第五卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

第五卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

三法品第四之三

三受者,一樂受,二苦受,三不苦不樂受。

樂受云何?

答:順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝,是謂樂受,復(fù)次修初第二第三靜慮時(shí),順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝,是謂樂受。

苦受云何?

答:順苦受觸所生身苦心苦不平等受受所攝,是謂苦受。

不苦不樂受云何?

答:順不苦不樂受觸所生身舍心舍非平等非不平等受受所攝,是謂不苦不樂受。

如世尊說:

具念定正知諸佛真弟子 能正知諸受令貪等不生

于諸受及道俱令漸次滅 苾芻受盡故無影般涅槃

三苦性者,一苦苦性,二壞苦性,三行苦性。

苦苦性云何?

答:欲界諸行由苦苦故苦。

壞苦性云何?

答:色界諸行由壞苦故苦。

行苦性云何?

答:無色界諸行由行苦故苦。

復(fù)次不可意諸行由苦苦故苦,可意諸行由壞苦故苦,順舍諸行由行苦故苦。復(fù)次若諸苦受,若彼相應(yīng)法,若彼俱有法,若從彼生,若彼種類不可愛異熟果由苦苦故苦,若諸樂受,若彼相應(yīng)法,若彼俱有法,若從彼生,若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦,若不苦不樂受,若彼相應(yīng)法,若彼俱有法,若從彼生,若彼種類非可愛非不可愛異熟果由行苦故苦。

復(fù)次苦苦性云何?

答:諸身所有由苦苦故苦。所以者何?依身生起老病死等種種苦故。

壞苦性云何?

答:如世尊說:可意朋友可意眷屬可意境界,若變壞時(shí),若遭毀謗陵蔑等時(shí),發(fā)生愁嘆憂苦悲惱,彼于爾時(shí)由壞苦故苦。

行苦性云何?

答:除苦苦性及壞苦性,諸余有漏行由行苦故苦。

三慢類者,一我勝慢類,二我等慢類,三我劣慢類。

我勝慢類云何?

答:如有一類作是念言:“我之種族形色作業(yè)工巧財(cái)位壽量力等,或總或別皆勝于彼�！庇纱似鹇�,已慢當(dāng)慢,心高舉心恃蔑,是謂我勝慢類。

我等慢類云何?

答:如有一類作是念言:“我之種族形色作業(yè)工巧財(cái)位壽量力等,或總或別皆等于彼�！庇蓜e因緣而起于慢,已慢當(dāng)慢,心高舉心恃蔑,是謂我等慢類。

我劣慢類云何?

答:如有一類作是念言:“我之種族形色作業(yè)工巧財(cái)位壽量力等,或總或別皆劣于彼�！庇蓜e因緣而起于慢,已慢當(dāng)慢,心高舉心恃蔑,是謂我劣慢類。

第四嗢柁南曰:

四三法有十謂火福欲樂 及慧根眼仗六一火慧二

有三火三福業(yè)事三欲生三樂生三慧三根三眼三仗,火慧各二,余六各一。

初三火者,一貪火,二瞋火,三癡火。

貪火云何?

答:謂于欲境諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)堅(jiān)著愛樂,迷悶耽嗜遍耽嗜內(nèi)縛欲求耽湎,苦集貪類貪生,總名為貪。由此貪愛所蔽伏者,發(fā)生種種身熱心熱身心俱熱,身燒心燒身心俱燒,身惱心惱身心俱惱,又由貪愛纏為緣故,長夜領(lǐng)受不可愛不可樂,不可欣不可意異熟果,是謂貪火。

瞋火云何?

答:謂于有情欲為損害,內(nèi)懷栽杌欲為擾惱,已瞋當(dāng)瞋現(xiàn)瞋,樂為過患極為過患意極忿恚于諸有情各相違戾欲為過患,已為過患當(dāng)為過患現(xiàn)為過患,總名為瞋。由此瞋恚所蔽伏者,發(fā)生種種身熱心熱身心俱熱,身燒心燒身心俱燒,身惱心惱身心俱惱又由瞋恚纏為緣故,長夜領(lǐng)受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果,是謂瞋火。

癡火云何?

