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　　首楞嚴經(jīng)義�？傂颉　　　　　　◆逡�

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)是諸佛之法印群生之心宗得此印者成正覺于十方迷此心者淪生死于塵劫是以釋迦如來獨佩此最上乘之法印而出現(xiàn)于世全提直指曲折開遮五十年間普印群生心地末后再垂洪范重起真慈故以阿難示遭魔嬈而啟發(fā)宣明遂有首楞嚴王無見頂法之稱審問心見揀辨圓通宣勝義中真勝義性是故于中一為無量現(xiàn)寶剎于毫端無量為一轉法輪于塵里全彰頓悟并銷權乘發(fā)真歸元入如來藏以至天魔外道咸悟心宗無量法門一印印定所謂是名無上寶印者不虛語也已而般剌蜜諦持此印逾海越漠彌伽釋迦用此印譯梵成華相國房公秉筆授而潤其文主法璇師立科條而?其義自唐至宋閱五百年凡箋注解釋者故不可勝數(shù)皆此印之力也今有閩僧咸輝上人念佛祖之囑累慨法道之陵夷力于禪學之余綜集多書圓成大部且以楞嚴義海為題求檀鏤板確志流通實有助于王化而補于宗教以開悟后來若非乘曩愿力安能及此華嚴主山之神所得法門名出現(xiàn)無邊大義海者誠有在于是焉比因姑蘇定慧長老顯公特以此經(jīng)遠來相云余三復其文究其深旨隨喜贊揚乃援筆樂與敘其大略書以授之偉乎義海沖深法流彌漫事理俱備性相混融惟心法之大旨盡于茲矣后世讀是經(jīng)者能穎脫名相旋復根塵修然游戲寶明空海而直下取證楞嚴圓照三昧豈非悟自本心而得此法印者歟。

　　旹皇宋乾道八年十一月十五日左太中大夫參知政事魯郡開國[仁-二+(亡/大)]食邑一千一百戶食實封二百戶賜紫金魚袋曾懷謹序

　　義?序

　　大佛頂密因了義首楞嚴經(jīng)者乃竺干之洪范法苑之寶典也昔能仁以出震五夭獨尊三界假金輪而啟物現(xiàn)玉毫而應世觀四生之受苦也惠濟庶物愍群機之未悟也力垂善誘于是俯仰至理述宣微言辟大慈之門廓真如之海以為一切諸法唯依妄念而起一切眾生不出因緣而有乃知生死輪轉貪欲為本修證常樂禪慧為宗則斯經(jīng)也可以辨識諸魔破滅七趣謂止及觀修圓教妙明之心發(fā)真歸元證上乘至極之說懿其般剌譯其義房相筆其文今江吳釋璇師學識兼高辯才無礙以是經(jīng)典為時教于一代分妙理于十門功濟大千道傳不二瞪目合手以明妄毀相泯心以會宗信受則為世津梁開悟則入佛知見乃顯經(jīng)以作?因?以明理故可以開前疑而決后滯披迷云而睹慧日然后知色空無異同歸實際在佛靡殊不離方寸隨志在外護慚無內(nèi)學因獲覽閱輒述序引歸依法寶幸精究于真詮贊楊佛乘愿普沽于圣果者已。

　　大宋天圣八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑中散大夫守御史中丞充理檢使權判吏部流內(nèi)銓上護軍瑯瑘郡開國[仁-二+(亡/大)]食邑一千九百戶食實封二百戶賜紫金魚袋王隨撰

　　惟凈上王中丞書

　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫惟凈謹上書于中丞合下近蒙新制首楞嚴經(jīng)?序特賜寵示者鴻儒大士嘉贊寶乘淺學緇流叨窺法句身心適悅種智增明頂奉依歸不任慶幸竊以大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)者菩薩行門諸佛心印開有為即塵沙妙用歸無相即法界真源不有不空絕名相于言[穴/弟]之外現(xiàn)因示果分階位于神化之中境不礙心惑不礙智七大之性大無所待八還之法還無所從所以了真如心息虛妄本起方便慧宣秘密言萬法以之圓融諸佛以之自在入不二之二諦悟不空之三空偉矣真宗不可思議聿有高士著述?章煥決秘詮簡談佛旨恭惟中丞入佛知見解法因緣學佛修行祛拂有空之病宣法性相融明起滅之端為護法城作不請友高制序引恢闡教乘永代作程長冥示炬惟凈夙承道顧忝玩奇文佩戴恩私不任拚躍不宣惟凈頓首

　　標指序

　　長老月公向者游黃龍時予為西安令而走檄他郡不及見也近移掌郡??乃因其嗣延慶居??者來而寄予以書詢之云月公居道濟庵日與其徒論楞嚴要義而參學應乾者記而集之因囑予為之序為予以為真無自性全物而彰物無自體全真而現(xiàn)故妙性無為者其光明受用歷然素備非言跡之所測而昧者迷方以徇物則偏滯染縛之不窮雖復以學解馳求而去真愈背矣夫學解于聲論起于本聞聞明循聲則能所茲建而國土由之以生故此經(jīng)開示密路使學者知根歸元以消垢念則六門真用本爾圓成如木人息機則諸幻皆滅而月所在者則于表亦亡故茲論集以標指為目斯盡之矣若聞義者超然證悟與群圣交光其所密非從外得乃可知月公未嘗言也熙寧六年二月十五日將仕郎秘書省著作郎洪州監(jiān)苗米倉兼發(fā)遣綱運。

