn)生以來多少。如是菩薩但能覺枝不能覺根。如是菩薩罪入空中尚未解。諸菩薩皆稽首問佛。愿更為我解罪入空中。佛言。菩薩有百八罪入空中不可見。何等為百八罪。若菩薩心有所念。生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見心生滅。譬如人語有聲不可見。要為有聲在空中但不可見。轉(zhuǎn)入意。意生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。轉(zhuǎn)入識。識生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。眼所見中色生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。眼所見惡色生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。耳所聞中聲生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。耳所聞惡聲生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。鼻所聞中香生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。鼻所聞惡臭生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見�？谒�得中味中語言生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見�？谒�得惡味惡語言生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。身所得中細(xì)軟生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生空中復(fù)滅空中。中有百八罪不可見。佛告諸菩薩。若不見罪生空中。亦不見滅空中。如是諸菩薩尚未應(yīng)解。諸菩薩言。如是我為覺知解。佛問諸菩薩。若何因緣覺。諸菩薩何以故。不常坐禪。何以故。復(fù)飛行到十方佛所。菩薩言。用我有本愿故。不得不行耳。佛言。如若有本愿到十方佛所。何因緣坐禪棄罪。設(shè)令汝坐禪棄罪本愿當(dāng)滅。諸菩薩言。我坐禪但滅當(dāng)來罪耳。我未滅本愿罪。佛問諸菩薩。若曹從無數(shù)劫以來所作。過去生死罪當(dāng)滅不。諸菩薩言。我當(dāng)滅過去無數(shù)劫本罪。佛言。若尚能滅無數(shù)劫本罪。何以故。獨(dú)不滅本愿罪。諸菩薩言。佛問我是我不能卒解。佛言。如是若曹為未解。何以故言我解。諸菩薩皆稽首慚受行

　　諸菩薩報佛言。佛雖為我解我尚未解。愿佛當(dāng)復(fù)為我解。當(dāng)復(fù)何等行。佛言。諸菩薩行道無數(shù)劫以來意生死本意。譬如菓實(shí)種著土中生大樹。已成大樹。樹上生百種億億枝枝。生億億萬葉枝。枝生億億萬實(shí)。一實(shí)者當(dāng)復(fù)轉(zhuǎn)生一樹。菩薩坐禪棄我本罪。譬如取樹葉一一滅之。取實(shí)一一滅之。便不復(fù)種生。取枝一一滅之。如是葉實(shí)枝滅盡了[歹*斯]但有根。根者為譬如本愿一意所起本罪意。譬如樹根枝葉生當(dāng)復(fù)滅之。不滅者當(dāng)長養(yǎng)實(shí)復(fù)生。滅者不復(fù)生。菩薩守意。譬如守樹根不得使樹枝葉實(shí)生。生為增當(dāng)來罪。滅者為不增當(dāng)來罪。為滅本罪。如是菩薩本罪未盡者。常當(dāng)念百八不舍盡。諸菩薩稽首言。愿佛為我解我不解。佛言。不舍盡心有所念。生念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入意。意生念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入識。識生念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色念還盡百八便盡。是為不舍盡。眼所見中色念還盡百八便盡。是為不舍盡。眼所見惡色念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲念還盡百八便盡。是為不舍盡。耳所聞中聲念還盡百八便盡。是為不舍盡。耳所聞惡聲念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香念還盡百八便盡。是為不舍盡。鼻所聞中香念還盡百八便盡。是為不舍盡。鼻所聞惡臭念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言念還盡百八便盡。是為不舍盡�？谒�得中味中語言念還盡百八便盡。是為不舍盡�？谒�得惡味惡語言念還盡百八便盡。是為不舍盡。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身念還盡百八便盡。是為不舍盡。身所得中細(xì)軟念還盡百八便盡。是為不舍盡。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身念還盡百八便盡。是為不舍盡。如是菩薩不舍盡。便入百八凈。佛說如是。諸菩薩皆歡喜稽首受行

　　諸菩薩復(fù)稽首問佛言。為何等為百八凈。佛言。若有菩薩心起生出念。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入意。意生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入識識生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。眼所見中色生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。眼所見惡色生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。耳所聞中聲生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。耳所聞惡聲生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。鼻所得中香生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。鼻所聞。惡臭生出即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈�？谒�得中味中語言生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。口所得惡味惡語言生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。身所得中細(xì)軟生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生出。即還入滅為入凈。為滅百八不舍凈。菩薩行如是不舍凈。便能精還百八應(yīng)戒。佛說如是。諸菩薩皆歡喜受行