答:謂于前際無知后際無知前后際無知,廣說乃至癡類癡生改類改生,總名為癡。由此愚癡所蔽伏者,發(fā)生種種身熱心熱身心俱熱,身燒心燒身心俱燒,身惱心惱身心俱惱,又由愚癡纏為緣故,長夜領(lǐng)受不可愛不可樂,不可欣不可意異熟果,是謂癡火。

如世尊說:

諸有愚夫類貪瞋癡火燒 如次耽欲境害生憎圣法

于三毒熾火若不如實(shí)知 便耽著有身不能趣寂滅

由斯履邪路墮三惡趣中 受劇苦淪回不解脫魔縛

正等覺弟子晝夜常精進(jìn) 以穢想慈慧如次滅三火

從斯入圣道降伏諸魔軍 證得二涅槃清涼無取漏

后三火者,一應(yīng)奉事火,二應(yīng)給施火,三應(yīng)供養(yǎng)火。

應(yīng)奉事火云何?

答:父母是子所應(yīng)奉事。如世尊為高直身形婆羅門說:“云何名為應(yīng)奉事火?謂世父母應(yīng)受其子種種樂具,隨處隨時(shí)無倒奉事�！痹坪纹渥右灾T樂具,隨處隨時(shí)無倒奉事應(yīng)奉事火?謂族姓子以精進(jìn)力,及手足力若汗血力,如法所得財(cái)物樂具,隨處隨時(shí)無倒奉事供養(yǎng)父母。何故名為應(yīng)奉事火?謂族姓子從彼而生。由彼長養(yǎng)乃得成立,是故父母諸佛說為應(yīng)奉事火。

應(yīng)給施火云何?

答:妻子奴婢作使親友,是其家主所應(yīng)給施。如世尊為高直身形婆羅門說:“云何名為應(yīng)給施火?謂世妻子奴婢作使及諸親友,應(yīng)受家主種種樂具隨處隨時(shí)無倒給施。”云何家主以諸樂具,隨處隨時(shí)無倒給施應(yīng)給施火?謂族姓子以精進(jìn)力,及手足力若汗血力,如法所得財(cái)物樂具,隨處隨時(shí)無倒給施妻子奴婢作使親友。何故名為應(yīng)給施火?謂族姓子如法居家,其妻子等無倒承事,如教為作所應(yīng)作業(yè),令無匱乏速得成辦,是故妻子奴婢作使及諸親友,諸佛說為應(yīng)給施火。

應(yīng)供養(yǎng)火云何?

答:真沙門婆羅門,是諸施主所應(yīng)供養(yǎng)。如世尊為高直身形婆羅門說:“云何名為應(yīng)供養(yǎng)火?謂沙門婆羅門,若已離貪或復(fù)修行調(diào)伏貪行,若已離瞋或復(fù)修行調(diào)伏瞋行,若已離癡或復(fù)修行調(diào)伏癡行,如是沙門及婆羅門,應(yīng)受施主種種樂具,隨處隨時(shí)無倒供養(yǎng)�！痹坪问┲饕灾T樂具,隨處隨時(shí)無倒供養(yǎng)應(yīng)供養(yǎng)火?謂族姓子以精進(jìn)力,及手足力若汗血力,如法所得財(cái)物樂具,隨處隨時(shí)無倒供養(yǎng),如前所說,諸沙門婆羅門。何故名為應(yīng)供養(yǎng)火?謂族姓子供養(yǎng)阿羅漢及諸有學(xué)者,彼是世間真福田故,能令施主于中樹福,感得最勝此世他世富樂異熟及解脫果,是故真沙門及真婆羅門,諸佛說為應(yīng)供養(yǎng)火。余世間火非應(yīng)奉事給施供養(yǎng),彼不能令諸有情類得勝果故。

如世尊說:

智者能如法祭事前三火 生有樂世間證無苦解脫

三福業(yè)事者,一施類福業(yè)事,二戒類福業(yè)事,三修類福業(yè)事。

施類福業(yè)事者,云何施類,云何福,云何業(yè),云何事,而說施類福業(yè)事耶?

答:施類者,謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦行道行乞者,飲食湯藥衣服華鬘涂散等香,房舍臥具燈燭等物,是名施類。復(fù)次或由身布施,謂或施身或施身業(yè),或施所舍物;或由語布施,謂或施語或施語業(yè),或施所舍物;或由意布施,謂或施意或施意業(yè),或施舍心,是名施類。福者謂施俱行身律儀語律儀命清凈,是名福。業(yè)者謂施俱行諸思等思現(xiàn)等思已思思類作心意業(yè),是名業(yè)。事者謂施主受者及所施物,是名事。此中施類名施類、亦名福、亦名業(yè)、亦名事。此中福名為福、亦名業(yè)、亦名事、亦名施類。此中業(yè)名為業(yè)、亦名事、亦名施類、亦名福。此中事唯名事。

戒類福業(yè)事者,云何戒類,云何福,云何業(yè),云何事,而說戒類福業(yè)事耶?

