相宗八要直解卷第三

　　相宗八要直解卷第三

　　明古吳蕅益釋智旭解

　　大乘百法明門論

　　天親菩薩造　　三藏法師玄奘譯

　　此于瑜伽師地論本地分第一中略錄名數。而名為大乘百法明門者。蓋小乘立七十五法。但明補特伽羅無我猶妄計有心外實法。今大乘明此百法。皆不離識。不惟實我本空。亦復實法非有。若于一一法中。照達二空。則一一皆為大乘證理之門也。

　　如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。

　　此借圣言以征起也。法名軌持。我名主宰。今既言一切法無我。須徧于一切法中。。通達二無我義也。

　　一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。

　　法既稱為一切。則何所不攝。設欲廣說。窮劫莫盡。今以五位百法收之。故名為略略。雖五位已收一切世出世間假實色心主伴罄無不盡。何者。前之四位收世出世有為諸法。第五無為收世出世無為法性。就前四中前三是實第四是假。就前三中前二是心第三是色。就前二中初一是主第二是伴。有主必有伴。伴不離主。有心必有色。色不離心。有實必有假。假不離實。有有為必有無為。無為亦豈離有為而別有自性哉。于此五位百法。求所謂有情命者。等了不可得。是補特伽羅無我求。所謂軌解任持者。亦了不可得。是法無我也。

　　一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。

　　此申明百法列為五位之次第。即顯離心別無自性故。一切惟心而無實我實法也。心法于一切法中最勝。由其能為主故。此能統(tǒng)一切法也。心所有法。即與此心相應故不離心也。色法即是心及心所二者所現之影。故不離心及心所也。不相應行即是依于心心所色三者之分位差別而假立。故不離心心所色也。無為法即是心心所色不相應行。四有為法所顯示故。亦與四有為法不一不異也。

　　第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。

　　心性離過絕非尚不可名之為一。云何有八。若論相用浩然無涯。今就有情分中相用最顯著者。略有八種。依于眼根了別色塵。名為眼識。依于耳根了別聲塵。名為耳識。依于鼻根了別香臭。名為鼻識。依于舌根了別滋味。名為舌識。依于身根了別痛癢寒熱等觸。名為身識。依于意根徧了五塵。亦能分別落謝影子。亦能通緣過去未來。名為意識。前五識所依五根。皆是凈色。此第六識所依意根。則是心法。此之意根。從無始來內緣第八識之見分。虛妄執(zhí)為實我實法。故名為末那識。梵語末那。此翻為意。由其恒審思量為性相故。然前六識時起時滅喻如水波。第七末那無始相續(xù)妄執(zhí)我法喻如水流。阿賴耶識則喻如水。梵語阿賴耶。此翻為藏。具有能藏所藏執(zhí)藏三義。若無此識。則根身是誰。執(zhí)受器界是誰。變現一切善惡漏無漏種是誰。攝受且如吾人疲倦熟睡夢想。俱無之時。前六轉識俱不現起。若無此識豈不同于死人。及無夢無想仍非死人。驗知必有此第八識與第七識。微細我執(zhí)仍自俱轉。然此第八識決非實我實法。若是實我實法。則應常無變易。而此識者。乃從先世引業(yè)所招。名異熟果。既從業(yè)招。便非常住。又善業(yè)則感天人樂報。惡業(yè)則感三涂苦報。往來六道猶如車輪變形易貌。曾無一定。豈是實我實法哉。

　　第二心所有法略有五十一種。分為六位。一徧行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。

　　心所有法亦名心數與心相應。如臣隨王。如仆隨主。故名心所也。此應甚多。今略明六位五十一者。舉相用之最著者言耳。

　　一徧行五者。一作意。二觸。三受。四想。五思。

　　具四一切名為徧行。謂徧于善惡無記三性。徧于三界九地。徧于有漏無漏世出世時。徧與八識心王相應也。一作意者。警覺心種令起現行以為體性。引現起心趣所緣境以為業(yè)用。二觸者。于根境識三和之時。令心心所觸境以為體性。受想思等所依以為業(yè)用。三受者。領納順違非順非違境相以為體性。起于欲合欲離欲不合不離之愛以為業(yè)用。四想者。于境取像以為體性。施設種種名言以為業(yè)用。五思者。令心造作以為體性。于善惡無記之事。役心以為業(yè)用。

