第一百六十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百六十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

定蘊(yùn)第七中緣納息第二之二

凈初靜慮有四種。謂順退分。順住分。順勝進(jìn)分。順決擇分。順退分者。謂若住此多分退失。順住分者。謂若住此多分不退失不勝進(jìn)。順勝進(jìn)分者。謂若住此多分勝進(jìn)。順決擇分者。謂若住此多分能入正性離生。復(fù)次順退分者。與諸煩惱相陵相雜煩惱無(wú)間此現(xiàn)前此無(wú)間煩惱現(xiàn)前。順住分者。能觀下地為粗苦障而生厭背。能觀自地為靜妙離而樂(lè)安住。順勝進(jìn)分者。能觀自地為粗苦障而生厭背。能觀上地為靜妙離而生欣樂(lè)。順決擇分者。即暖頂忍世第一法等。復(fù)次順退分者。隨順煩惱。順住分者。隨順自地。順勝進(jìn)分者。隨順上地。順決擇分者。隨順圣道。此分或作圣行相�；蜃饔嘈邢喽�向圣道趣于解脫。如初靜慮乃至有頂隨應(yīng)亦爾。

頗有凈初靜慮。離染故得。離染故舍。退故得。退故舍。生故得生故舍耶。答有。謂順退分初靜慮離欲界染時(shí)得。離梵世染時(shí)舍。起梵世纏退時(shí)得。起欲界纏退時(shí)舍。從上地歿生梵世時(shí)得。從梵世歿生欲界時(shí)舍。乃至有頂隨應(yīng)亦爾。問(wèn)若欲界沒(méi)生第二靜慮。第二靜慮歿生初靜慮者。彼于初靜慮何法往歿時(shí)舍。還生時(shí)不得。何法還生時(shí)得。往沒(méi)時(shí)不舍。何法往沒(méi)時(shí)舍。還生時(shí)得。何法往沒(méi)時(shí)不舍。還生時(shí)不得耶。答彼于初靜慮順勝進(jìn)分順決擇分往沒(méi)時(shí)舍。還生時(shí)不得。順退分及生得還生時(shí)得。往沒(méi)時(shí)不舍。順住分往沒(méi)時(shí)舍。還生時(shí)得。除前相所余法。往沒(méi)時(shí)不舍。還生時(shí)不得。問(wèn)若初靜慮沒(méi)生第二靜慮。第二靜慮沒(méi)生初靜慮者。彼于初靜慮何法往沒(méi)時(shí)舍。還生時(shí)不得。何法還生時(shí)得。往沒(méi)時(shí)不舍。何法往沒(méi)時(shí)舍。還生時(shí)得。何法往沒(méi)時(shí)不舍。還生時(shí)不得耶。答彼于初靜慮。順勝進(jìn)分。順決擇分。往沒(méi)時(shí)舍。還生時(shí)不得。順退分還生時(shí)得。往沒(méi)時(shí)不舍。順住分及生得往沒(méi)時(shí)舍。還生時(shí)得。除前相所余法。往沒(méi)時(shí)不舍。還生時(shí)不得。如初靜慮于第二靜慮如是。乃至無(wú)所有處。于非想非非想處亦爾。如根本地。如是諸近分地亦應(yīng)廣說(shuō)。頗有起第二靜慮纏退。無(wú)漏初靜慮耶。答有。謂無(wú)學(xué)初靜慮。及上七地對(duì)治學(xué)初靜慮等。頗有起第二靜慮纏退。凈初靜慮耶。答有。謂阿羅漢所修凈初靜慮。及雜修凈初靜慮等。

若修凈初靜慮。彼亦修無(wú)漏耶。乃至廣說(shuō)。修有四種。謂得修。習(xí)修。對(duì)治修。除遣修。此中前二修。謂有為善法。后二修。謂有漏法。外國(guó)師說(shuō)。修有六種。謂前四。及防護(hù)修。分別修。防護(hù)修者。即是修根。如契經(jīng)說(shuō)。若于六根善調(diào)善覆善防善護(hù)。善修者能引后樂(lè)。分別修者即是修身。如契經(jīng)說(shuō)。于此身中有發(fā)毛爪齒。乃至廣說(shuō)。此后二修應(yīng)知即是對(duì)治修除遣修攝。是故修唯有四。此中依二修作論。謂得修習(xí)修。如余處說(shuō)。若修法智彼亦修類智耶。乃至廣說(shuō)。彼亦依二修作論。謂得修習(xí)修。余處復(fù)說(shuō)。若道過(guò)去彼道一切已修已安耶。乃至廣說(shuō)。彼亦依二修作論。謂得修習(xí)修。如余處說(shuō)。若修身彼修戒耶。乃至廣說(shuō)。彼依二修作論。謂對(duì)治修除遣修。余處復(fù)說(shuō)。若修眼根彼修耳根耶。乃至廣說(shuō)。彼亦依二修作論。謂對(duì)治修除遣修。如余處說(shuō)。若修空三摩地。彼亦修無(wú)愿三摩地耶。乃至廣說(shuō)。余處復(fù)說(shuō)。若修身念住。彼亦修受念住耶。乃至廣說(shuō)。彼亦皆依二修作論。謂得修習(xí)修。如余處說(shuō)。若修無(wú)常想。彼思惟無(wú)常想耶。乃至廣說(shuō)。有說(shuō)。彼依得修作論。有說(shuō)。彼依習(xí)修作論。有說(shuō)。彼依二修作論。謂得修習(xí)修。如余處說(shuō)。云何應(yīng)修法。謂善有為法。此法雖復(fù)具四修義。而彼但依二修作論。謂得修習(xí)修。由此義故應(yīng)作四句。有法有前二修無(wú)后二修。謂有為無(wú)漏法。有法有后二修無(wú)前二修。謂染污無(wú)覆無(wú)記法。有法具有四修。謂善有漏法。有法俱無(wú)四修。謂無(wú)為法。問(wèn)何故名修。答遍修故名修。數(shù)習(xí)故名修。熏故名修。學(xué)故名修。令光凈故名修。應(yīng)知此中現(xiàn)在習(xí)修所顯。未來(lái)得修所顯。復(fù)次現(xiàn)在習(xí)故名修。