第五十三卷 阿毗達磨大毗婆沙論

　　第五十三卷 阿毗達磨大毗婆沙論

　　結(jié)蘊第二中不善納息第一之八

　　有結(jié)在欲界彼結(jié)非墮欲界。謂纏所纏欲界沒起色界中有。欲界沒生色界者。通異生及圣者。彼色界中有在欲界起法應(yīng)如是。死有滅處中有現(xiàn)前。如種滅處萌芽現(xiàn)前。彼從死有至中有時。若異生色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。若圣者色界修所斷三隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。及住欲界色無色界結(jié)現(xiàn)在前。謂住欲界不死不生而色無色界結(jié)現(xiàn)在前。彼通異生及圣者。若異生色無色界六十二隨眠隨一現(xiàn)前。謂愛見疑慢上靜慮者。若圣者色無色界修所斷六隨眠隨一現(xiàn)前。謂愛慢上靜慮者。彼定后煩惱現(xiàn)在前。煩惱后定現(xiàn)在前。是謂有結(jié)在欲界非墮欲界。在欲界者有三在除自體在。不在自界現(xiàn)在前故。非墮欲界者。墮色無色界故。是界墮非余墮。有結(jié)墮欲界彼結(jié)亦在欲界。謂纏所纏欲界沒起欲界中有生有。欲界沒生欲界者。通異生及圣者。異生于五趣生無礙。圣者于二趣生無礙。謂人天。從死有至中有時。若異生欲界三十六隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。若圣者欲界修所斷四隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。從中有至生有亦爾。及住欲界欲界結(jié)現(xiàn)在前謂住欲界不死不生而欲界結(jié)現(xiàn)在前。彼通異生及圣者。若異生欲界三十六隨眠隨一現(xiàn)前。若圣者欲界修所斷四隨眠隨一現(xiàn)前。是謂有結(jié)墮欲界亦在欲界。墮欲界者是界墮非余墮。亦在欲界者具四在以在自界現(xiàn)在前故。有結(jié)非墮欲界彼結(jié)亦非在欲界。謂纏所纏色界沒起色界中有生有。色界沒生色界者。通異生及圣者。若異生生上亦生下。一一處有多生。若圣者生上不生下。一一處唯一生。從死有至中有時。若異生色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。若圣者色界修所斷三隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。從中有至生有亦爾。色界沒生無色界。彼亦通異生及圣者。從死有至生有時。若異生無色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。若圣者無色界修所斷三隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。無色界沒生無色界。彼亦通異生及圣者。若異生生上亦生下。一一處有多生。若圣者生上不生下。一一處唯一生。從死有至生有時。若異生無色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。若圣者無色界修所斷三隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。無色界沒生色界。彼唯異生。從死有至中有時。色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前令生相續(xù)。及住色界色無色界結(jié)現(xiàn)在前。謂住色界不死不生而色無色界結(jié)現(xiàn)在前。彼通異生及圣者若異生色無色界六十二隨眠隨一現(xiàn)前。謂愛見疑慢上靜慮者。若圣者色無色界修所斷六隨眠隨一現(xiàn)前。謂愛慢上靜慮者。彼定后煩惱現(xiàn)在前。煩惱后定現(xiàn)在前住無色界無色界結(jié)現(xiàn)在前。謂住無色界不死不生而無色界結(jié)現(xiàn)在前。彼通異生及圣者。若異生無色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前。若圣者無色界修所斷三隨眠隨一現(xiàn)前。是謂有結(jié)非墮欲界亦非在欲界。非墮欲界者。墮色無色界故。是界墮非余墮非在欲界者。在色無色界現(xiàn)在前故。容具四在。亦在自界現(xiàn)在前故。諸結(jié)墮色界彼結(jié)在色界耶。答應(yīng)作四句。如文廣說。然與欲界四句相翻。謂前初句作此第二句。前第二句作此初句。前第三句作此第四句。前第四句作此第三句。雖粗翻前而細有異故。復(fù)廣說。謂前初句有二種。一色界沒起欲界中有。二魔住梵世訶拒如來。今第二句有三種。即前二及住色界無色界結(jié)現(xiàn)在前。前第二句有三種。一欲界沒起色界中有。二住欲界色界結(jié)現(xiàn)在前。三住欲界無色界結(jié)現(xiàn)在前。今初句但有前二。前第三句有二種。一欲界沒起欲界中有生有。二住欲界欲界結(jié)現(xiàn)在前。今第四句有七種。謂即前二及別有五。一欲界沒生無色界。二無色界沒生無色界。三無色界沒生欲界。四住欲界無色界結(jié)現(xiàn)在前。五住無色界無色界結(jié)現(xiàn)在前。前第四句有七種。一色界沒起色界中有生有。二色界沒生無色界。三無色界沒生無色界。四無色界沒生色界。五住色界色界結(jié)現(xiàn)在前。六住色界無色界結(jié)現(xiàn)在前。七住無色界無色界結(jié)現(xiàn)在前。今第三句但有二種。謂前第一及前第五既有此異故。復(fù)廣說。墮在多少準(zhǔn)前應(yīng)知。諸結(jié)墮無色界彼結(jié)在無色界耶。答諸結(jié)在無色界彼結(jié)墮無色界。以無色界現(xiàn)在前者。定非欲色二界結(jié)故。有結(jié)墮無色界彼結(jié)非在無色界。謂住欲色界無色界結(jié)現(xiàn)在前。謂住下二界不死不生。無色界結(jié)現(xiàn)在前。彼通異生及圣者。若異生無色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前謂愛見疑慢。上靜慮者。若圣者無色界修所斷三隨眠隨一現(xiàn)前。謂愛慢。上靜慮者。彼定后煩惱現(xiàn)在前。煩惱后定現(xiàn)在前。是謂有結(jié)墮無色界彼結(jié)非在無色界。墮無色界者。是界墮非余墮。非在無色界者。在欲色界現(xiàn)在前故。此有三在除自體在。不在自界現(xiàn)在前故。諸結(jié)非墮欲界彼結(jié)非在欲界耶。答應(yīng)作四句翻上應(yīng)知。謂前欲界初句作此第二句。前第二句作此初句。前第三句作此第四句。前第四句作此第三句。諸結(jié)非墮色界彼結(jié)非在色界耶。答應(yīng)作四句翻上應(yīng)知。謂前色界初句作此第二句。前第二句作此初句。前第三句作此第四句。前第四句作此第三句。諸結(jié)非墮無色界彼結(jié)非在無色界耶。答如是以無色界現(xiàn)在前結(jié)決定非墮欲色界故。有結(jié)非在無色界彼結(jié)非不墮無色界。謂住欲色界無色界結(jié)現(xiàn)在前。謂住下二界不死不生無色界結(jié)現(xiàn)在前。彼通異生及圣者。若異生無色界三十一隨眠隨一現(xiàn)前。謂愛見疑慢。上靜慮者。若圣者無色界修所斷三隨眠隨一現(xiàn)在前。愛慢。上靜慮者。彼定后煩惱現(xiàn)在前。煩惱后定現(xiàn)在前。是謂有結(jié)非在無色界彼結(jié)非不墮無色界。非在無色界者。在欲色界現(xiàn)在前故。此有三在除自體在。不在自界現(xiàn)在前故。非不墮無色界者。是界墮非余墮。此結(jié)墮無色界故。問何故于此立非句耶。答是作論者意欲爾故。謂本論師隨欲造論不違法相故不應(yīng)責(zé)。復(fù)次欲顯言論得自在故。謂于言論得自在者能立非句。若于言論不自在者。尚不能依是句作論況立非句。復(fù)次欲令弟子生覺意故。謂依非句而作論者。則諸弟子能生覺意。謂諸法性此亦可爾彼亦可爾不相違背。復(fù)次或有非句與是句別。如后補特伽羅品中。是句有四三二。非句有五六四。今則不爾故立非句。