　　二別境五者。一欲。二勝解。三念。四三么地。五慧。

　　所緣境事多分不同。緣別別境而得生。故名為別境。一欲者。于所樂境希求冀望以為體性。精勤依此而生以為業(yè)用。二勝解者。于決定非猶豫境印可任持而為體性。不可以他緣引誘改轉而為業(yè)用。三念者。于過去曾習之境。令心明審記憶不忘而為體性。定之所依而為業(yè)用。四三么地者。此翻為定。于所觀境令心專注不散而為體性。智依此生而為業(yè)用。五慧者。于所觀境簡別決擇而為體性。斷疑而為業(yè)用。

　　三善十一者。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行舍。十一不害。

　　能為此世他世順益故名為善。一信者。于實德能深忍樂欲心凈而為體性。對治不信樂求善法而為業(yè)用。謂于諸法實事理中。深信其為實有而隨順忍�？蓮陀�三寶真凈德中深信而生喜樂。又于一切世出世善深信其有力。能得樂果。能成圣道。而起希望之欲。由斯對治不信實德能之惡心愛樂證修世出世善。二精進者。于斷惡修善事中。勇猛強悍而為體性。對治懈怠成滿善事而為業(yè)用。三慚者。依于自身及法。生于尊貴增上。由斯崇尚敬重賢善羞恥過惡而不敢為以為體性。別則對治無慚。通則息諸惡行以為業(yè)用。四愧者。依于世間他人。訶厭增上。輕拒暴惡。由此羞恥過罪而不敢為以為體性。別則對治無愧。通亦息諸惡行以為業(yè)用。五無貪者。于三有及三有資具無所染著而為體性。別則對治貪著。通則能作眾善以為業(yè)用。六無嗔者。于三苦及三苦資具無所憎恚而為體性。別則對治嗔恚。通則能作眾善以為業(yè)用。七無癡者。于諸諦理及諸實事明解而為體性。別則對治愚癡。通則能作眾善以為業(yè)用。八輕安者。遠離粗重雜染法品調暢身心。于善法中堪任修持而為體性。對治惛沉轉舍染濁身心轉得清凈身心而為業(yè)用。九不放逸者。即精進及無貪無嗔無癡三種善根于所斷惡防令不生。于所修善令增長而為體性。對治放逸成滿一切世出世間善事而為業(yè)用。十行舍者。亦即精進及三善根能令其心平等正直無功用住而為體性。對治掉舉寂靜而住以為業(yè)用。此與五受中之舍受不同。故名行舍。十一不害者。于諸有情不為侵損逼惱。即以無嗔而為體性。能對治害悲傷憐愍以為業(yè)用。無嗔名慈。不害名悲。與樂拔苦。度生勝用。故體雖一約用分二。

　　四煩惱六者。一貪。二嗔。三慢。四無明。五疑。六不正見。

　　煩躁擾動惱亂身心。故名煩惱。一貪者。于有有具染著為性。能障無貪善根生苦為業(yè)。二嗔者。于苦苦具憎恚為性。能障無嗔善根。不安隱性惡行所依為業(yè)。三慢者。恃己所長。于他有情心生高舉。為性能障不慢生苦為業(yè)。四無明者。亦名為癡。于諸理事迷闇為性能障無癡善根。一切雜染所依為業(yè)。五疑者。于諸諦理猶豫為性。能障不疑。及諸善品為業(yè)。六不正見者。亦名惡見。于諸諦理顛倒推求染慧為性。能障善見招苦為業(yè)。復有五種。一薩迦耶見薩迦耶義翻積聚。亦名身見。謂于五蘊執(zhí)我我所。一切見趣所依為業(yè)。二邊執(zhí)見。謂即于身見隨執(zhí)斷常。障出離行為業(yè)。三見取。謂于諸見之中隨執(zhí)一見及所依蘊執(zhí)為最勝。能得清凈一切。斗諍所依為業(yè)。四戒禁取。謂于隨順諸見之戒禁及所依蘊執(zhí)為最勝。能得清凈無利。勤苦所依為業(yè)。五邪見謂謗無因果。謗無作用。謗無實事及非前四所攝。諸余邪執(zhí)皆此邪見所攝。

　　五隨煩惱二十者。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。十一無慚。十二無愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昬沉。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。