未來(lái)得故名修。復(fù)次現(xiàn)在受用故名修。未來(lái)引發(fā)故名修。復(fù)次現(xiàn)在辦事故名修。未來(lái)與欲故名修。復(fù)次現(xiàn)在身中故名修。未來(lái)得自在故名修。復(fù)次現(xiàn)在現(xiàn)前故名修。未來(lái)成就故名修。問(wèn)何故已得善法現(xiàn)在前時(shí)不修未來(lái)耶。答已衰歇故。已受用故。已作事故。已與果故。復(fù)次已修故。已息故。勢(shì)用減故。復(fù)次已得法現(xiàn)前受用時(shí)。唯有漸盡更無(wú)余勢(shì)。云何能修未來(lái)。如人受用先所積財(cái)。唯有漸減更無(wú)增益。復(fù)次作功用起者能修未來(lái)。非起曾得法。須作功用故不修未來(lái)。復(fù)次若已得法現(xiàn)在前。復(fù)能修未來(lái)者。則佛般涅槃時(shí)。現(xiàn)起一切靜慮解脫等持等至。爾時(shí)亦應(yīng)更修未來(lái)。如此則盡智時(shí)。應(yīng)不具得一切功德。云何得名所作究竟。勿有此過(guò)故已得法現(xiàn)在前時(shí)。不修未來(lái)諸余功德。若修凈初靜慮。彼亦修無(wú)漏耶。設(shè)修無(wú)漏初靜慮。彼亦修凈耶。答應(yīng)作四句。有修凈初靜慮。非無(wú)漏。謂已得凈初靜慮現(xiàn)在前。若未得凈初靜慮現(xiàn)在前。而不修無(wú)漏。若未得非初靜慮世俗智現(xiàn)在前。而修凈初靜慮非無(wú)漏。已得凈初靜慮現(xiàn)在前者。謂異生及圣者�；�?qū)W或無(wú)學(xué)�；蚵暵��；颡�(dú)覺(jué)�；蛉鐏�(lái)�；�?yàn)楝F(xiàn)法樂(lè)住故。或?yàn)橛^本所作故�；�?yàn)橛螒蚬Φ鹿省；驗(yàn)槭苡檬ヘ?cái)故。起曾得世俗初靜慮現(xiàn)在前時(shí)。彼勢(shì)分尚不及自第二剎那。況能修余未來(lái)功德。然現(xiàn)前位即是習(xí)修故。得名修凈初靜慮。若未得凈初靜慮現(xiàn)在前而不修無(wú)漏者。謂異生離欲界染。若最后解脫道。起根本初靜慮現(xiàn)在前時(shí)。即異生為離初靜慮染。依初靜慮為加行道時(shí)。即異生依初靜慮引發(fā)五通。諸加行道五無(wú)間道三解脫道時(shí)。即異生依初靜慮起四無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。念住。三義觀。暖頂忍世第一法。有說(shuō)。亦起持息念時(shí)。如是等時(shí)。雖起未曾得凈初靜慮。而不修無(wú)漏。若未得非初靜慮。世俗智現(xiàn)在前而修凈初靜慮。非無(wú)漏者。此中余地以智名說(shuō)即未至定靜慮中間。謂異生離欲界染即依未至定。起第九解脫道時(shí)。即異生為離初靜慮染。依未至定起加行道時(shí)。即異生已離欲染。依未至定起三無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。持息念。念住。三義觀時(shí)。即異生為離初靜慮染。依靜慮中間起加行道時(shí)。即異生依靜慮中間起三無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。持息念。念住。三義觀時(shí)。如是等時(shí)。起未曾得非初靜慮世俗智現(xiàn)在前。而修凈初靜慮非無(wú)漏。有修無(wú)漏初靜慮非凈。謂已得無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前。若未得無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前。而不修凈。若未得非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮無(wú)漏智。彼現(xiàn)在前而修無(wú)漏初靜慮非凈。已得無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前者。謂諸圣者或?qū)W。乃至或如來(lái)�；�?yàn)楝F(xiàn)法樂(lè)住故。乃至或?yàn)槭苡檬ヘ?cái)故。起曾得無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前時(shí)。彼勢(shì)分尚不及自第二剎那。況能修余未來(lái)功德。然現(xiàn)前位即是習(xí)修故。得名修無(wú)漏初靜慮。若未得無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前。而不修凈者。謂依初靜慮入正性離生�？嗉瘻绗F(xiàn)觀各三心頃。道現(xiàn)觀四心頃。圣者依初靜慮離初靜慮乃至無(wú)所有處染。九無(wú)間道。九解脫道時(shí)。及離非想非非想處染。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。信勝解依初靜慮練根作見(jiàn)至。無(wú)間道。解脫道時(shí)。有說(shuō)。除解脫道時(shí)。以此時(shí)亦修世俗道故。如是說(shuō)者。爾時(shí)唯修無(wú)漏道。以同見(jiàn)道得果故。時(shí)解脫阿羅漢。依初靜慮練根作不動(dòng)。