　　具見世尊弟子。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂有執(zhí)色九品漸次分分而斷。如外國師彼作是說。如諸染污心心所法九品漸斷色亦應(yīng)爾。為遮彼意顯諸染污心心所法九品漸斷。色有漏善無覆無記心心所法。要由第九無間道力一時頓斷。問何故染污心心所法九品漸斷。色有漏善無覆無記心心所法。要由第九無間道力一時斷耶。答明與無明互相違故。謂下下明起斷上上無明。乃至上上明起斷下下無明。色有漏善無覆無記與明無明俱不相違。然與明無明為依安足處。如燈與闇更互相違。器及油炷不違于二然能為依及安足處。復(fù)次染心心所是自性斷與道相違。墮何品道現(xiàn)在前時便斷彼品。令失成就得不成就。色有漏善無覆無記非自性斷不正違道。諸染污色加行道時已失成就。諸有漏善無覆無記多分斷已猶有成就隨地第九無間道時正斷染污心心所法。令色等上所緣縛盡故亦說名斷。色等法如燈明起正能破闇。兼能熱器燒炷盡油復(fù)次勿為止他顯己宗義。但為顯示諸法正理開悟?qū)W者故作斯論。問為簡何事說具見言。世尊弟子復(fù)簡何事。答說具見言為簡隨信隨法行者。世尊弟子為簡異生。問何故隨信隨法行者不名具見。答若相續(xù)中已具見四諦。已斷四邪見者得名具見。隨信隨法行者未已具見四諦當(dāng)具見故。未已斷四邪見。當(dāng)已斷故不名具見。復(fù)次若相續(xù)中已斷四種無知愚闇已起四種無漏智者得名具見。隨信隨法行者未已斷四種無知愚闇。當(dāng)已斷故。未已起四種無漏智。當(dāng)已起故不名具見。復(fù)次若相續(xù)中已破四種猶豫疑網(wǎng)。已起四種決定圣智者得名具見。隨信隨法行者未已破四種猶豫疑網(wǎng)。當(dāng)已破故未已起四種決定圣智。當(dāng)已起故不名具見。復(fù)次若相續(xù)中無如霜雹及余災(zāi)害煩惱惡行顛倒見者得名具見。隨信隨法行者。猶有此事不名具見。如諸稼穡有災(zāi)害者不名為具。此亦如是。復(fù)次若已降伏四諦洲者得名具見。隨信隨法行者。未已降伏四諦洲故不名具見。問何故異生不名世尊弟子。答若聞佛說三寶四諦。決定信受者名世尊弟子。異生聞?wù)f三寶四諦�；蛐挪恍殴什幻�世尊弟子。復(fù)次若唯事佛不事余天者名世尊弟子。異生事佛或事余天故不名世尊弟子。復(fù)次若于三寶得證凈者名世尊弟子。異生不爾故不名世尊弟子。復(fù)次若于佛法心不移動如門閫者名世尊弟子。異生于佛法其心輕動如柳絮疊花故不名世尊弟子。復(fù)次若聞正法已。不為邪聞所壞者名世尊弟子。異生聞?wù)�法已�；驗樾奥勊鶋墓什幻�世尊弟子。問此中說何等名具見世尊弟子耶。答此中說預(yù)流一來不還阿羅漢名具見世尊弟子。諸色未斷彼色系耶。乃至廣說。此中諸色若時名斷即時離系。若時離系即時名斷。先斷后離系先離系后斷無是事故。染污心心所法。或先斷后離系。或斷時即離系。彼有九品。謂上上乃至下下。前八品先斷后離系。下下品斷時即離系。謂上上品斷已猶為后八品為所緣系。乃至前八品斷已猶為下下品為所緣系。同地九品展轉(zhuǎn)相緣為系事故。若斷第九品時九品皆得離系于前八品所緣系盡。彼相應(yīng)系先已盡故名得離系。于第九品二系俱盡故得離系。是謂此處略毗婆沙具見。世尊弟子諸色未斷彼色系耶。答如是。設(shè)色系彼色未斷耶。答如是。前已說諸色若時名斷即時離系。若時離系即時名斷。先斷后離系。先離系后斷無是事故。以一切色最后無間道所斷故。爾時即名得離系故。預(yù)流一來五地諸色未斷而系。不還未離初靜慮染四地諸色未斷而系。已離初靜慮染未離第二靜慮染。三地諸色未斷而系。已離第二靜慮染未離第三靜慮染。二地諸色未斷而系。已離第三靜慮染。未離第四靜慮染。一地諸色未斷而系。具見世尊弟子諸受想行識未斷。彼受想行識系耶。答如是。謂預(yù)流一來有三界修所斷受想行識未斷而系。不還未離初靜慮染。有八地修所斷受想行識未斷而系。已離初靜慮染未離第二靜慮染。有七地修所斷受想行識未斷而系。乃至已離無所有處染。有一地修所斷受想行識未斷而系。

