第七卷 第高僧傳

第七卷 第高僧傳 義解四

竺道生一 釋慧睿二 釋慧嚴(yán)三 釋慧觀(guān)四 釋慧義五 釋道淵六 釋僧弼七 釋慧靜八 釋僧苞九 釋僧詮十 釋曇鑒十一 釋慧安十二 釋曇無(wú)成十三 釋僧含十四

竺道生。本姓魏。鉅鹿人。寓居彭城家世仕族。父為廣戚令。鄉(xiāng)里稱(chēng)為善人。生幼而穎悟聰哲若神。其父知非凡器。愛(ài)而異之。后值沙門(mén)竺法汰。遂改俗歸依。伏膺受業(yè)。既踐法門(mén)俊思奇拔。研味句義即自開(kāi)解。故年在志學(xué)便登講座。吐納問(wèn)辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)世名士。皆慮挫詞窮。莫敢酬抗。年至具戒器鑒日深。性度機(jī)警神氣清穆。初入廬山幽棲七年。以求其志。常以入道之要慧解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌雜論。萬(wàn)里隨法不憚疲苦。后與慧�；蹏�(yán)同游長(zhǎng)安。從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。后還都止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立本種青處因以為名。生既當(dāng)時(shí)法匠。請(qǐng)以居焉。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會(huì)。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機(jī)得衷。王弘范泰顏延并挹。敬風(fēng)猷從之問(wèn)道。生既潛思日久徹悟言外。乃喟然嘆曰。夫象以盡意。得意則象忘。言以詮理。入理則言息。自經(jīng)典東流譯人重阻。多守滯文鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)始可與言道矣。于是校閱真俗研思因果。乃立善不受報(bào)頓悟成佛。又著二諦論佛性當(dāng)有論法身無(wú)色論佛無(wú)凈土論應(yīng)有緣論等。籠罩舊說(shuō)妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。與奪之聲紛然競(jìng)起。又六卷泥洹先至京師。生剖析經(jīng)理洞入幽微。乃說(shuō)阿闡提人皆得成佛。于時(shí)大本未傳。孤明先發(fā)獨(dú)見(jiàn)忤眾。于是舊學(xué)以為邪說(shuō)譏憤滋甚。遂顯大眾擯而遣之。生于大眾中正容誓曰。若我所說(shuō)反于經(jīng)義者。請(qǐng)于現(xiàn)身即表厲疾。若與實(shí)相不相違背者。愿舍壽之時(shí)據(jù)師子座。言竟拂衣而游。初投吳之虎丘山。旬日之中學(xué)徒數(shù)百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名號(hào)曰龍光。時(shí)人嘆曰。龍既已去生必行矣。俄而投跡廬山。銷(xiāo)影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱(chēng)闡提悉有佛性。與前所說(shuō)合若符契。生既獲斯經(jīng)尋即講說(shuō)。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開(kāi)朗德音俊發(fā)。論議數(shù)番窮理盡妙。觀(guān)聽(tīng)之眾莫不悟悅。法席將畢忽見(jiàn)麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顏色不異似若入定。道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲泣。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚追而信服。其神鑒之至征瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與睿公及嚴(yán)觀(guān)同學(xué)齊名。故時(shí)人評(píng)曰。生睿發(fā)天真。嚴(yán)觀(guān)洼流得�；哿x彭享進(jìn)�？軠Y于默塞。生及睿公獨(dú)標(biāo)天真之目。故以秀出群士矣。初關(guān)中僧肇始注維摩。世咸玩味。生乃更發(fā)深旨顯暢新異及諸經(jīng)義疏。世皆寶焉。王微以生比郭林宗。乃為之立傳旌其遺德。時(shí)人以生推闡提得佛。此語(yǔ)有據(jù)。頓悟不受報(bào)等時(shí)亦為憲章。宋太祖嘗述生頓悟義。沙門(mén)僧弼等皆設(shè)巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸君所屈。后龍光又有沙門(mén)寶林。初經(jīng)長(zhǎng)安受學(xué)。后祖述生公諸義。時(shí)人號(hào)曰游玄生。著涅槃?dòng)浖白�異宗論檄魔文等。�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子法寶亦學(xué)兼內(nèi)外。著金剛后心論等。亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者。亦止龍光寺。蔬食善眾經(jīng)兼工草隸。時(shí)人以同寺相繼。號(hào)曰大小二生。

