大般若波羅蜜多經 第四百九十卷

大般若波羅蜜多經 第四百九十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善現品第三之九

復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無礙解。何等為四。一者義無礙解。二者法無礙解。三者詞無礙解。四者辯無礙解。善現。如是四無礙解。若無所得而為方便。當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十八佛不共法。何等十八。謂諸如來應正等覺。始從證得無上正等菩提夜。乃至入無余依涅槃夜。于其中間常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無種種想。無不定心。無不擇舍。志欲無退。精進無退。念無退。定無退�；蹮o退。解脫智見無退。一切身業(yè)智為前導隨智而轉。一切語業(yè)智為前導隨智而轉。一切意業(yè)智為前導隨智而轉。于過去世所起智見無著無礙。于未來世所起智見無著無礙。于現在世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法。無不皆以無所得為方便。當知是為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字陀羅尼門。何等文字陀羅尼門。謂字平等性語平等性入諸字門。云何字平等性語平等性入諸字門。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。入[褒-保+可]字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。入者字門悟一切法遠離死生若死若生皆無所得為方便故。入娜字門悟一切法遠離名相若名若相皆無所得為方便故。入砢字門悟一切法出世間故愛條因緣不現前故。入柁字門悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故。入婆字門悟一切法離縛解故。入荼字門悟一切法離熱矯穢得清凈故。入沙字門悟一切法無掛礙故。入縛字門悟一切法言音道斷故。入[多*頁]字門悟一切法真如不動故。入也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法我所執(zhí)性不可得故。入伽字門悟一切法行動取性不可得故。入他字門悟一切法所依處性不可得故。入阇字門悟一切法能所生起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之性不可得故。入達字門悟一切法能持界性不可得故。入舍字門悟一切法奢摩他性不可得故。入佉字門悟一切法如太虛空平等之性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡之性不可得故。入薩[多*頁]字門悟一切法任持之性不可得故。入若字門悟一切法能所知性不可得故。入刺他字門悟一切法執(zhí)著義性不可得故。入呵字門悟一切法能為因性不可得故。入薄字門悟一切法可破壞性不可得故。入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得故。入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字門悟一切法離勇健故。入鍵字門悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門悟一切法積集之性不可得故。入拏字門悟一切法離諠雜故。入頗字門悟一切法無果報故。入塞迦字門悟一切法離蘊性故。入逸娑字門悟一切法衰老性相不可得故。入酌字門悟一切法無足跡故。入吒字門悟一切法相驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法究竟處所不可得故。善現當知。此擇字門是能悟入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可得。所以者何。此諸字義。不可宣說。不可顯示。不可書持。不可執(zhí)取。不可觀察。離諸相故。善現當知。譬如虛空。是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。善現當知。入此[褒-保+可]字等名入諸字門諸菩薩摩訶薩若于如是入諸字門得善巧智。是菩薩摩訶薩于諸言音。所詮所表皆無掛礙于一切法平等空性盡能證持。于眾言音咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門印相印句。聞已受持讀誦通利。為他解說無所執(zhí)著。不徇名譽利養(yǎng)恭敬。由此因緣。得三十種功德勝利。何等三十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語不生愛恚。得無高下平等而住。得于有情言音善巧。得蘊善巧。得界善巧。得處善巧。得諦善巧。得緣起善巧。得因善巧。得緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得神境智善巧。得天耳智善巧。得宿住隨念智善巧。得死生智善巧。得漏盡智善巧。得處非處智善巧。得往來智善巧。得威儀路智善巧。是為三十功德勝利。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。得如是文字陀羅尼門。當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相

復次善現。汝次所問。齊何當知諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘者。善現當知。若菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多。從一地趣一地。齊此當知諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多。從一地趣一地。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。所以者何。以一切法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩于所從趣地不念不思惟。雖修治地業(yè)而不見彼地。是為菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一地。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修治地業(yè)。佛告善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治十種勝業(yè)。何等為十。一者以無所得而為方便。應善修治凈勝意樂業(yè)。利益事相不可得故。二者以無所得而為方便。應善修治一切有情平等心業(yè)。一切有情不可得故。三者以無所得而為方便。應善修治一切舍施業(yè)。施者受者及所施物不可得故。四者以無所得而為方便。應善修治親近善友業(yè)。于諸善友無執(zhí)著故。五者以無所得而為方便。應善修治勤求正法業(yè)。諸所求法不可得故。六者以無所得而為方便。應善修治常樂出家業(yè)。所舍居家不可得故。七者以無所得而為方便。應善修治愛敬佛身業(yè)。諸相好因不可得故。八者以無所得而為方便。應善修治開闡法教業(yè)。所分別法不可得故。九者以無所得而為方便。應善修治破壞憍慢業(yè)。諸興盛法不可得故。十者以無所得而為方便。應善修治常樂諦語業(yè)。一切語言不可得故。善現當知。