　　諸菩薩復(fù)稽首問佛言。何等精還百八應(yīng)戒。佛言。諸菩薩行道心起。即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入意。意生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入識。識生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。眼所見中色生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。眼所見惡色生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。耳所聞中聲生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。耳所聞惡聲生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)鼻。鼻所聞好香生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。鼻所聞中香生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。鼻所聞惡臭生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言生即精還滅百八。為還應(yīng)戒�？谒�得中味中語言生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。口所得惡味惡語言生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。身所得中細(xì)軟生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身生即精還滅百八。為還應(yīng)戒。佛說如是。諸菩薩皆歡喜受行

　　佛言。諸菩薩以精還應(yīng)戒便進(jìn)行入道。諸菩薩問佛言。何等為精還戒便進(jìn)行入道。佛言。菩薩心有所念從心盡力。盡所念滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入意。意有所念從意盡力。盡所念滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入識。識有所識從識盡力。盡所識滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色從好色盡力。盡好色滅百八。是為進(jìn)行入道。眼所見中色從中色盡力。盡中色滅百八。是為進(jìn)行入道。眼所見惡色從惡色盡力。盡惡色滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲從好聲盡力。盡好聲滅百八。是為進(jìn)行入道。耳所聞中聲從中聲盡力。盡中聲滅百八。是為進(jìn)行入道。耳所聞惡聲從惡聲盡力。盡惡聲滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香從好香盡力。盡好香滅百八。是為進(jìn)行入道。鼻所聞中香從中香盡力。盡中香滅百八。是為進(jìn)行入道。鼻所聞惡臭從惡臭盡力。盡惡臭滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言。從美味好語言盡力。盡美味好語言滅百八。是為進(jìn)行入道。口所得中味中語言。從中味中語言盡力。盡中味中語言滅百八。是為進(jìn)行入道�？谒�得惡味惡語言。從惡味惡語言盡力。盡惡味惡語言滅百八。是為進(jìn)行入道。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。從好細(xì)濡可身盡力。盡好細(xì)軟可身滅百八。是為進(jìn)行入道。身所得中細(xì)軟。從中細(xì)軟盡力。盡中細(xì)軟滅百八。是為進(jìn)行入道。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。從惡粗堅(jiān)苦痛不可身盡力。盡惡粗堅(jiān)苦痛不可身滅百八。是為進(jìn)行入道。佛言。進(jìn)行入道便能忍持行戒

　　諸菩薩問佛言。何等為忍持行戒。佛言。菩薩已能當(dāng)能忍持戒不離戒。如是乃應(yīng)菩薩行。菩薩心動當(dāng)忍百八不得令轉(zhuǎn)。是為忍心忍行戒。轉(zhuǎn)入意。意有所念。當(dāng)從意忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍行戒。轉(zhuǎn)入識。識有所識。當(dāng)從識忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍識忍行戒。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色。從好色當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好色忍行戒。眼所見中色。從中色當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中色忍行戒。眼所見惡色。從惡色當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡色忍行戒。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲。從好聲當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好聲忍行戒。耳所聞中聲。從中聲當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中聲忍行戒。耳所聞惡聲。從惡聲當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡聲忍行戒。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香。從好香當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好香忍行戒。鼻所聞中香。從中香當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中香忍行戒。鼻所聞惡臭。從惡臭當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡臭忍行戒。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為美味好語言忍行戒�？谒�得中味中語言。從中味中語言當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍中味中語言忍行戒�？谒�得惡味惡語言當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍惡味惡語言忍行戒。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。從好細(xì)軟可身當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為忍好細(xì)軟可身忍行戒。身所得中細(xì)軟。從中細(xì)軟當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行是為忍中細(xì)軟忍行戒。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。從惡粗堅(jiān)苦痛不可身當(dāng)忍不得令轉(zhuǎn)。百八便不得行。是為惡粗堅(jiān)苦痛不可身忍行戒。佛言。是為菩薩十校計(jì)