　　或無別體惟是煩惱分位差別。或有別體性是煩惱。同等流類故名為隨煩惱。一忿者。依對現前逆境憤發(fā)為性。能障不忿執(zhí)仗為業(yè)。此即嗔恚一分為體。二恨者。由忿為先懷惡不舍結怨為性。能障不恨執(zhí)惱為業(yè)。此亦嗔恚一分為體。三惱者。忿恨為先。追念往惡觸現逆境。暴熱狠戾為性。能障不惱。多發(fā)兇鄙。粗言蜇螫于他為業(yè)。此亦嗔恚一分為體。四覆者。于自作罪恐失利養(yǎng)名譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業(yè)。謂覆罪者。后必悔惱不安隱故。此以貪癡一分為體。恐失現在利譽。是貪不懼當來苦果是癡也。五誑者。為獲利譽矯現有德詭詐為性。能障不誑邪命為業(yè)。此亦貪癡一分為體。六諂者。為罔他故矯設異儀險曲為性。能障不諂不任師友真正教誨為業(yè)。此亦貪癡一分為體。七憍者。于自盛事深生染著。醉傲為性。能障不憍生長雜染為業(yè)。此以貪愛一分為體。八害者。于諸有情心無悲愍損惱為性。能障不害逼惱為業(yè)。此亦嗔恚一分為體。九嫉者。殉自名利不耐他榮妒忌為性。能障不嫉憂戚為業(yè)。此亦嗔恚一分為體。十慳者。耽著財法。不能惠舍。秘吝為性。能障不慳鄙澁畜積為業(yè)。此亦貪愛一分為體。此十各別起故。名為小隨煩惱。十一無慚者。不顧自法輕拒賢善為性。能障礙慚生長惡行為業(yè)。十二無愧者。不顧世間崇重暴惡為性能障礙愧生長惡行為業(yè)。此二徧不善故。名為中隨煩惱。十三不信者。于實德能不忍樂欲心穢為性。能障凈信懈怠所依為業(yè)。十四懈怠者。于斷惡修善事中懶惰為性。能障精進增染為業(yè)。設于染事而策勤者。亦名懈怠退善法故。十五放逸者。于染不防。于凈不修。肆縱流蕩為性。障不放逸。增惡損善。所依為業(yè)。即以懈怠及貪嗔癡四法為體。十六昬沉者。令心于境無堪任為性。能障輕安毗缽舍那為業(yè)。十七掉舉者。令心于境不寂靜為性。能障行舍奢摩他為業(yè)。十八失念者。于諸所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業(yè)。即以念及癡各一分為體。十九不正知者。于所觀境謬解為性。能障正知多所毀犯為業(yè)。此以慧及癡各一分為體。二十散亂者。于諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業(yè)。此八徧于不善及有覆無記之二種染心。故名為大隨煩惱。

　　六不定四者。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。

　　不定是善。不定是煩惱。不定徧一切心。不定徧一切地。故名不定。一睡眠者。令身不自在心極暗昧。略緣境界為性障觀為業(yè)。二惡作者。追悔為性。障止為業(yè)。三尋求者。令心忽務急遽于意。言境粗轉為性。四伺察者。令心忽務急遽于意。言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業(yè)。幷用思及慧之各一分為體。思正慧助不深推度名之為尋�；壅�思助能深推度名之為伺。

　　第三色法略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。

　　心心所所變相分皆名為色。今且約內五根外六塵故。但略有十一種也。眼耳鼻舌身五根皆第八識相分。而各有二。一者勝義五根即八識上色之功能。以能發(fā)識比知是有。非他人所能見知。二者浮塵五根。即勝義五根所依托處。乃四大之所合成。眾生妄計以為我身。實與外之地水火風無二無別。均是第八識相分耳。就此第八識所變依正二報之相。眼識緣之。即名為色。此色即是眼識相分。乃托第八識之相分。以為本質。自于識上變相而緣。喻如鏡中之影。未嘗親緣本質色也。依正二報動則有聲。耳識緣之自變聲相。依正二報具香臭氣。鼻識緣之自變香相。依正二報具甜淡等。六味舌識緣之自變味相。依正二報具冷暖堅潤等。觸身識緣之自變觸相。五塵落謝影子幷及表無表色定果色等。惟是意識所緣相分。名法處所攝色。蓋法處所攝有二。一者心法即五十一心所是也。二者色法即意識所變相分是也。然五十一個心所。亦各自變相分。其所變相隨于心王。攝入六塵。故除此十一色法。更無他色可得。則知色惟心王心所二者所現之影明矣。

　　第四心不相應行法略有二十四種。

　　相應者。和順之義。今得及命根等二十四種非能緣故。不與心及心所相應。非質礙故。不與色法相應。有生滅故。不與無為法相應。故唯識論云。非如色心及諸心所體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由此故知定非實有。但依色心及諸心所分位假立。今直云心不相應行者。雖依三法假立。而色是心及心所之所現影心所。又即與心相應故。但言心明其總不離心也。

　　一得。二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十時。二十一方。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性。

