大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善現(xiàn)品第三之十一

復(fù)次善現(xiàn)。汝次所問。如是大乘為何所住者。善現(xiàn)當(dāng)知。如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知。如是大乘。以無所得而為方便住無所住。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以真如自性乃至不思議界自性皆無住無不住。何以故。真如自性真如自性空。乃至不思議界自性不思議界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無凈界無作界無為界非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以斷界自性乃至無為界自性皆無住無不住。何以故。斷界自性斷界自性空。乃至無為界自性無為界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色蘊(yùn)自性乃至識(shí)蘊(yùn)自性皆無住無不住。何以故。色蘊(yùn)自性色蘊(yùn)自性空。乃至識(shí)蘊(yùn)自性識(shí)蘊(yùn)自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如眼處乃至意處非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼處自性乃至意處自性皆無住無不住。何以故。眼處自性眼處自性空。乃至意處自性意處自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如色處乃至法處非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色處自性乃至法處自性皆無住無不住。何以故。色處自性色處自性空。乃至法處自性法處自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如眼界乃至意界非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界自性乃至意界自性皆無住無不住。何以故。眼界自性眼界自性空。乃至意界自性意界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如色界乃至法界非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色界自性乃至法界自性皆無住無不住。何以故。色界自性色界自性空。乃至法界自性法界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如眼識(shí)界乃至意識(shí)界非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼識(shí)界自性乃至意識(shí)界自性皆無住無不住何以故。眼識(shí)界自性眼識(shí)界自性空。乃至意識(shí)界自性意識(shí)界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如眼觸乃至意觸非住非不住大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼觸自性乃至意觸自性皆無住無不住。何以故。眼觸自性眼觸自性空。乃至意觸自性意觸自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆無住無不住。何以故。眼觸為緣所生諸受自性眼觸為緣所生諸受自性空。乃至意觸為緣所生諸受自性意觸為緣所生諸受自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如地界乃至識(shí)界非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以地界自性乃至識(shí)界自性皆無住無不住。何以故。地界自性地界自性空。乃至識(shí)界自性識(shí)界自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如因緣乃至增上緣非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以因緣自性乃至增上緣自性皆無住無不住。何以故。因緣自性因緣自性空。乃至增上緣自性增上緣自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如無明乃至老死非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以無明自性乃至老死自性皆無住無不住。何以故。無明自性無明自性空。乃至老死自性老死自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如夢(mèng)境幻事響像光影陽焰空花尋香城變化事非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以夢(mèng)境自性乃至變化事自性無住無不住。何以故。夢(mèng)境自性夢(mèng)境自性空。乃至變化事自性變化事自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波羅蜜多自性空。乃至般若波羅蜜多自性般若波羅蜜多自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如內(nèi)空乃至無性自性空非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以內(nèi)空自性乃至無性自性空自性皆無住無不住。何以故。內(nèi)空自性內(nèi)空自性空。乃至無性自性空自性無性自性空自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如苦集滅道圣諦非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以苦集滅道圣諦自性皆無住無不住。何以故�？嗉瘻绲朗ブB自性苦集滅道圣諦自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如四念住乃至八圣道支非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以四念住自性乃至八圣道支自性皆無住無不住。何以故。四念住自性四念住自性空。乃至八圣道支自性八圣道支自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如四靜慮四無量四無色定非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以四靜慮四無量四無色定自性皆無住無不住。何以故。四靜慮四無量四無色定自性四靜慮四無量四無色定自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如空無相無愿解脫門非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以空無相無愿解脫門自性皆無住無不住。何以故�？諢o相無愿解脫門自性空無相無愿解脫門自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如八解脫九次第定非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以八解脫九次第定自性皆無住無不住。何以故。八解脫九次第定自性八解脫九次第定自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如凈觀地乃至如來地非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以凈觀地自性乃至如來地自性皆無住無不住。何以故。凈觀地自性凈觀地自性空。乃至如來地自性如來地自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如極喜地乃至法云地非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以極喜地自性乃至法云地自性皆無住無不住。何以故。極喜地自性極喜地自性空。乃至法云地自性法云地自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如陀羅尼門三摩地門非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以陀羅尼門三摩地門自性皆無住無不住。何以故。陀羅尼門三摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如五眼六神通非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以五眼六神通自性皆無住無不住。何以故。五眼六神通自性五眼六神通自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如佛十力乃至十八佛不共法非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住。何以故。佛十力自性佛十力自性空。乃至十八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如無忘失法恒住舍性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以無忘失法恒住舍性自性皆無住無不住。何以故。無忘失法恒住舍性自性無忘失法恒住舍性自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如一切智道相智一切相智非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以一切智道相智一切相智自性皆無住無不住。何以故。一切智道相智一切相智自性一切智道相智一切相智自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如預(yù)流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨(dú)覺如來后有生非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以預(yù)流者惡趣生自性乃至如來后有生自性皆無住無不住。