　　佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。諸菩薩稽首問佛。何等為十校計(jì)。佛言。菩薩當(dāng)能耐辱。能耐辱便入道。諸菩薩問佛。何等為耐辱入道。佛言。菩薩心有所念。當(dāng)辱心不得令念。便辱百八罪不得勝。是為辱心入道。轉(zhuǎn)入意。意有所念當(dāng)辱意不得令念。便辱百八罪不得勝。是為辱意入道。轉(zhuǎn)入識。識有所念當(dāng)辱識不得令念。便辱百八罪不得勝。是為辱識入道。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色。當(dāng)辱好色不得令念。便辱百八不得勝。是為辱好色入道。眼所見中色。當(dāng)辱中色不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中色入道。眼所見惡色。當(dāng)辱惡色不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡色入道。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲。當(dāng)辱好聲不得令念。便辱百八不得勝。是為辱好聲入道。耳所聞中聲。當(dāng)辱中聲不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中聲入道。耳所聞惡聲。當(dāng)辱惡聲不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡聲入道。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香。當(dāng)辱好香不得令念。便辱百八不得勝。是為辱好香入道。鼻所聞中香。當(dāng)辱中香不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中香入道。鼻所聞惡臭。當(dāng)辱惡臭不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡臭入道。轉(zhuǎn)入口�？谒�得美味好語言。當(dāng)辱美味好語言不得令念。便辱百八不得勝。是為辱美味好語言入道�？谒�得中味中語言。當(dāng)辱中味中語言不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中味中語言入道。口所得惡味惡語言不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡味惡語言入道。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。當(dāng)辱好細(xì)軟可身不得令念。便辱百八不得勝。是為辱細(xì)軟可身入道。身所得中細(xì)軟。當(dāng)辱中細(xì)軟不得令念。便辱百八不得勝。是為辱中細(xì)軟入道。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。當(dāng)辱惡粗堅(jiān)苦痛不可身不得令念。便辱百八不得勝。是為辱惡粗堅(jiān)苦痛不可身入道。佛言。菩薩行如是。為應(yīng)菩薩忍戒行。菩薩以忍辱便得百八合道愿。便得百八本信入道。便得百八出癡入慧。便得百八歡喜還滅。便得百八佛悲心。便得百八未得佛道愁。何等為佛百八悲心。何等為百八未得佛道愁。謂菩薩得佛悲心。念十方泥犁中人難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念禽獸蜎飛蠕動難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念薜荔中餓鬼難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念二十八天及諸天長壽憍樂不知苦習(xí)難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間帝王豪貴難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間癡人不解難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間人多癡難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念十方五道一切五道一切同法難得度脫。如是菩薩為得佛悲心。便得佛愁。謂菩薩念十方五道勤苦難得度脫愁。菩薩已悲已愁百八愛復(fù)增多。如是菩薩不可用百八愛增多故不悲愁。佛言。我但用十方五道勤苦悲愁故得佛。是為菩薩未得佛百八悲。是為菩薩未得佛百八愁。佛言。復(fù)有菩薩未得佛百八惱。諸菩薩問佛言。何等為菩薩百八惱。佛言。謂菩薩未得佛。見十方泥犁中人拷掠毒痛。欲往度脫不能度脫便生惱。謂菩薩未得佛。見禽獸蜎飛蠕動及人民轉(zhuǎn)相拷掠毒痛相殺。菩薩欲度不能度便生惱。謂菩薩未得佛。見薜荔餓鬼無所食。欲度脫不能度便生惱。謂菩薩未得作佛。見世間人所作惡貪淫嗔恚烹殺祠祀貪利強(qiáng)盜快心恣意。見是曹人死生五道苦痛無有斷絕。雖上為諸天無有別異。要五道死生苦痛。便不時得佛便生惱。便增盛百八愛行。是為菩薩未得佛百八惱。謂菩薩未得佛經(jīng)要百八黠。未得佛泥洹要。諸菩薩復(fù)問佛。何等為百八得佛經(jīng)黠。佛言。謂菩薩能自護(hù)六情百八不行。為得佛經(jīng)黠。何等為未得佛泥洹要。佛言。謂菩薩未得佛。未得泥洹要。佛言。諸菩薩當(dāng)校計(jì)百八出罪要。便得入泥洹要。菩薩復(fù)問。佛言。何等為出罪要便得入泥洹要。佛言。謂菩薩所念為罪出要當(dāng)滅。滅者為得入泥洹要。一切六情百八滅。亦為入泥洹要。是為菩薩出百八罪入泥洹要。是為菩薩十校計(jì)