答:戒類者,謂離害生命,離不與取,離欲邪行,離虛妄語,離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒,是名戒類。福者,謂戒俱行身律儀語律儀命清凈,是名福。業(yè)者謂戒俱行諸思等思,現(xiàn)等思已思思類作心意業(yè),是名業(yè)。事者謂若防若止若遮,若離害生命事,是離害生命事;若防若止若遮,若離不與取事,是離不與取事;若防若止若遮,若離欲邪行事,是離欲邪行事;若防若止若遮,若離虛妄語事,是離虛妄語事;若防若止若遮,若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事,是離飲諸酒事,是名事。此中戒類名為戒類,亦名福,亦名業(yè),亦名事。此中福名為福,亦名業(yè),亦名事,亦名戒類。此中業(yè)名為業(yè),亦名事,亦名戒類,亦名福。此中事名為事,亦名戒類,亦名福,亦名業(yè)。

修類福業(yè)事者,云何修類,云何福,云何業(yè),云何事,而說修類福業(yè)事耶?

答:修類者,謂慈悲喜舍四無量,是名修類。福者謂無量俱行身律儀語律儀命清凈,是名福。業(yè)者謂無量俱行諸思等思現(xiàn)等思已思思類作心意業(yè),是名業(yè)。事者謂所緣事緣彼而起四無量,是名事。此中修類名為修類,亦名福,亦名業(yè),亦名事。此中福名為福,亦名業(yè),亦名事,亦名修類。此中業(yè)名為業(yè),亦名事,亦名修類,亦名福。此中事唯名事。

如世尊說:

智者能依法勤學(xué)施戒修 生無苦世間受三種樂果

三欲生者,有諸有情,樂受現(xiàn)前諸妙欲境,彼于現(xiàn)前諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn),謂人全天一分是第一欲生。

有諸有情樂受自化諸妙欲境,彼于自化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn),謂樂變化天是第二欲生。

有諸有情樂受他化諸妙欲境,彼于他化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn),謂他化自在天是第三欲生。

此中有諸有情者,謂諸有情諦義勝義,不可得不可近得,非有非現(xiàn)有但于諸蘊(yùn)界處。由想等想假言說轉(zhuǎn)謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅,由斯故說有諸有情。樂受現(xiàn)前,諸妙欲境者,謂彼有情恒樂受用藏護(hù)積集委寄安置,隨本所生現(xiàn)前欲境。彼于現(xiàn)前諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)者,謂彼有情于所受用,藏護(hù)積集委寄安置,隨本所生現(xiàn)前欲境,有勢力得自在隨意受用。謂人全者,顯一切人。天一分者,顯欲界下四天。是第一者,謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第,此居第一。欲生者,謂此于欲界生。

復(fù)次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。樂受自化諸妙欲境者,謂樂變化天造化增長如是類業(yè)。彼由此業(yè)隨所愛樂,化作種種男女等事而自娛樂,謂若天女化作天男而自娛樂,若諸天男化作天女而自娛樂。彼于自化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)者,謂樂變化天造作增上如是類業(yè),彼由此業(yè)隨所愛樂,化作種種男女等事,彼于此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天者,顯一切樂變化天。是第二者,謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第,此居第二。欲生者,謂此于欲界生。

復(fù)次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。樂受他化諸妙欲境者,謂他化自在天造作增長如是類業(yè)。彼由此業(yè)與諸他化自在天,雖同一類身同一趣同一生同一進(jìn)趣,而有高下勝劣差別,諸下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境,令高勝天子于中受用。彼于他化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)者,謂他化自在天造作增長如是類業(yè),彼由此業(yè)隨所愛樂,令他下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境,彼高勝天子于此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天雖同類同一趣同一生同一進(jìn)趣,而有高下勝劣差別,謂梵眾天下劣梵輔天高勝,梵輔天下劣大梵天高勝,他化自在天亦復(fù)如是,造作增長如是類業(yè),彼由此業(yè),廣說如前。謂他化自在天者,顯一切他化自在天。是第三者,謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第,此居第三。欲生者,謂此于欲界生。

三樂生者,有諸有情,即如是身離生喜樂之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿,滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂梵眾天是第一樂生。

有諸有情,即如是身定生喜樂之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿,滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂極光凈天是第二樂生。