何以故。預(yù)流者惡趣生自性預(yù)流者惡趣生自性空。乃至如來后有生自性如來后有生自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如預(yù)流向預(yù)流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨(dú)覺向獨(dú)覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以預(yù)流向自性乃至諸佛無上正等菩提自性皆無住無不住。何以故。預(yù)流向自性預(yù)流向自性空。乃至諸佛無上正等菩提自性諸佛無上正等菩提自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如名字假想施設(shè)言說非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以名字假想施設(shè)言說自性無住無不住。何以故。名字假想施設(shè)言說自性名字假想施設(shè)言說自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如無生無滅無染無凈無作無為非住非不住。大乘亦爾非住非不住所以者何。以無生無滅無染無凈無作無為自性皆無住無不住。何以故。無生無滅無染無凈無作無為自性。無生無滅無染無凈無作無為自性空故。善現(xiàn)。由此緣故我作是說。如是大乘雖無所住。而以無二為方便故住無所住

復(fù)次善現(xiàn)。汝后所問。誰復(fù)乘是大乘出者。善現(xiàn)當(dāng)知。都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若能乘者。由此為此。若處若時(shí)。如是一切皆無所有都不可得。以一切法皆無所有都不可得故。不可言有所乘乘有能乘者由此為此若處若時(shí)。由此因緣都無乘是大乘出者。所以者何。以一切法畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是有情命者生者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。真如乃至不思議界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無凈界無作界無為界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼處乃至意處皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。色處乃至法處皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼界乃至意界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。色界乃至法界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼觸乃至意觸皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。地界乃至識(shí)界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。因緣乃至增上緣皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。無明乃至老死皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。夢(mèng)境幻事響像光影陽焰空花尋香城變化事。皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空皆無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。苦集滅道圣諦皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。四念住乃至八圣道支皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。四靜慮四無量四無色定皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知�？諢o相無愿解脫門皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。八解脫九次第定皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。凈觀地乃至如來地皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。極喜地乃至法云地。皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。一切陀羅尼門三摩地門。皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。五眼六神通皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。如來十力乃至十八佛不共法皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。無忘失法恒住舍性皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。一切智道相智一切相智皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。預(yù)流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨(dú)覺如來后有生皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。預(yù)流向預(yù)流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨(dú)覺向獨(dú)覺果。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺菩薩如來皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。名字假想施設(shè)言說皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。無生無滅無染無凈無作無為皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。前后中際皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。若往若來若行若住皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。若死若生若增若減皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。嚴(yán)凈佛土成熟有情皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。復(fù)次善現(xiàn)。此中何法不可得故說不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。此中我性乃至見者性不可得故說不可得。所以者何。以我性乃至見者性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中真如性乃至不思議界性不可得故說不可得。所以者何。以真如性乃至不思議界性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中斷界性乃至無為界性不可得故說不可得。所以者何。以斷界性乃至無為界性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中色蘊(yùn)性乃至識(shí)蘊(yùn)性不可得故說不可得。所以者何。以色蘊(yùn)性乃至識(shí)蘊(yùn)性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中眼處性乃至意處性不可得故說不可得。所以者何。以眼處性乃至意處性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中色處性乃至法處性不可得故說不可得。所以者何。以色處性乃至法處性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中眼界性乃至意界性不可得故說不可得。所以者何。以眼界性乃至意界性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中色界性乃至法界性不可得故說不可得。所以者何。以色界性乃至法界性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中眼識(shí)界性乃至意識(shí)界性不可得故說不可得。所以者何。以眼識(shí)界性乃至意識(shí)界性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中眼觸性乃至意觸性不可得故說不可得。所以者何。以眼觸性乃至意觸性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性。不可得故說不可得。所以者何。以眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中地界性乃至識(shí)界性不可得故說不可得。所以者何。以地界性乃至識(shí)界性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中因緣性乃至增上緣性不可得故說不可得。所以者何。以因緣性乃至增上緣性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中無明性乃至老死性不可得故說不可得。所以者何。以無明性乃至老死性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中夢(mèng)境性乃至變化事性不可得故說不可得。