　　佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。第一菩薩相聚會。但當(dāng)校計(jì)百八當(dāng)令盡。當(dāng)求入慧出罪。便應(yīng)菩薩法。二者當(dāng)校計(jì)菩薩百八求入空法。便出罪空法。是為菩薩百八校計(jì)出罪入道空。三者菩薩當(dāng)校計(jì)百八罪法初起空生時。當(dāng)知校計(jì)滅歸空時。是為菩薩校計(jì)百八生滅。為合空以知生滅是為菩薩諦校計(jì)。四者菩薩當(dāng)校計(jì)百八持空法解盡法。諸菩薩復(fù)問佛。何等為持空法解盡法。佛言。菩薩一切知十方所有本末皆空已。知空知所有當(dāng)復(fù)滅盡。菩薩知盡以為諦。即不復(fù)貪百八。不復(fù)行著欲。菩薩能自解當(dāng)知盡。是為菩薩校計(jì)持空法解盡法。是為菩薩校計(jì)百八解盡應(yīng)法。五者菩薩當(dāng)校計(jì)百八盡法不復(fù)生。已知不復(fù)生。是為菩薩校計(jì)盡法不復(fù)生已知不復(fù)生法。六者菩薩當(dāng)校計(jì)百八盡。當(dāng)?shù)媚噤￠L生不復(fù)滅不死。菩薩得是校計(jì)自知苦。是為菩薩法知泥洹樂校計(jì)法。七者菩薩當(dāng)校計(jì)知百八盡泥洹念。是為菩薩知泥洹校計(jì)相念。八者菩薩當(dāng)校計(jì)百八滅盡舍相念不復(fù)念。是為菩薩百八舍相念不復(fù)念校計(jì)。九者菩薩當(dāng)校計(jì)所念不盡便生雜相念。以知雜相念。當(dāng)校計(jì)泥洹無所有何以故復(fù)有雜相念當(dāng)復(fù)滅。是為菩薩知雜相念校計(jì)。十者菩薩當(dāng)校計(jì)自知滅無所有。長受泥洹相。泥洹長生不復(fù)滅。是為菩薩校計(jì)受泥洹相。是為菩薩十校計(jì)