釋慧睿。冀州人。少出家執(zhí)節(jié)精峻。常游方而學(xué)經(jīng)。行蜀之西界為人所抄掠。常使牧羊。有商客信敬者。見(jiàn)而異之。疑是沙門(mén)。請(qǐng)問(wèn)經(jīng)義無(wú)不綜達(dá)。商人即以金贖之。既還襲染衣。篤學(xué)彌至。游歷諸國(guó)。乃至南天竺界。音譯誥訓(xùn)殊方異義無(wú)不必曉。后還憩廬山。俄又入關(guān)從什公咨稟。后適京師止烏衣寺講說(shuō)眾經(jīng)。皆思徹言表理契環(huán)中。宋大將軍彭城王義康請(qǐng)以為師。再三乃許。王請(qǐng)入第受戒。睿曰。禮聞來(lái)學(xué)不聞往教�？荡笠詾槔�。乃入寺虔禮只奉戒法。后以貂裘奉睿。睿不著常坐之。王密令左右求買(mǎi)酬三十萬(wàn)。睿曰。雖非所服既大王所施。聊為從用耳。陳郡謝靈運(yùn)篤好佛理。殊俗之音多所達(dá)解。乃咨睿以經(jīng)中諸字并眾音異旨。于是著十四音訓(xùn)敘。條列梵漢。昭然可了。使文字有據(jù)焉。睿以宋元嘉中卒。春秋八十有五矣。