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業(yè)。由斯初地速得圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。應于八法修習思惟令速圓滿。何等為八。一者清凈尸羅。二者知恩報恩。三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不舍有情。六者常起大悲。七者于諸師長以敬信心。咨承供養(yǎng)如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。于此八法。應正思惟應勤修學令速圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應于五法精勤安住。何等為五。一者勤求多聞恒無厭足。于所聞法不著文字。二者以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。三者為嚴凈土種諸善根。雖用回向而不自舉。四者為化有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者雖住慚愧而無所執(zhí)。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住如是五法無得暫舍。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應于十法受持不舍。何等為十。一者住阿練若常不舍離二者常樂少欲三者常樂憙足四者常不舍離杜多功德。五者于諸學處常不棄舍。六者于諸欲樂深生厭離。七者常樂發(fā)起涅槃俱心。八者于一切物常樂棄舍。九者于一切時心不沉沒。十者于一切事常無戀著。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第四地時。于如是十法應受持不舍。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第五地時。應遠離十法。何等為十。一者應遠離居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。四者應遠離眾會忿諍。五者應遠離自贊毀他。六者應遠離十惡業(yè)道。七者應遠離增上慢慠。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十者應遠離貪嗔癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第五地時。于此十法常應遠離。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應圓滿六法應遠離六法。云何名為圓滿六法。謂應圓滿布施等六波羅蜜多。云何名為遠離六法。謂應遠離六下劣心。何等為六。一者應遠離聲聞心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱惱心。四者應遠離見乞者來不喜愁惱心。五者應遠離舍所有物追戀憂悔心。六者應遠離于來求者方便矯亂心。善現當知諸菩薩摩訶薩住第六地時。常應圓滿前說六法。及應遠離后說六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第七地時。于二十法常應遠離。于二十法常應圓滿。云何名為于二十法常應遠離。一者常應遠離我執(zhí)乃至見者執(zhí)。二者常應遠離斷執(zhí)。三者常應遠離常執(zhí)。四者常應遠離相想執(zhí)。五者常應遠離見執(zhí)。六者常應遠離名色執(zhí)。七者常應遠離蘊執(zhí)。八者常應遠離處執(zhí)。九者常應遠離界執(zhí)。十者常應遠離諦執(zhí)。十一者常應遠離緣起執(zhí)。十二者常應遠離住著三界執(zhí)。十三者常應遠離一切法執(zhí)。十四者常應遠離于一切法如理不如理執(zhí)。十五者常應遠離依佛見執(zhí)。十六者常應遠離依法見執(zhí)。十七者常應遠離依僧見執(zhí)。十八者常應遠離依戒見執(zhí)。十九者常應遠離依空見執(zhí)。二十者常應遠離厭怖空性。云何名為于二十法常應圓滿。一者常應圓滿通達空。二者常應圓滿證無相。三者常應圓滿知無愿。四者常應圓滿三輪清凈。五者常應圓滿悲愍有情及于有情無所執(zhí)著。六者常應圓滿于一切法平等性見及于此中無所執(zhí)著。七者常應圓滿于諸有情平等性見及于此中無所執(zhí)著。八者常應圓滿于真理趣究竟通達及于此中無所執(zhí)著。九者常應圓滿無生忍智。十者常應圓滿說一切法一相理趣。十一者常應圓滿滅除分別。十二者常應圓滿遠離諸想。十三者常應圓滿遠離諸見。十四者常應圓滿遠離煩惱。十五者常應圓滿善巧止觀。十六者常應圓滿調伏心性。十七者常應圓滿寂靜心性。十八者常應圓滿無礙智性。十九者常應圓滿無所愛染。二十者常應圓滿隨心所欲往諸佛土于佛眾會自現其身。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第七地時。于前二十法常應遠離。于后二十法常應圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。于四種法常應圓滿。何等為四。一者常應圓滿悟入一切有情心行。二者常應圓滿游戲神通。三者常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴凈種種佛土。四者常應圓滿承事供養(yǎng)諸佛世尊于如來身如實觀察。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第八地時。于此四法常應圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。于四種法常應圓滿。何等為四。一者常應圓滿根勝劣智。二者常應圓滿嚴凈佛土。三者常應圓滿如幻等持數入諸定。四者常應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第九地時。于此四法常應圓滿。復次善現諸菩薩摩訶薩住第十地時。于十二法常應圓滿。何等十二。一者常應圓滿攝受無邊處所大愿隨有所愿皆令證得。二者常應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音智。三者常應圓滿無礙辯說。四者常應圓滿入胎具足。五者常應圓滿出生具足。六者常應圓滿家族具足。七者常應圓滿種姓具足。八者常應圓滿眷屬具足。九者常應圓滿生身具足。十者常應圓滿出家具足。十一者常應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者常應圓滿一切功德成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第十地時。常應圓滿此十二法。善現當知。若菩薩摩訶薩住第十地已。于前所修諸地勝法皆得圓滿。與諸如來應言無異。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治凈勝意樂業(yè)。佛告善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。修集一切殊勝善根。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治凈勝意樂業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治一切有情平等心業(yè)。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。引發(fā)慈悲喜舍四無量心。