　　有受想行識系彼受想行識非未斷。謂家家或一來或一間。欲界修所斷上中品結(jié)已斷遍知。彼相應(yīng)受想行識下品結(jié)系。此中家家已斷欲界前三品或四品結(jié)。亦已斷彼相應(yīng)受想行識。彼相應(yīng)受想行識猶為欲界后六品或五品結(jié)為所緣系。一來已斷欲界前六品結(jié)。亦已斷彼相應(yīng)受想行識。彼相應(yīng)受想行識猶為欲界后三品結(jié)為所緣系。一間已斷欲界前七品或八品結(jié)。亦已斷彼相應(yīng)受想行識。彼相應(yīng)受想行識猶為欲界后二品或一品結(jié)為所緣系。是謂系非未斷具見世尊弟子。諸色已斷。彼色離系耶。答如是。設(shè)色離系彼色已斷耶。答如是。前已說諸色若時名斷即時離系。若時離系即時名斷。先斷后離系。先離系后斷無是事故。以一切色最后無間道所斷故。爾時即名得離系故。謂不還者已離色染。五地諸色已斷離系已離第三靜慮染。未離第四靜慮染四地諸色已斷離系。已離第二靜慮染未離第三靜慮染。三地諸色已斷離系。已離初靜慮染未離第二靜慮染。二地諸色已斷離系。未離初靜慮染。一地諸色已斷離系。具見世尊弟子。諸受想行識已斷。彼受想行識離系耶。答諸受想行識離系。彼受想行識已斷。謂阿羅漢三界見修所斷受想行識已斷離系。不還已離無所有處染。三界見所斷及八地修所斷受想行識已斷離系。已離識無邊處染未離無所有處染。三界見所斷及七地修所斷受想行識已斷離系。乃至未離初靜慮染。三界見所斷及一地修所斷受想行識已斷離系。預(yù)流一來三界見所斷受想行識已斷離系有受想行識已斷非離系。謂家家或一來或一間。欲界修所斷上中品結(jié)已斷遍知。彼相應(yīng)受想行識下品結(jié)系。此中家家已斷欲界前三品或四品結(jié)。亦已斷彼相應(yīng)受想行識。彼相應(yīng)受想行識猶為欲界后六品或五品結(jié)為所緣系。一來已斷欲界前六品結(jié)。亦已斷彼相應(yīng)受想行識。彼相應(yīng)受想行識猶為欲界后三品結(jié)為所緣系。一間已斷欲界前七品或八品結(jié)。亦已斷彼相應(yīng)受想行識。彼相應(yīng)受想行識猶為欲界后二品或一品結(jié)為所緣系。是謂已斷非離系。