有諸有情,即如是身離喜之樂之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂遍凈天是第三樂生。

此中有諸有情者,謂諸有情諦義勝義,不可得不可近得非有非現(xiàn)有,但于諸蘊(yùn)界處。由想等想假言說轉(zhuǎn),謂為有情那羅意生儒童命者生者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅。由斯故說有諸有情。即如是身者,身名為身,身業(yè)亦名身,身根亦名身,五有色根亦名身,四大種聚亦名身,今此義中意說四大種聚身,故說即如是身。離生喜樂者,謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名離生喜樂。之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅,充滿遍充滿者,謂梵眾天于此離生喜樂隨欲而得,無艱無難即此離生喜樂,起等起,生等生,聚集出現(xiàn),能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時(shí)由離生喜樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經(jīng)中說:“苾芻當(dāng)知,如修定者從此處沒生梵眾天,數(shù)現(xiàn)受離生喜樂,彼先住此入初靜慮,亦數(shù)現(xiàn)受離生喜樂,彼先后所受離生喜樂無異無差別,依定等故。謂先此間于初靜慮,若習(xí)若修若多所作,后方生彼梵眾天故,二所受離生喜樂品類相似�！敝^梵眾天者顯初靜慮。梵眾等天是第一者,謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第此居第一。樂生者,謂此生處長時(shí)受安隱樂,離苦樂樂受樂故名樂生。

復(fù)次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得廣說如前。即如是身者,身名為身,乃至廣說。定生喜樂者,謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名定生喜樂。之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿者,謂極光凈天于此定生喜樂隨欲而得,無艱無難即此定生喜樂起等起,生等生,聚集出現(xiàn),能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時(shí)由定生喜樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經(jīng)中說:“苾芻當(dāng)知,如修定者,從此處沒生極光凈天,數(shù)數(shù)現(xiàn)受定生喜樂,彼先住此入第二靜慮,亦數(shù)現(xiàn)受定生喜樂,彼先后所受定生喜樂,無異無差別,依定等故。謂先此間于第二靜慮,若習(xí)若修若多所作,后方生彼極光凈天故,二所受定生喜樂品類相似�！敝^極光凈天者,顯第二靜慮極光凈等天。是第二者謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第,此居第二。樂生者,謂此生處長時(shí)受安隱樂,離苦樂樂受樂故名樂生。

復(fù)次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。即如是身者,身名為身乃至廣說。離喜之樂者謂第三靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名離喜之樂。之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿者,謂遍凈天于此離喜之樂隨欲而得,無艱無難即此離喜之樂,起等起,生等生,聚集出現(xiàn),能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時(shí)由離喜之樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經(jīng)中說:“苾芻當(dāng)知,如修定者,從此處沒生遍凈天,數(shù)數(shù)現(xiàn)受離喜之樂,彼先住此入第三靜慮,亦數(shù)現(xiàn)受離喜之樂,彼先后所受離喜之樂,無異無差別,依定等故。謂先此間于第三靜慮,若習(xí)若修若多所作,后方生彼遍凈天故,二所受離喜之樂品類相似。”謂遍凈天者,顯第三靜慮遍凈等天。是第三者,謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第,此居第三。樂生者,謂此生處長時(shí)受安隱樂,離苦樂樂受樂故名樂生。

初三慧者,一聞所成慧,二思所成慧,三修所成慧。

聞所成慧云何?

答:因聞依聞?dòng)陕劷��?于彼彼處有勢力得自在正遍通達(dá)。其事如何?如有苾芻,或受持素呾纜,或受持毘奈耶,或受持阿毘達(dá)磨,或聞?dòng)H教師說,或聞軌范師說,或聞?wù)罐D(zhuǎn)傳授藏說,或聞隨一如理者說,是名為聞。因此聞依此聞?dòng)纱寺劷�立�?于彼彼處有勢力得自在正遍通達(dá),是名聞所成慧。

思所成慧云何?

答:因思依思由思建立,于彼彼處有勢力,得自在正遍通達(dá)。其事如何?謂如有一如理思惟書數(shù)算印,或隨一一所作事業(yè),是名為思。因此思依此思由此思建立故,于彼彼處有勢力得自在正遍通達(dá),是名思所成慧。

修所成慧云何?

答:因修依修由修建立,于彼彼處有勢力得自在正遍通達(dá)。其事如何?謂如有一方便善巧,自勤修習(xí)諸離染道,由此所修離染道故,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名為修。因此修依此修由此修建立故,于彼彼處有勢力,得自在正遍通達(dá),是名修所成慧。有作是說,如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修,乃可名為修所成慧。今此義中依諸等引所起寂靜慧,皆名修所成慧。

后三慧者,一學(xué)慧,二無學(xué)慧,三非學(xué)非無學(xué)慧。

學(xué)慧云何?

答:學(xué)作意相應(yīng),于法簡擇極簡擇最極簡擇,解了等了近了遍了,機(jī)黠通達(dá)審察聰叡,覺明慧行毘閔崮牽?敲?Щ邸