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治一切有情平等心業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治一切舍施業(yè)。善現若菩薩摩訶薩于諸有情。無所分別而行布施。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治一切舍施業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治親近善友業(yè)。善現。若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭敬供養(yǎng)。尊重贊嘆咨受正法。晝夜承奉無懈惓心。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治親近善友業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治勤求正法業(yè)。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治勤求正法業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治常樂出家業(yè)。善現。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家諠雜迫迮猶如牢獄。常欣佛法清凈出家。寂靜無為如空無礙。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治常樂出家業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治愛敬佛身業(yè)。善現。若菩薩摩訶薩才一睹見佛形相已。乃至證得一切智智。終不舍于念佛作意。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治愛敬佛身業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治開闡法教業(yè)。善現若菩薩摩訶薩于佛在世及涅槃后。為諸有情開闡法教。初中后善文義巧妙。純一圓滿清白梵行。所謂契經應頌記別諷頌自說本事本生緣起譬喻方廣希法及與論議。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治開闡法教業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治破壞憍慢業(yè)。善現。若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治破壞憍慢業(yè)。世尊。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應善修治常樂諦語業(yè)。善現。若菩薩摩訶薩稱知而說言行相符。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應善修治常樂諦語業(yè)。善現當知。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業(yè)令速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩清凈尸羅。善現。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺等心及余破戒障菩提法。是為菩薩摩訶薩清凈尸羅。世尊。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時。得他少恩尚能重報。況多恩惠而當不酬。是為菩薩摩訶薩知恩報恩。世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍力。善現。若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害而能于彼無恚害心。是為菩薩摩訶薩住安忍力。世尊。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現若菩薩摩訶薩見諸有情。于三乘行已得成熟深心歡喜。是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。世尊。云何菩薩摩訶薩不舍有情。善現。若菩薩摩訶薩常普濟拔一切有情令離苦難。是為菩薩摩訶薩不舍有情。世尊。云何菩薩摩訶薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時常作是念。我為饒益一切有情。假使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸重苦�；驘�或煮或斫或截。若刺若懸若磨若搗。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我大悲心常無懈廢。是為菩薩摩訶薩常起大悲。世尊。云何菩薩摩訶薩于諸師長以敬信心。咨承供養(yǎng)如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。恭順師長無所顧戀。是為菩薩摩訶薩于諸師長以敬信心。咨承供養(yǎng)如事諸佛。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩普于一切波羅蜜多。專心修學不顧余事。為欲成熟一切有情。是為菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。于此八法應思應學令速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求多聞恒無厭足。于所聞法不著文字。善現。若菩薩摩訶薩發(fā)勤精進作是念言。若此佛土若十方界一切如來應正等覺所說正法。我當聽聞受持讀誦。修學究竟令無所遺。而于其中不著文字。是為菩薩摩訶薩勤求多聞恒無厭足。于所聞法不著文字。世尊。云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法尚不自為。持此善根回向菩提。況求余事。雖多化導而不憍逸。是為菩薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩為嚴凈土種諸善根。雖用回向而不自舉。善現。若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根。為欲莊嚴諸佛凈國。及為清凈自他心土。雖為是事而不自高。是為菩薩摩訶薩為嚴凈土種諸善根。雖用回向而不自舉。世尊。云何菩薩摩訶薩為化有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。善現。若菩薩摩訶薩為欲成熟一切有情種諸善根嚴凈佛土。乃至未滿一切智智未總成就一切佛法。雖受無邊生死勤苦而無厭倦亦不自高。是為菩薩摩訶薩為化有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。世尊。云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執(zhí)。善現。若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。于諸聲聞獨覺作意。具慚愧故終不暫起。而于其中亦無所執(zhí)不生厭毀。是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執(zhí)。