　　問諸預(yù)流者若斷欲界上上品結(jié)。亦即斷彼相應(yīng)受等。彼相應(yīng)受等猶為八品結(jié)為所緣系。若斷欲界上中品結(jié)。亦即斷彼相應(yīng)受等。彼相應(yīng)受等。猶為七品結(jié)為所緣系。此中何故不說預(yù)流。但說家家一來一間為系非未斷及斷非離系。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次諸預(yù)流者壞相不定。是故不說。謂具縛者無如是義。不具縛者有如是義。家家等三皆有此義。其相不壞決定故說。復(fù)次諸預(yù)流者。若斷欲界一二品結(jié)。無死生義故不說之。如斷五品。謂瑜伽師得初果已為斷欲界修所斷結(jié)起大加行。必?zé)o未斷一大品結(jié)有死生故。如斷五品。必?zé)o未斷第六品結(jié)有死生義。家家等三有死生故此中偏說。問色無色界八地受等亦有已斷非離系義。及有猶系非未斷義。如斷一品八品猶系。乃至斷八品第九品猶系。此中何故但說欲界不說色界無色界耶。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次此中且顯初入加行。已說欲界即亦說彼。復(fù)次漸斷欲界修所斷結(jié)建立多種補特伽羅。謂斷三四說名家家。若斷第六說名一來。若斷七八說名一間。漸斷上界修所斷結(jié)。無如是義是故不說。問欲界修所斷下品結(jié)分斷如一間者。亦有已斷非離系義。及有猶系非未斷義。此中何故但說欲界修所斷結(jié)上中品斷。又彼相應(yīng)受想行識。亦有上中品結(jié)系義。如斷上上八品猶系。若斷上中七品猶系。若斷三四六五猶系。何故但說下品結(jié)系。答亦應(yīng)說彼而不說者。應(yīng)知此是有余略說。欲令智者思力增故。