釋慧嚴(yán)。姓范。豫州人。年十二為諸生博曉詩(shī)書(shū)。十六出家。又精煉佛理。迄甫立年學(xué)洞群籍。風(fēng)聲四遠(yuǎn)化洽殊邦。聞什公在關(guān)復(fù)從受學(xué)。訪(fǎng)正音義多所異聞。后還京師止東安寺。宋高祖素所知重。高祖后伐長(zhǎng)安。要與同行。嚴(yán)曰。檀越此行雖伐罪吊民。貧道事外之人。不敢聞命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每見(jiàn)弘贊問(wèn)佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹蕭摹之上啟請(qǐng)制起寺及鑄像。帝乃與侍中何尚之吏部郎中羊玄保等議之。謂尚之曰。朕少來(lái)讀經(jīng)不多。比日彌復(fù)無(wú)暇。三世因果未辯厝懷。而復(fù)不敢立異者。正以卿輩時(shí)秀率所敬信故也。范泰謝靈運(yùn)常言。六經(jīng)典文本在濟(jì)俗為治。必求靈性真奧。豈得不以佛經(jīng)為指南耶。近見(jiàn)顏迎之推達(dá)性論宗炳難白黑論。明佛汪汪尤為名理并足開(kāi)獎(jiǎng)人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平。夫復(fù)何事。近蕭摹之請(qǐng)制。未全經(jīng)通。即以相示。委卿增損。必有以遏戒浮淫無(wú)傷弘獎(jiǎng)?wù)�。乃�?dāng)著令耳。尚之對(duì)曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽獨(dú)秉愚勤。懼以闕薄貽點(diǎn)大教。今乃更荷褒拂非所敢當(dāng)。至如前代群英則不負(fù)明詔矣。中朝已遠(yuǎn)難復(fù)盡知。度江以來(lái)則王導(dǎo)周顗庾亮王蒙謝尚郄超王坦王恭王謐郭文謝敷戴逵許詢(xún)及亡高祖兄弟王元琳昆季范汪孫綽張玄殷顗�；蛟纵o之冠蓋。或人倫之羽儀�；蛑们�天人之際�；蚩观E煙霞之表。并稟志歸依厝心崇信。其間比對(duì)則蘭護(hù)開(kāi)潛淵遁崇邃。皆亞跡黃中�；虿粶y(cè)人也。近世道俗敷談便爾。若當(dāng)備舉夷夏爰逮漢魏。奇才異德胡可勝言�；圻h(yuǎn)法師嘗云。釋氏之化無(wú)所不可。適道固自教源。濟(jì)俗亦為要?jiǎng)?wù)。竊尋此說(shuō)有契理奧。何者若使家家持戒則一國(guó)息刑。故佛澄適趙二石減暴。靈塔放光符健損虐。故神道助教有自來(lái)矣。而蕭摹所啟亦不謂全非。但傷蠹道俗者。本在無(wú)行僧尼。而情貌難分祛取未易。金銅土木雖縻費(fèi)滋深。必福業(yè)所寄復(fù)難得頓絕。臣比思為斟酌進(jìn)退難安。今日親奉德音實(shí)亦深用夷泰。羊玄保進(jìn)曰此談蓋天人之際。豈臣所宜預(yù)。竊恐秦楚論強(qiáng)兵之術(shù)。孫吳盡吞并之計(jì)。將無(wú)取于此耶。帝曰。此非戰(zhàn)國(guó)之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰(zhàn)士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志。茍?jiān)谕淌伞Ｒ酂o(wú)取堯舜之道。豈唯釋教而已耶。帝悅曰。釋門(mén)有卿亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛經(jīng)。及見(jiàn)嚴(yán)觀(guān)諸僧。輒論道義理。時(shí)顏延之著離識(shí)觀(guān)及論檢。帝命嚴(yán)辯其同異。往復(fù)終日。帝笑曰。公等今日無(wú)愧支許。嚴(yán)后著無(wú)生滅論及老子略注等。東海何承天以博物著名。乃問(wèn)嚴(yán)。佛國(guó)將用何歷。嚴(yán)云。天竺夏至之日方中無(wú)影。所謂天中。于五行土德色尚黃。數(shù)尚五。八寸為一尺。十兩當(dāng)此土十二兩。建辰之月為歲首。及討核分至推校薄蝕。顧步光影其法甚詳。宿度年紀(jì)咸有條例。承天無(wú)所厝難。后婆利國(guó)人來(lái)。果同嚴(yán)說(shuō)。帝敕任豫受焉。大涅槃經(jīng)初至宋土。文言致善。而品數(shù)疏簡(jiǎn)。初學(xué)難以措懷。嚴(yán)乃共慧觀(guān)謝靈運(yùn)等。依泥洹本加之品目。文有過(guò)質(zhì)頗亦治改。始有數(shù)本流行。嚴(yán)乃夢(mèng)見(jiàn)一人形狀極偉。厲聲謂嚴(yán)曰。涅槃尊經(jīng)何以輕加斟酌。嚴(yán)覺(jué)已惕然。乃更集僧欲收前本。時(shí)識(shí)者咸云。此蓋欲誡厲后人耳。若必不應(yīng)者何容即時(shí)方夢(mèng)。嚴(yán)以為然。頃之又夢(mèng)神人告曰。君以弘經(jīng)之力必當(dāng)見(jiàn)佛也。嚴(yán)以宋元嘉二十年卒于東安寺。春秋八十有一矣。帝詔曰。嚴(yán)法師器識(shí)淵遠(yuǎn)學(xué)道之匠。奄爾遷神痛悼于懷�？山o錢(qián)五萬(wàn)布五十匹。嚴(yán)弟子法智。幼有神理。年二十四往江陵值雅公講。便論議數(shù)番。雅厝通無(wú)地。雅顧眄四眾曰。小子斐然成章。智笑曰。乃變風(fēng)變雅作矣。于是聲布楚郢譽(yù)洽京吳。善成實(shí)及大小品。