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住如是五法。精勤修習令速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩住阿練若常不舍離。善現。若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺等地故。常不舍阿練若處。是為菩薩摩訶薩住阿練若常不舍離。世尊。云何菩薩摩訶薩常樂少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不自為希求無上正等菩提。況欲世間及二乘事。是為菩薩摩訶薩常樂少欲。世尊。云何菩薩摩訶薩常樂憙足。善現。若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。故于余事不生執(zhí)著。是為菩薩摩訶薩常樂憙足。世尊。云何菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德。善現。若菩薩摩訶薩常于深佛法。起諦察法忍。是為菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德。世尊。云何菩薩摩訶薩于諸學處常不棄舍。善現。若菩薩摩訶薩于所學戒堅守不移。而于其中能不取相。是為菩薩摩訶薩于諸學處常不棄舍。世尊。云何菩薩摩訶薩于諸欲樂深生厭離。善現。若菩薩摩訶薩于妙欲樂不起欲心。是為菩薩摩訶薩于諸欲樂深生厭離。世尊。云何菩薩摩訶薩常樂發(fā)起涅槃俱心。善現。若菩薩摩訶薩達一切法常無起作。是為菩薩摩訶薩常樂發(fā)起涅槃俱心。世尊。云何菩薩摩訶薩于一切物常樂棄舍。善現。若菩薩摩訶薩于內外法常不執(zhí)取。是為菩薩摩訶薩于一切物常樂棄舍。世尊。云何菩薩摩訶薩于一切時心不沉沒。善現。若菩薩摩訶薩于諸識住心常不著。是為菩薩摩訶薩于一切時心不沉沒。世尊。云何菩薩摩訶薩于一切事常無戀著。善現。若菩薩摩訶薩于一切事無所思惟。是為菩薩摩訶薩于一切事常無戀著。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第四地時。于如是十法。常應受持無得暫舍。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離居家。善現。若菩薩摩訶薩志性好游諸佛國土。隨所生處常樂出家。剃除須發(fā)執(zhí)持應器。被三法服現作沙門。是為菩薩摩訶薩應遠離居家。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼。不與共居如彈指頃。亦復于彼不起異心。是為菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。今此有情自由福力。感得如是好施主家。故我于中不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是為菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。若處眾會。其中或有聲聞獨覺�；蛘f二乘相應法要。令我退失大菩提心。是故定應遠離眾會。復作是念。諸忿諍者。能使有情發(fā)起嗔害。造作種種惡不善業(yè)。尚違善趣況大菩提。是故定應遠離忿諍。是為菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離自贊毀他。善現。若菩薩摩訶薩于內外法都無所見。故應遠離自贊毀他。是為菩薩摩訶薩應遠離自贊毀他。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離十惡業(yè)道。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。如是十惡尚當能礙人天善趣。況于圣道及大菩提而不為障。故我于彼定應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離十惡業(yè)道。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢慠。善現。若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法可能發(fā)起增上慢慠。是故定應遠離如是增上慢慠。是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢慠。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠離顛倒。是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得。是故定應遠離猶豫。是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離貪嗔癡。善現。若菩薩摩訶薩都不見有貪嗔癡事。故應遠離如是三毒。是為菩薩摩訶薩應遠離貪嗔癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第五地時。于此十法常應遠離不應習近。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。又住此六波羅蜜多。三乘圣眾能度五種所知彼岸。何等為五。一者過去。二者未來。三者現在。四者無為。五者不可說。是故菩薩定應圓滿布施等六波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。聲聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何。厭生死故。是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。獨覺乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何。樂涅槃故。是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非證無上菩提之道故應遠離。所以者何。畏生死故。是為菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此不喜愁惱心。非證無上菩提之道故應遠離。所以者何。違慈悲故。是為菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離舍所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此追悔心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何。違本愿故。謂我先發(fā)菩提心時作是愿言。諸我所有施來求者隨欲不空。云何今時施已追悔。是為菩薩摩訶薩遠離舍所有物追戀憂悔心。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離于來求者方便矯亂心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯亂心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何。違本誓故。謂我先發(fā)菩提心時作是誓言。凡我所有施來求者隨欲不空。云何今時而矯亂彼。是為菩薩摩訶薩應遠離于來求者方便矯亂心。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應常圓滿前說六法。及應遠離后說六法。而于其中無所執(zhí)取