所以者何。以夢(mèng)境性乃至變化事性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性不可得故說不可得。所以者何。以布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中內(nèi)空性乃至無性自性空性不可得故說不可得。所以者何。以內(nèi)空性乃至無性自性空性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中苦集滅道圣諦性不可得故說不可得。所以者何。以苦集滅道圣諦性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中四念住性乃至八圣道支性不可得故說不可得。所以者何。以四念住性乃至八圣道支性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中四靜慮四無量四無色定性不可得故說不可得。所以者何。以四靜慮四無量四無色定性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中空無相無愿解脫門性不可得故說不可得。所以者何。以空無相無愿解脫門性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中八解脫九次第定性不可得故說不可得。所以者何。以八解脫九次第定性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中凈觀地性乃至如來地性不可得故說不可得。所以者何。以凈觀地性乃至如來地性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中極喜地性乃至法云地性不可得故說不可得。所以者何。以極喜地性乃至法云地性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故善現(xiàn)當(dāng)知。此中一切陀羅尼門三摩地門性不可得故說不可得。所以者何。以一切陀羅尼門三摩地門性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知此中五眼六神通性不可得故說不可得。所以者何。以五眼六神通性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中如來十力性乃至十八佛不共法性不可得故說不可得。所以者何。以如來十力性乃至十八佛不共法性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中無忘失法恒住舍性性不可得故說不可得。所以者何。以無忘失法恒住舍性性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中一切智道相智一切相智性不可得故說不可得。所以者何。以一切智道相智一切相智性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中預(yù)流者惡趣生性乃至如來后有生性不可得故說不可得。所以者何。以預(yù)流者惡趣生性乃至如來后有生性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中預(yù)流向預(yù)流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨(dú)覺向獨(dú)覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提性不可得故說不可得。所以者何。以預(yù)流向性乃至諸佛無上正等菩提性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中預(yù)流性乃至如來性不可得故。說不可得。所以者何。以預(yù)流性乃至如來性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中名字假想施設(shè)言說性不可得故說不可得。所以者何。以名字假想施設(shè)言說性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中無生無滅無染無凈無作無為性不可得故說不可得。所以者何。以無生無滅無染無凈無作無為性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中初中后際性不可得故說不可得。所以者何。以初中后際性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中若往若來若行若住性不可得故說不可得。所以者何。以若往若來若行若住性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中若死若生若增若減性不可得故說不可得。所以者何。以若死若生若增若減性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。此中嚴(yán)凈佛土成熟有情性不可得故說不可得。所以者何。以嚴(yán)凈佛土成熟有情性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。復(fù)次善現(xiàn)。內(nèi)空乃至無性自性空中色乃至識(shí)不可得故說不可得。所以者何。此中色乃至識(shí)。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中眼處乃至意處不可得故說不可得。所以者何。此中眼處乃至意處。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中色處乃至法處不可得故說不可得。所以者何。此中色處乃至法處。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中眼界乃至意界不可得故說不可得。所以者何。此中眼界乃至意界。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中色界乃至法界不可得故說不可得。所以者何。此中色界乃至法界。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中眼識(shí)界乃至意識(shí)界不可得故說不可得。所以者何。此中眼識(shí)界乃至意識(shí)界。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中眼觸乃至意觸不可得故說不可得。所以者何。此中眼觸乃至意觸。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不可得故說不可得。所以者何。此中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中地界乃至識(shí)界不可得故說不可得。所以者何。此中地界乃至識(shí)界。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中因緣乃至增上緣不可得故說不可得。所以者何。此中因緣乃至增上緣。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得故說不可得。所以者何。此中無明乃至老死。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故說不可得。所以者何。此中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中四念住乃至八圣道支不可得故說不可得。所以者何。此中四念住乃至八圣道支。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中四靜慮四無量四無色定不可得故說不可得。所以者何。此中四靜慮四無量四無色定。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中空無相無愿解脫門不可得故說不可得。所以者何。此中空無相無愿解脫門。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中八解脫九次第定不可得故說不可得。所以者何。此中八解脫九次第定。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中凈觀地乃至如來地不可得故說不可得。所以者何。此中凈觀地乃至如來地。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中極喜地乃至法云地不可得故說不可得。所以者何。此中極喜地乃至法云地。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中一切陀羅尼門三摩地門不可得故說不可得。所以者何。此中一切陀羅尼門三摩地門。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中五眼六神通不可得故說不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中如來十力乃至十八佛不共法不可得故說不可得。所以者何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中無忘失法恒住舍性不可得故說不可得。所以者何。此中無忘失法恒住舍性。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中一切智道相智一切相智不可得故說不可得。所以者何。此中一切智道相智一切相智。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中預(yù)流向乃至諸佛無上正等菩提不可得故說不可得。所以者何。此中預(yù)流向乃至諸佛無上正等菩提。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。內(nèi)空乃至無性自性空中嚴(yán)凈佛土成熟有情不可得故說不可得。所以者何。此中嚴(yán)凈佛土成熟有情。非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖觀諸法皆無所有都不可得畢竟凈故無乘大乘而出住者。然無所得而為方便。乘于大乘從三界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利樂有情無斷無盡