釋慧觀(guān)。姓崔。清河人。十歲便以博見(jiàn)馳名。弱年出家游方受業(yè)。晚適廬山又咨稟慧遠(yuǎn)。聞什公入關(guān)。乃自南徂北。訪(fǎng)核異同詳辯新舊。風(fēng)神秀雅思入玄微。時(shí)人稱(chēng)之曰。通情則生融上首。精難則觀(guān)肇第一。乃著法華宗要序以簡(jiǎn)什。什曰。善男子。所論甚快。君小卻當(dāng)南游江漢之間善以弘通為務(wù)。什亡后乃南適荊州。州將司馬休之甚相敬重。于彼立高悝寺。使夫荊楚之民回邪歸正者。十有其半。宋武南伐休之至江陵與觀(guān)相遇。傾心待接依然若舊。因敕與西中郎游。即文帝也俄而還京止道場(chǎng)寺。觀(guān)既妙善佛理探究老莊。又精通十誦博采諸部。故求法問(wèn)道者日不空筵。元嘉初三月上已車(chē)駕臨曲水宴會(huì)。命觀(guān)與朝士賦詩(shī)。觀(guān)即坐先獻(xiàn)。文旨清婉事適當(dāng)時(shí)�，樼鹜跎�達(dá)廬江何尚之。并以清言致款結(jié)賞塵外。宋元嘉中卒。春秋七十有一。著辯宗論論頓悟漸悟義及十喻序贊諸經(jīng)序等。皆傳于世。時(shí)道場(chǎng)寺又有僧馥者。本澧泉人。專(zhuān)精義學(xué)注勝鬘經(jīng)。又有法業(yè)。本長(zhǎng)安人。善大小品及雜心。蔬食節(jié)己。故晉陵公主為起南林寺。后遂居焉。

釋慧義。姓梁。北地人。少出家。風(fēng)格秀舉志業(yè)強(qiáng)正。初游學(xué)于彭宋之間。備通經(jīng)義。后出京師。乃說(shuō)云。冀州有法稱(chēng)道人。臨終語(yǔ)弟子普嚴(yán)云。嵩高靈神云。江東有劉將軍應(yīng)受天命。吾以三十二璧鎮(zhèn)金一鉼為信。遂徹宋王。宋王謂義曰。非常之瑞亦須非常之人然后致之。若非法師自行恐無(wú)以獲也。義遂行。以晉義熙十三年七月往嵩高山。尋覓未得。便至心燒香行道。至七日夜夢(mèng)見(jiàn)一長(zhǎng)須老公。拄杖將義往璧處指示云。是此石下。義明便周行山中。見(jiàn)一處炳然如夢(mèng)所見(jiàn)。即于廟所石壇下果得璧大小三十二枚黃金一鉼。此瑞詳之宋史。義后還京師。宋武加接尤重。迄乎踐祚禮遇彌深。宋永初元年車(chē)騎范泰立祇洹寺。以義德為物宗固請(qǐng)經(jīng)始。義以泰清信之至。因?yàn)橹甘趦x則。時(shí)人以義方身子泰比須達(dá)。故祇洹之稱(chēng)厥號(hào)存焉。后西域名僧多投止此寺�；騻髯g經(jīng)典�；蛴�(xùn)授禪法。宋元嘉初徐羨之檀道濟(jì)等專(zhuān)權(quán)朝政。泰有不平之色。嘗肆言罵之。羨等深憾。聞?wù)呓詰n(yōu)。泰在不測(cè)。泰亦慮及于禍。乃問(wèn)義安身之術(shù)。義曰。忠順不失以事其上。故上下能相親也。何慮之足憂(yōu)。因勸泰以果竹園六十畝施寺。以為幽冥之祐。泰從之。終享其福。及泰薨。第三子晏謂義。昔承厥父之險(xiǎn)。說(shuō)求園地。追以為憾。遂奪而不與。義秉泰遺疏。紛糾紜紜彰于視聽(tīng)。義乃移止烏衣。與慧睿同住。宋元嘉二十一年終于烏衣寺。春秋七十三矣。晏后少時(shí)而卒。晏弟曄。后染孔熙先謀逆。厥宗同潰。后祇洹寺又有釋僧睿。善三論。為宋文所重。