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。于如是時(shí)起未曾得無(wú)漏。初靜慮現(xiàn)在前而不修凈。若未得非初靜慮世俗智現(xiàn)在前。而修無(wú)漏初靜慮。非凈者。此中余地以智名說(shuō)即從第二靜慮近分。乃至非想非非想處。謂圣者以世俗道離初靜慮染。若即第二靜慮近分為加行。彼加行道。九無(wú)間道。九解脫道時(shí)。即圣者依第二靜慮近分起三無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。持息念。念住。三義觀時(shí)。即圣者依第二靜慮。為離第二靜慮乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。依第二靜慮。信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。雜修第二靜慮中間心時(shí)。即圣者依第二靜慮。引發(fā)五通諸加行道。五無(wú)間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道時(shí)。即圣者依第二靜慮。起四無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。世俗念住。三義觀七處善。有說(shuō)。亦起持息念時(shí)。依第二靜慮起無(wú)礙解。及世俗無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。依第二靜慮。起空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。及增長(zhǎng)時(shí)。即圣者以世俗道離第二靜慮染。若即第三靜慮近分為加行。彼加行道。九無(wú)間道。九解脫道時(shí)。即圣者依第三靜慮近分。起三無(wú)量。不凈觀。持息念。念住三義觀時(shí)。即圣者依第三靜慮。為離第三靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。依第三靜慮信勝解練根作見(jiàn)至。乃至起空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。及增長(zhǎng)時(shí)。廣如第二靜慮說(shuō)。差別者除解脫勝處喜無(wú)量。余皆如前。即圣者以世俗道。離第三靜慮染。若即第四靜慮近分為加行。彼加行道。九無(wú)間道。九解脫道時(shí)。即圣者依第四靜慮近分。起三無(wú)量。凈解脫。后四勝處。前八遍處。不凈觀。念住三義觀時(shí)。即圣者依第四靜慮。為離第四靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。依第四靜慮信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。雜修第四靜慮中間心時(shí)。即圣者依第四靜慮。引發(fā)五通諸加行道。五無(wú)間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道時(shí)。即圣者依第四靜慮。起三無(wú)量。凈解脫。后四勝處。前八遍處。不凈觀。世俗念住。三義觀。七處善時(shí)。依第四靜慮。起無(wú)礙解。及世俗無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。起無(wú)諍愿智邊際定。及增長(zhǎng)時(shí)。依第四靜慮。起空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。及增長(zhǎng)時(shí)。即圣者以世俗道。離第四靜慮染。若即空無(wú)邊處近分為加行。彼加行道。九無(wú)間道九解脫道時(shí)。即圣者依空無(wú)邊處。為離空無(wú)邊處。乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。依空無(wú)邊處。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。即圣者起空無(wú)邊處。世俗解脫遍處。世俗念住時(shí)。依空無(wú)邊處起二無(wú)礙解。及世俗無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。依空無(wú)邊處。起空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相及增長(zhǎng)時(shí)。即圣者以世俗道。離空無(wú)邊處染。若即識(shí)無(wú)邊處近分為加行。彼加行道。九無(wú)間道。九解脫道時(shí)。即圣者依識(shí)無(wú)邊處。為離識(shí)無(wú)邊處。乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。余廣如空無(wú)邊處說(shuō)。即圣者以世俗道。離識(shí)無(wú)邊處染。若即無(wú)所有處近分為加行。彼加行道。九無(wú)間道。九解脫道時(shí)。即圣者依無(wú)所有處。為離無(wú)所有處。及非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。余亦廣如空無(wú)邊處說(shuō)。差別者除遍處。即圣者以世俗道。離無(wú)所有處染。