　　此中家家是預(yù)流差別。一間是一來差別。家家有二種。謂生二家三家別故。生二家者謂斷欲界前四品結(jié)。余有欲界二有種子。生三家者謂斷欲界前三品結(jié)。余有欲界三有種子。問何故無有斷五品結(jié)名家家耶。答若斷第五必斷第六成一來故。第六品結(jié)性羸劣故不能獨障證一來果。如一縷絲不能制象。一間者。謂斷欲界前七品或八品結(jié)。余有欲界一有種子。問彼或猶有二品結(jié)在。何故說彼為一間耶。答不以一品煩惱在故名為一間。但以彼有一有種子名一間故。有余師說無斷八品名一間者。所以者何若斷第八必斷第九成不還故。第九品結(jié)性羸劣故不能獨障證不還果。如一縷絲不能制象。如無斷五名為家家。如實義者。有斷八品名為一間。無斷五品名家家者。所以者何。斷五品已若斷第六證一來果。猶生欲界自地所有引眾同分定應(yīng)熟業(yè)有與果義不極為障。第六品結(jié)性羸劣故不能獨障證一來果故無斷五名家家者。斷八品已若斷第九證不還果。決定無有生欲界義自地所有引眾同分。定應(yīng)熟業(yè)無與果義。極為障礙。第九品結(jié)雖性羸弱而能助彼障不還果故有斷八名一間者。由此故說有情三位定應(yīng)熟業(yè)極作障礙。一者從頂將入忍位。二者將證不還果位。三者將得阿羅漢位。謂從頂位將入忍時。惡趣所有引眾同分定應(yīng)熟業(yè)極作障礙義言。汝若得入忍位決定不受三惡趣生。我于誰身當(dāng)受異熟。由此于彼極作障礙。圣者將離欲界染時。欲界所有引眾同分定應(yīng)熟業(yè)極作障礙義言。汝若證不還果決定不復(fù)受欲界生。我于誰身當(dāng)受異熟。由此于彼極作障礙。圣者將離有頂染時二界所有引眾同分。定應(yīng)熟業(yè)極作障礙義言。汝若成阿羅漢決定不復(fù)受后有生。我于誰身當(dāng)受異熟。由此于彼極作障礙。故無斷五名為家家。有斷第八名一間者。家家有二謂天家家及人家家。天家家者。謂于天上或受二生或受三生。或一天處或二天處或三天處受二三生�；蛞惶旒一蚨�天家或三天家受二三生。人家家者。謂于人中或受二生或受三生�；蛞恢尢幓蚨�洲處或三洲處受二三生�；蛞蝗思一蚨�人家或三人家受二三生。一間有二。謂天一間及人一間。天一間者謂于天上唯受一生�；蛩拇笸醣娞�。或三十三天�；蛞鼓μ��；蚨檬范嗵��；驑纷兓�天。或他化自在天。受此一生。人一間者。謂于人中唯受一生�；蛸牪恐�。或東勝身洲或西牛貨洲。受此一生。由三緣故建立家家。一由業(yè)故。二由根故。三由結(jié)故。由業(yè)故者。謂先造作增長欲界二有或三有業(yè)。由根故者。謂彼已得對治欲界三品或四品結(jié)無漏諸根。由結(jié)故者謂彼已斷欲界三品或四品結(jié)。于此三緣隨一不具不名家家。由三緣故建立一間。一由業(yè)故。二由根故。三由結(jié)故。由業(yè)故者。謂先造作增長欲界一有業(yè)。由根故者。謂彼已得對治欲界七品或八品結(jié)。無漏諸根。由結(jié)故者。謂彼已斷欲界七品或八品結(jié)。于此三緣隨一不具不名一間。