釋道淵。姓寇。不知何許人。出家止京師東安寺。少持律撿長(zhǎng)習(xí)義宗。眾經(jīng)數(shù)論靡不通達(dá)。而潛光隱德世莫之知。后于東安寺開(kāi)講。剖析玄微洞盡幽賾。使終古積滯渙然冰解。于是學(xué)徒改觀(guān)翕然附德。后移止彭城寺。宋文帝以淵行為物軌。敕居寺住。后卒于所住。春秋七十有八。淵弟子慧琳。本姓劉。秦郡人。善諸經(jīng)及莊老。排諧好語(yǔ)笑。長(zhǎng)于制作。故集有十卷。而為性傲誕頗自矜伐。淵嘗詣傅亮。琳先在坐。及淵至琳不為致禮。淵怒之彰色。亮遂罰琳杖二十。宋世祖雅重琳。引見(jiàn)常升獨(dú)榻。顏延之每以致譏。帝輒不悅。后著白黑論乖于佛理。衡陽(yáng)太守何承天與琳比狎雅相擊揚(yáng)。著達(dá)性論。并拘滯一方詆呵釋教。顏延之及宗炳。撿駁二論。各萬(wàn)余言。琳既自毀其法被斥交州。世云淵公見(jiàn)麻星者。即其人也。

釋僧弼。本吳人。性度虛簡(jiǎn)儀止方直。少與龍光曇干同游長(zhǎng)安。從什受學(xué)。愛(ài)日惜力靖有深思。什加賞特深使頒預(yù)參譯。后游歷名邦備瞻風(fēng)化。時(shí)有請(qǐng)弼為寺主。弼曰。至道不弘淳風(fēng)日緬。自非定慧兼足。無(wú)以鎮(zhèn)立風(fēng)猷。且當(dāng)隨緣致益。何得獨(dú)善一寺。后南居楚郢十有余年訓(xùn)誘經(jīng)戒。大化江表河西王沮渠蒙遜遠(yuǎn)挹風(fēng)名。遣使通敬嚫遺相續(xù)。后下都止彭城寺。文皇器重每延講說(shuō)。宋元嘉十九年卒。春秋七十有八。

釋慧靜。姓王。東阿人。少游學(xué)伊洛之間。晚歷徐兗。容貌甚黑而識(shí)悟清遠(yuǎn)。時(shí)洛中有沙門(mén)道經(jīng)。亦解邁當(dāng)世與靜齊名。而耳甚長(zhǎng)大。故時(shí)人語(yǔ)曰洛下大長(zhǎng)耳。東阿黑如墨。有問(wèn)無(wú)不酬。有酬無(wú)不塞。靜至性虛通澄審有思力。每法輪一轉(zhuǎn)輒負(fù)帙千人。海內(nèi)學(xué)賓無(wú)不必集。誦法華小品。注維摩思益。著涅槃略記大品旨?xì)w及達(dá)命論并諸法師誄。多流傳北土。不甚過(guò)江。宋元嘉中卒。春秋六十余矣。

釋僧苞。京兆人。少在關(guān)受學(xué)什公。宋永初中游北徐。入黃山精舍。復(fù)造靜定二師進(jìn)業(yè)。仍于彼建三七普賢齋懺。至第七日。有白鵠飛來(lái)集普賢座前。至中行香畢乃去。至二十一日將暮。又有黃衣四人。繞塔數(shù)匝忽然不見(jiàn)。苞少有志節(jié)加復(fù)祥感。故匪懈之情因之彌厲。日誦萬(wàn)余言經(jīng)。常禮數(shù)百拜佛。后東下京師。正值祇洹寺發(fā)講。法徒云聚士庶駢席。苞既初至人未有識(shí)者。乃乘驢往看。衣服垢弊貌有風(fēng)塵。堂內(nèi)既迮。坐驢韉于戶(hù)外。高座出題適竟。苞始欲厝言。法師便問(wèn)�？蜕�何名。答云名苞。又問(wèn)盡何所苞。答曰。高座之人亦可苞耳。乃致問(wèn)數(shù)番皆是先達(dá)思力所不逮。高座無(wú)以抗其辭。遂遜退而止。時(shí)王弘范泰聞苞論議嘆其才思。請(qǐng)與交言。仍屈住祇洹寺。開(kāi)講眾經(jīng)法化相續(xù)。陳郡謝靈運(yùn)聞風(fēng)而造焉。及見(jiàn)苞神氣彌深嘆伏�；騿�(wèn)曰。謝公何如。苞曰。靈運(yùn)才有余而識(shí)不足。抑不免其身矣。苞嘗于路行見(jiàn)六劫被錄。苞為說(shuō)法勸念觀(guān)世音。群劫以臨危之際。念念懇切。俄而送吏飲酒洪醉。劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。時(shí)瓦官又有釋法和者。亦精通數(shù)論致譽(yù)當(dāng)時(shí)。為宋高祖所重。敕為僧主焉。