若即非想非非想處近分為加行。彼加行道。九無(wú)間道。九解脫道時(shí)。即圣者依非想非非想處。為離非想非非想處染。加行道時(shí)。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。以非想非非想處為加行。彼加行道時(shí)。即圣者起非想非非想解脫念住時(shí)。依非想非非想處。起二無(wú)礙解。空空。無(wú)愿無(wú)愿。無(wú)相無(wú)相。及增長(zhǎng)時(shí)。起入滅定想微細(xì)心時(shí)。于如是時(shí)起未曾得。非初靜慮世俗智現(xiàn)在前。而修無(wú)漏初靜慮。非凈及未得非初靜慮無(wú)漏智現(xiàn)在前。而修無(wú)漏初靜慮。非凈者此中余地以智名說(shuō)。即從未至定除初靜慮乃至無(wú)所有處。謂已離欲染依未至定入正性離生。道類智時(shí)依未至定離初靜慮。乃至無(wú)所有處染。一切無(wú)間解脫道時(shí)。離非想非非想處染。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。已離欲染信勝解。依未至定練根作見(jiàn)至。無(wú)間解脫道時(shí)。時(shí)解脫阿羅漢。依未至定練根作不動(dòng)。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。依靜慮中間入正性離生�？嗉瘻绗F(xiàn)觀。各三心頃。道現(xiàn)觀四心頃。依靜慮中間。離初靜慮。乃至無(wú)所有處染。一切無(wú)間解脫道時(shí)。離非想非非想處染。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。依靜慮中間信勝解練根作見(jiàn)至。無(wú)間解脫道時(shí)。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。依第二靜慮入正性離生�？嗉瘻绗F(xiàn)觀。各三心頃。道現(xiàn)觀四心頃。依第二靜慮。離第二靜慮。乃至無(wú)所有處染。若無(wú)漏為加行。一切加行無(wú)間解脫道時(shí)。離非想非非想處染。若無(wú)漏為加行。諸加行道。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。依第二靜慮。信勝解練根作見(jiàn)至。若無(wú)漏為加行。彼加行無(wú)間解脫道時(shí)。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。若無(wú)漏為加行。彼加行道。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。雜修第二靜慮初后心時(shí)。依第二靜慮起無(wú)漏他心智通。無(wú)漏念住。及無(wú)漏二無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。如依第二靜慮。如是依第三靜慮。依第四靜慮。廣說(shuō)亦爾。差別者即離彼上染。依空無(wú)邊處離空無(wú)邊處。乃至無(wú)所有處染。若無(wú)漏為加行。一切加行無(wú)間解脫道時(shí)。離非想非非想處染。若無(wú)漏為加行。彼加行道。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。依空無(wú)邊處。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。若無(wú)漏為加行。彼加行道。九無(wú)間道。八解脫道時(shí)。起無(wú)漏空無(wú)邊處解脫無(wú)漏念住。及無(wú)漏二無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。如依空無(wú)邊處。如是依識(shí)無(wú)邊處。依無(wú)所有處亦爾。差別者即離彼上染。于如是時(shí)起未曾得。非初靜慮無(wú)漏智現(xiàn)在前。而修無(wú)漏初靜慮非凈。有修凈初靜慮亦無(wú)漏。謂未得凈初靜慮現(xiàn)在前。而修無(wú)漏若未得無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前。而修凈若未得非初靜慮世俗智無(wú)漏智彼現(xiàn)在前。而修凈初靜慮及無(wú)漏。若未得凈初靜慮現(xiàn)在前而修無(wú)漏者。謂圣者以世俗道離欲界染。最后起根本地解脫道時(shí)。即圣者依初靜慮為離初靜慮乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)依初靜慮信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。雜修初靜慮中間心時(shí)。即圣者依初靜慮。引發(fā)五通諸加行道。五無(wú)間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道時(shí)。即圣者依初靜慮起四無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。世俗念住。三義觀。七處善。有說(shuō)。亦起持息念時(shí)。依初靜慮起無(wú)礙解。及世俗無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。