　　范峋序

　　集解序

　　夫經(jīng)者傳道之器復性之路雖妙有之韞固息于名言而解脫之說弗離于文字因心以會道見月而遺指此圣者所以有作明者所以能述微言之緒??不絕焉大佛頂密因了義首楞嚴經(jīng)者迦文轉物之機慶喜開權之教實第一之義諦不二之法門也原夫真心常住本體無生三界緣興始由于妄念一精體變遂汩于前塵色相外冥心目隨轉涅盤迷而生死作菩提昧而煩惱興流為眾生溺于濁劫如來哀其然也為說斯經(jīng)近取諸身誘致于性除攀緣之妄七處而推其心破封執(zhí)之迷八還以研其??以至飛光左右寶手開合顯真性不動之妙展觀智無涯之照洞諸相之幻妄識自心之廣大則是經(jīng)也以三摩為根力以六入為藏性真如常遍妙用在前無法而弗圓無入而非道所謂證金剛三昧超妙嚴之一門者不其然乎當是時佛尚住世人未去圣室羅筏之會千二百五十人俱皆是大阿羅漢妙堪遺囑故佛與之說法其言簡其旨明真破咎根不存枝葉而阿難酬詰猶多悲淚系辭云作易者其有憂患乎乃知天權起教不為佛世眾生正憂五濁末世耳去圣既遠遺文但存外說實繁上根蓋寡非妙解之士廣為詮釋則入神精義大懼淪晦先是唐神龍初梵僧般剌蜜諦三藏于廣州制止道場譯此經(jīng)適會宰相房融領南銓于此為之潤文筆高語奇音旨清暢冥契佛志綽同神會乃知大經(jīng)因緣豈偶然哉宋長水大士子璇解行高妙名稱普聞特稟圓機振發(fā)大教為之注解王丞相冠其篇福唐沙門可度亦復勝流嘗箋了義夏英公序其首吳興大士仁岳辯才無礙多聞第一道力全于正定智性了于真空棲神斯文入佛正解多歷年所廣集言詮有若孤山智圓槜李洪敏資中弘沇真際崇節(jié)興福惟愨并邃乎此經(jīng)雅于言道咸即法句注其章旨岳公懼諸家之文不表于后即正經(jīng)之說傳致其下仍以地著各以義解獨于己說標為私謂總成十卷題之曰首楞嚴經(jīng)集解莫不文義璀璨華梵宣明亦猶室中千燈多光互入堂下六樂正聲相通鼓吹大經(jīng)藻火圓教噫佛滅后僅二千年經(jīng)初至于唐又四百年而教始興于宋神僧大士精文密旨續(xù)佛慧命為世導師津梁未來藥石病者法施功德豈有涯哉后之濟彼岸入法界者當以此經(jīng)為舟楫為門戶云。

　　時嘉佑己亥七月十一日翰林學士兼侍讀學士朝散大夫尚書左司即中知制誥充史館修撰判館事兼判尚書禮部提舉在京諸司庫務上騎都尉安定郡開國[仁-二+(亡/大)]食邑一千三百戶賜紫金魚袋胡宿撰

　　首楞嚴經(jīng)義海緣起序

　　若夫半滿偏圓之教皆先大覺圣人被眾生機器所宜權實開遮耳會其至要問難致詰對辨酬酢終始研窮究竟發(fā)明乎勝凈明心者其惟大佛頂首楞嚴經(jīng)歟此經(jīng)乃三世如來無見之頂法亦是十方諸佛一門超出妙莊嚴路欲脫生死超證圣位最初方便唯此門為捷逕矣子初學楞嚴即依泐潭月禪師標指要義也就而書之且以弊文題其后及得長水法師璇公義?遂宗師之仍寄鄙辭托之卷末則知月亦師長水也其標指之作是本乎義?雖名題不同而其語意實不可得而異也但廣略為小差耳或者疑璇之文不行假月而后行或謂月雖善標終借璇之所說更相矛盾互為是非以予考諸年歲先后月既得之非不行也標?相資學者遵之非不說也明矣矧乎宗師立意必有所?豈取次而為之耶然大率長水識量遠大自制義?以集名之蓋是于中援引佛祖經(jīng)論證其深義以故不肯掩前人之善此則善之至矣泐潭宗眼明白見徹法源不務名相直爾擷掇樞要精義發(fā)明佛意則意亦大焉二者皆前輩禪講中圭璋小子何敢輒議其優(yōu)劣耶今盡取乎義?標指并科合經(jīng)而集之至于標指文句與義?大同處即色目焉不重錄也庶幾資此二說以輔翼性宗大教使流通于無窮不唯斷兩宗學者之疑抑亦俾長水之璧缺而復全泐潭之弦斷而復續(xù)文雖重疊不妨義亦反顯譬如精金百煉而愈見精明兼采吳興凈覺法師岳公所集諸家之解用以參之貴得義天星象燦然教海波瀾浩爾其間或各以智證遞遞銓??者亦是相與抑揚圣教洗蕩物情若執(zhí)文生解則反墮疑網(wǎng)昧于權宜而失乎指歸之意要須以理契會同融通之可也且夫一經(jīng)而具多釋非摩尼吐耀眾珍自至乎政所謂百川同會于海者其在斯焉故統(tǒng)名之曰楞嚴義海亦欲后來學楞嚴者便于觀覽易為和會豈不至簡哉何言其繁也科行線路?標解等并依元所安處隨經(jīng)文下入之于中唯?或本一段而標分三四?本三四而標通之者此要知也其他臨卷自悉起盡之詳茲不備言之耳噫楞嚴秘典密因了義情識不到心緣莫及況語言文字而能造之耶然善學楞嚴者不住心相不著文言而自然得乎無見頂法不傳之妙云。

　　爾時鉅宋乾道改元乙酉歲福唐稟釋迦遺教比丘咸輝謹序