　　問圣者為造欲界引眾同分業(yè)不。有說不造所以者何。以欲界多諸過患多諸災(zāi)橫。是故圣者不造欲界引眾同分業(yè)。但造欲界滿眾同分業(yè)。問若爾契經(jīng)所說當(dāng)云何通。如契經(jīng)說。佛贊慈氏成佛事時。會中有學(xué)未離欲者。聞已發(fā)愿。使我見彼勝妙事已乃般涅槃。答彼豐資緣未觸重苦暫發(fā)此愿。若觸重苦。即便厭離一切有生。作是念言。設(shè)有是事能如怖鳥速飛于空。我亦今時速趣滅度。故彼不造能引欲界眾同分業(yè)。彼作是說。家家二有或三有業(yè)。異生位造非于圣位。三四品結(jié)或異生位或圣位斷。一間一有業(yè)唯異生位造。七八品結(jié)或異生位或圣位斷有說圣者亦造欲界引眾同分業(yè)。彼業(yè)所引眾同分果。勢力熾盛殊勝微妙。清凈鮮白。無諸過患。無諸災(zāi)橫。隨順善品。彼作是說。家家二有或三有業(yè)異生位造或于圣位三四品結(jié)或異生位或圣位斷。一間一有業(yè)或異生位或圣位造。七八品結(jié)或異生位或圣位斷。

　　問若在欲界經(jīng)生圣者。為復(fù)得生上二界不設(shè)爾何失。二俱有過。若得生者。增壹經(jīng)說當(dāng)云何通。如說有五種補特伽羅。此間下種此間究竟。一極七返有。二家家。三一來。四一間。五現(xiàn)法般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。此間究竟者謂在欲界得諸漏盡。有五補特伽羅。此間下種彼間究竟。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無行般涅槃。五上流般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。彼間究竟者。謂在色無色界得諸漏盡。若不生者。帝問經(jīng)頌當(dāng)云何通。如彼頌說。

　　三于此知法二于彼勝進

　　既得勝進已俱升梵輔天

　　彼第二說。復(fù)云何通。如說。大德我行如理若有教誨。我當(dāng)奉行即于此間作苦邊際。若無教誨曾聞殊妙色究竟天。我后命終當(dāng)生于彼。答若在欲界經(jīng)生圣者不復(fù)得生色無色界。問若爾帝問經(jīng)頌當(dāng)云何通。答彼二雖升梵世而非死生謂有釋女名瞿比迦。有三苾芻。常入其舍以妙音聲為彼說法。彼聞法已心生凈信。厭患女身愿為男子。命終生在三十三天。為帝釋兒端嚴(yán)殊妙。天為立字稱瞿博迦。時三苾芻自愛聲故。命終生在健達縛中。健達縛者。是天樂神晝夜常為諸天作樂。時瞿博迦見已便識告言。我昔聞汝法音厭患女身。愿為男子命終生此三十三天。為帝釋兒端嚴(yán)殊妙。汝等曾修無上梵行。寧生卑賤健達縛中。時三樂神聞彼語已。二極羞愧得離欲染以神通力升梵輔天。一猶住此是故彼二雖升梵世而非死生。有說彼二雖有死生而不違理。謂昔人中但曾修得順決擇分。命終生在健達縛中。由瞿博迦譏誚彼故二極羞愧。得入見道離欲界染。證不還果命終生在梵輔天中。故有死生亦不違理。問彼第二說。復(fù)云何通。如說。大德我行如理。廣說如前。答帝釋不解阿毗達磨。不知欲界經(jīng)生圣者不得上生故作是說。問彼對佛前作違理語。世尊何故不訶制之。答佛知彼言。雖復(fù)違理而不障道故不訶制。后入法性自當(dāng)解了恐彼羞恥故不訶之。有說欲界經(jīng)生圣者。亦有得生色無色界。問若爾增壹經(jīng)說當(dāng)云何通。如說有五補特伽羅。乃至廣說。答圣者有二種。一有雜亂有移轉(zhuǎn)。二無雜亂無移轉(zhuǎn)。有雜亂有移轉(zhuǎn)者。應(yīng)知如帝問經(jīng)說。無雜亂無移轉(zhuǎn)者。應(yīng)知如增壹經(jīng)說。由斯理趣二說善通。評曰。若在欲界經(jīng)生圣者定不復(fù)生色無色界。所以者何。若在欲界經(jīng)生圣者必?zé)o三事。一者不退。二者不轉(zhuǎn)根。三者不生色無色界。圣道久住彼相續(xù)中極堅牢故�？稚隙�界有長時苦同欲界故。