　　一得者。依一切法造作成就假立。二命根者。依于色心連持不斷假立。三眾同分者。如人與人同。天與天同。依于彼此相似假立。四異生性者。妄計我法。不與圣人二空智性相同。依于圣凡相對假立。五無想定者。外道厭惡想心作意求滅功用淳熟。令前六識心及心所一切不行。惟第七識俱生我執(zhí)與第八識仍在不離根身。依此身心分位假立。六滅盡定者。三果以上圣人欲暫止息受想勞慮。依于非想非非想定游觀無漏。以為加行。乃得趣入。入此定已前六識心及心所。一切不行第七識俱生我執(zhí)及彼心所。亦皆不行。惟第七識俱生法執(zhí)與第八識仍在不離根身。依此身心分位假立。七無想報者。外道修無想定。既得成就舍此身后生在第四禪天。五百劫中前六識心及彼心所長時不行。惟有第七識俱生我執(zhí)與第八識仍在攬彼第四禪中微細色質為身。彼微細色即是第八識所變相分。依此色心分位假立。八名身者。名詮諸法自性如眼耳等。種種名字九句身者。句詮諸法差別如眼無常。耳無常等。種種道理。十文身者。文即是字為名句之所依。此三皆依色聲法塵分位假立。若語言中所有名句及字。即依聲立。若書冊中所有名句及字。即依色立。若心想中所有名句文字即依法立。此方眼耳意三種根識獨利故。偏約三塵立名句文。若他方余根識利。則香飯?zhí)煲碌葞湛梢乐�假立名句文三。是故六塵皆為教經。亦復皆為行經。皆為理經也。十一生者。依于色心仗緣顯現假立。十二住者。依于色心暫時相似相續(xù)假立。十三老者。亦名為異。依于色心遷變不停漸就衰異假立。十四無常者。亦名為滅。依于色心暫有還無假立。十五流轉者。依于色心因果前后相續(xù)假立。十六定異者。依于善惡因果種子現行各各不同假立。十七相應者。依于心及心所和合俱起假立。十八勢速者。依于色心諸法遷流不暫停住假立。十九次第者。依于諸法前后引生庠序不亂假立。二十時者。依于色心剎那展轉假立。故有日月年運長短差別。二十一方者。依于形質前后左右假立。故有東西南北四維上下差別。二十二數者。依于諸法多少相仍相待假立。故有一十百千乃至阿僧祇之差別。二十三和合者。依于諸法不相乖違假立。二十四不和合者。依于諸法互相乖違假立。

　　第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為。

　　上之四種色心假實。皆是生滅之法。名有為性無。此有為假名無為。非更別有一個無為之法在于有為法外。而與有為相對待也。故云。但是四所顯示。然為既無矣。尚不名一。云何有六。正由是四所顯故。不妨隨于能顯說有六別。一虛空無為者。非色非心。離諸障礙。無可造作。故名無為。二擇滅無為者。正慧簡擇。永滅煩惱。所顯真理。本不生滅。故名無為。三非擇滅無為者。復有二種。一者不由擇力本性清凈故名無為。二者有為緣闕暫爾不生。雖非永滅緣闕所顯。故名無為。四不動滅無為者。入第四禪雙忘苦樂舍念清凈。三災不到。亦名無為。五想受滅無為者。入滅盡定想受不行似涅槃。故亦名無為。六真如無為者。非妄名真非倒名如。即是色心假實諸法之性。諸法如波。此性如水。諸法如繩。此性如麻。諸法非此則無自體。此離諸法亦無自相。故與諸法不一不異。惟有遠離徧計所執(zhí)。了達我法二空。乃能證會本真本如之體。真如二字。亦是強名。前五無為。又皆依此假立。此即唯識實性故。皆唯識決無實我實法也。上略明一切法竟。

　　言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。

　　此正顯示一切法無我者。即前五位百法之中一一推求。皆無此二種我相也。補特伽羅此云有情。有情無我即生空也。法無我即法空也。且有情無我者。于前五位之中。若云心即是我。則心且有八。何心是我。又一一心念念生滅。前后無體�，F在不住。以何為我。若云心所是我。則心所有五十一。何等心所是我。三際無性亦然。若云色法是我。則勝義五根不可現見。浮塵五根與外色同。生滅不停。何當有我。若云不相應行是我。則色心有體尚不是我。此依色心分位假立。又豈是我。若云無為是我對有說無。有尚非我。無豈成我。故知五位百法決無真實補特伽羅可得也。次法無我者。依于俗諦假說。心心所色不相應行。種種差別。約真諦觀。毫不可得。但如幻夢。非有似有。有即非有。又對有為假說。無為有為既虛。無為豈實。譬如依空顯現狂華。華非生滅�？肇M有無。是知五位百法總無實法。無實法故。名法無我也。能于五位百法通達二無我理。是為百法明門。