依初靜慮起空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。及增長(zhǎng)時(shí)。于如是時(shí)起未曾得。凈初靜慮現(xiàn)在前而修無(wú)漏。若未得無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前。而修凈者。謂依初靜慮入正性離生�？嗉瘻绗F(xiàn)觀各一心頃。若以無(wú)漏道離欲界染。最后起根本地解脫道時(shí)。依初靜慮為離初靜慮。乃至非想非非想處染。若無(wú)漏為加行。彼加行道時(shí)。依初靜慮得阿羅漢果。初盡智起時(shí)。依初靜慮信勝解練根作見(jiàn)至。若無(wú)漏為加行。彼加行道時(shí)。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)。若無(wú)漏為加行。彼加行道及最后解脫道時(shí)。雜修初靜慮初后心時(shí)。依初靜慮起無(wú)漏他心智通。無(wú)漏念住無(wú)漏無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。于如是時(shí)起未曾得。無(wú)漏初靜慮現(xiàn)在前。而修凈。若未得非初靜慮世俗智現(xiàn)在前。而修凈初靜慮及無(wú)漏者。此中余地以智名說(shuō)。即未至定靜慮中間。謂圣者以世俗道離欲界染。即依未至定起最后解脫道時(shí)。依未至定為離初靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。依未至定已離欲染。信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。已離欲染圣者。依未至定起三無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。持息念。世俗念住。三義觀。七處善。起無(wú)礙解。及世俗無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。起空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。及增長(zhǎng)時(shí)。即圣者依靜慮中間。為離初靜慮。乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。依靜慮中間。信勝解練根作見(jiàn)至。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若世俗為加行。彼加行道時(shí)。即圣者依靜慮中間。起三無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。持息念。世俗念住。三義觀。七處善。起無(wú)礙解。及世俗無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。起空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。及增長(zhǎng)時(shí)。于如是時(shí)起未曾得。非初靜慮世俗智現(xiàn)在前。而修凈初靜慮及無(wú)漏。及未得非初靜慮無(wú)漏智現(xiàn)在前。而修凈初靜慮及無(wú)漏者。此中余地以智名說(shuō)。即從未至定除初靜慮。乃至無(wú)所有處。謂以無(wú)漏道離欲界染。即依未至定起最后解脫道時(shí)。依未至定為離初靜慮。乃至非想非非想處染。若無(wú)漏為加行。彼加行道時(shí)。依未至定得阿羅漢果。初盡智起時(shí)。依未至定已離欲染。信勝解練根作見(jiàn)至。若無(wú)漏為加行。彼加行道時(shí)。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若無(wú)漏為加行。彼加行道。及最后解脫道時(shí)。已離欲染圣者。依未至定起無(wú)漏念住。及無(wú)漏無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。依靜慮中間入正性離生�？嗉瘻绗F(xiàn)觀各一心頃。依靜慮中間為離初靜慮。乃至非想非非想處染。若無(wú)漏為加行。彼加行道時(shí)。依靜慮中間得阿羅漢果。初盡智起時(shí)。依靜慮中間信勝解練根作見(jiàn)至。若無(wú)漏為加行。彼加行道時(shí)。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若無(wú)漏為加行。彼加行道。及最后解脫道時(shí)。依靜慮中間起無(wú)漏念住。及無(wú)漏無(wú)礙解增長(zhǎng)時(shí)。依第二靜慮入正性離生。苦集滅現(xiàn)觀各一心頃。依第二靜慮。得阿羅漢果初盡智起時(shí)。依第二靜慮時(shí)解脫練根作不動(dòng)。最后解脫道時(shí)。如說(shuō)。依第二靜慮。依第三第四靜慮亦應(yīng)如是說(shuō)。依空無(wú)邊處得阿羅漢果。初盡智起時(shí)。依空無(wú)邊處時(shí)解脫練根作不動(dòng)。最后解脫道時(shí)。如說(shuō)。依空無(wú)邊處。依識(shí)無(wú)邊處。無(wú)所有處。亦應(yīng)如是說(shuō)。于如是時(shí)起未曾得。非初靜慮無(wú)漏智現(xiàn)在前。而修凈初靜慮及無(wú)漏。