　　佛言。菩薩復(fù)有十校計(jì)。諸菩薩問佛。何等為菩薩十校計(jì)佛言。一者菩薩自知百八罪。亦當(dāng)為十方人說百八罪亦當(dāng)為人說十方生死五道苦痛。常當(dāng)為十方人說萬物成敗本末生死無所有。是為菩薩一校計(jì)。二者菩薩當(dāng)校計(jì)十方成敗牽證用示人。是為菩薩牽證校計(jì)解人法。三者菩薩當(dāng)校計(jì)十方人所有皆坐貪故著以貪著皆為癡。菩薩常當(dāng)為人解貪著解人癡。菩薩亦當(dāng)持貪癡還自況。我未知菩薩道時貪癡亦劇。是菩薩得是校計(jì)。常當(dāng)慈心解人貪癡。是為菩薩校計(jì)。四者菩薩常當(dāng)校計(jì)百八牽十方癡人作證。諸菩薩復(fù)問佛。何等為牽十方癡人作證。佛言。十方人所念皆坐百八癡故。菩薩去百八乃為不癡。菩薩失行百八行便為癡。常當(dāng)牽十方癡人作證不得失。是為菩薩校計(jì)法。五者菩薩當(dāng)復(fù)校計(jì)百八牽十方阿羅漢作證者。諸菩薩言。復(fù)校計(jì)百八牽阿羅漢作證云何。佛言。菩薩失行但坐貪著故。當(dāng)牽阿羅漢泥洹去無所有。我何為所念失行。何為當(dāng)坐是苦所念。牽阿羅漢泥洹常作證。是為菩薩校計(jì)法。六者若復(fù)失行。當(dāng)校計(jì)百八牽辟支佛泥洹無所有作證。是為菩薩校計(jì)法。七者菩薩若失行。當(dāng)復(fù)校計(jì)百八無所有。當(dāng)牽十方過去佛泥洹無所有。十方過去佛皆我?guī)�。皆取泥洹去。我何為失行行在世間。菩薩已牽證便還攝行。是為菩薩牽證校計(jì)法。八者菩薩復(fù)失行。當(dāng)復(fù)牽現(xiàn)在十方佛亦當(dāng)泥洹去。常當(dāng)牽自證已自證當(dāng)即還行。是為菩薩百八牽證還行校計(jì)法。九者菩薩當(dāng)校計(jì)百八復(fù)失行。佛言。我今作釋迦文佛。我所主天地帝王人民皆屬我。自在飛行大威神。我要般泥洹去歸無所有。常當(dāng)牽我作證。常當(dāng)堅(jiān)意求佛。持我作證意不轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)者為失行。便墮盛百八愛行中。是為菩薩校計(jì)。十者菩薩常當(dāng)盡力卻貪令不得受求。受求者為不應(yīng)菩薩。菩薩諦求分別思惟我所校計(jì)。是為菩薩五十校計(jì)。佛言。諸菩薩行安般守意�？嗍�行。無有不失行。時諸菩薩問佛。何以故。我曹作菩薩�？嗍�行。佛言。菩薩不厭生死苦習(xí)故。不自覺生死習(xí)故。不諦知生死盡無所有。不諦知有佛泥洹道故。佛言。諸菩薩不可自用作菩薩道故。貢高勝十方人。佛言。未得佛生死苦習(xí)未與盡合未與道合。常有身體苦痛。亦有寒熱苦。亦有饑渴苦惱不能斷。如是菩薩未可自怙其善。佛言。我未得佛時。自謂智慧無能及者。自謂知禪無能及者。自謂知細(xì)微滅心無有及者。佛言。我已立身作釋迦文佛。還自校計(jì)作菩薩時所知譬如一菩薩智。今已作佛有所知譬如十方佛國中所有萬物菩薩。佛言。十方佛所有菩薩智慧。未能得一方佛一小塵智。菩薩即稽首問佛言。我曹癡何以多不能及佛一塵智佛言。用汝不厭生死苦習(xí)故。不早取佛故。不知細(xì)微意故。不知滅本斷根故。汝曹盡力精進(jìn)行。亦當(dāng)知十方佛智慧。諸菩薩問佛。我何因緣生死多如是。佛言。汝曹不諦行安般守意三十七品經(jīng)十二問三向中微意。不知分別校計(jì)生死百八中細(xì)微意故。使生死多難得佛。佛言。汝心未起時。中有五百四十百八愛行心轉(zhuǎn)作意。中有五百四十百八愛行意轉(zhuǎn)作識。中有五百四十百八愛行。轉(zhuǎn)入眼。眼所見好色。中有五百四十百八愛行。眼所見中色。中有五百四十百八愛行。眼所見惡色。中有五百四十百八愛行。轉(zhuǎn)入耳。耳所聞好聲。中有五百四十百八愛行。耳所聞中聲。中有五百四十百八愛行。耳所聞惡聲。中有五百四十百八愛行。轉(zhuǎn)入鼻。鼻所聞好香。中有五百四十百八愛行。鼻所聞中香。中有五百四十百八愛行。鼻所聞惡臭。中有五百四十百八愛行。轉(zhuǎn)入口�？谒�得好味美好語言。中有五百四十百八愛行�？谒�得中味中語言。中有五百四十百八愛行�？谒�得惡味惡語言。中有五百四十百八愛行。轉(zhuǎn)入身。身所得好細(xì)軟可身。中有五百四十百八愛行。身所得中細(xì)軟。中有五百四十百八愛行。身所得惡粗堅(jiān)苦痛不可身。中有五百四十百八愛行。佛言。一心中有五百四十百八愛行。五百四十百八愛行中。一愛者當(dāng)受一生死。一愛者當(dāng)受一身。如是不盡五百四十為受。五百四十生死身。意亦爾識亦爾。好色亦爾中色亦爾惡色亦爾。好聲亦爾中聲亦爾惡聲亦爾。好香亦爾中香亦爾惡臭亦爾。美味好語言亦爾。中味中語言亦爾。惡味惡語言亦爾。好細(xì)軟可身亦爾。中細(xì)軟亦爾。惡粗堅(jiān)苦痛不可身亦爾。佛問諸菩薩。寧知是不。諸菩薩言。聞佛說皆知。佛言諸菩薩。汝曹寧信有是無。諸菩薩言。信有是眾不疑但不解。佛問諸菩薩汝曹發(fā)起來至我所。寧知汝意中幾轉(zhuǎn)。汝聞我造說經(jīng)以來。知汝意幾轉(zhuǎn)。諸菩薩報佛言。不知幾轉(zhuǎn)。佛問諸菩薩。何以故不知幾轉(zhuǎn)。諸菩薩言。我聞佛說經(jīng)。歡喜不知覺幾轉(zhuǎn)。佛言。汝曹來至今不覺意轉(zhuǎn)墮生死。譬如是摩竭國中塵不知多少。菩薩但坐失行。不自知覺生死多少。是故不即時得佛。諸菩薩各各稽首歡喜受行

　　諸菩薩各各稽首言。未聞佛五十校計(jì)時。自用不失行。聞佛解五十校計(jì)。自知失行。佛言。汝亦失行亦不失行。菩薩復(fù)問。何以失行亦不失行。佛言。汝至十方佛前自貢高自譽(yù)言。我解無有是五十校計(jì)罪。便墮罪失行。是為亦失行。佛言。不失行者。菩薩至十方佛前。常當(dāng)自慚身體自慚生死自慚。生墮罪不能校計(jì)知。常持五十校計(jì)還自慚是為菩薩不失行。不自慚者常失行。佛說如是。諸菩薩各各自慚。各各自悔。各各自念滅盡非�？嗫辗巧�。諸菩薩聞經(jīng)皆大歡喜。前為佛作禮頭面著佛足。受行而去