釋僧詮。姓張。遼西海陽(yáng)人。少游燕齊遍學(xué)外典。弱冠方出家復(fù)精煉三藏。為北土學(xué)者之宗。后過(guò)江止京師。鋪筵大講�；�洽江南。吳郡張恭請(qǐng)還吳講說(shuō)。姑蘇之士并慕德歸心。初止閑居寺。晚憩虎丘山。詮先于黃龍國(guó)造丈六金像。入?yún)怯衷烊酥薪鹣�。置于虎丘山之東寺。詮性好檀施周贍貧乏。清確自守居無(wú)兼幣。后平昌孟顗于余杭立方顯寺。請(qǐng)?jiān)従又�。率眾翹勤禪禮無(wú)輟�？磳た嘀�。遂乃失明。而策厲彌精講授不廢。吳國(guó)張暢張敷譙國(guó)戴颙戴勃并慕德結(jié)交。崇以師禮。詮后暫游臨安縣投董功曹家。功曹者清信弟子也。詮?fù)吨股贂r(shí)便遇疾甚篤。而常見(jiàn)所造之像來(lái)在西壁。又見(jiàn)諸天童子皆來(lái)侍病。弟子法朗夢(mèng)見(jiàn)一臺(tái)數(shù)人捧之。問(wèn)何所去。答云。迎詮法師。明旦果卒。縣令阮尚之使葬白土山郭文舉之冢右。以擬梁鴻之附要離也。特進(jìn)王裕及高士戴颙。至詮墓所刻石立碑。唐思賢造文。張敷作誄。

釋曇鑒。姓趙。冀州人。少出家事竺道祖為師。蔬食布衣律行精苦。學(xué)究群經(jīng)兼善數(shù)論聞什公在關(guān)。杖策從學(xué)。什常謂鑒為一聞持人。后游方宣化。達(dá)自荊州止江陵辛寺。年登耳順勵(lì)行彌潔。常愿生安養(yǎng)瞻覲彌陀。后弟子僧濟(jì)辭往上明。鑒云。汝去乃佳恐不復(fù)相見(jiàn)。因委曲疏受付囑。至夜與諸耆老共敘無(wú)常。言甚切至。既夜各各還房。鑒獨(dú)留步廊下至三更。沙彌僧愿請(qǐng)還房。鑒曰。汝但眠不須復(fù)來(lái)。至明旦弟子慧嚴(yán)依常問(wèn)訊。見(jiàn)合掌平坐而口不言。迫就察之實(shí)乃已卒。身體柔軟香潔倍常。因申而殮焉。春秋七十。吳郡張辯作傳并贊。贊曰。披荔逞芬。握瑾表潔。渾渾法師。弗淄弗涅。暐曄初辰。條蔚暮節(jié)。神游智往。豈伊實(shí)訣。時(shí)江陵又有釋道海北州釋慧龕東州釋慧恭淮南釋曇泓東轅山釋道廣弘農(nóng)釋道光等。并愿生安養(yǎng)臨終祥瑞焉。

釋慧安。未詳是何人。蔬食精苦。學(xué)通經(jīng)義兼能善說(shuō)。又以專(zhuān)戒見(jiàn)稱(chēng)。誦經(jīng)四十余萬(wàn)言。止廬山陵云寺。學(xué)徒云聚千里從風(fēng)。常捉一杖云。是西域僧所施。杖光色灼徹亦頗有香氣。上有梵書(shū)人莫能識(shí)。后入關(guān)詣羅什捉杖自隨。什見(jiàn)杖驚曰。此杖乃在此間耶。因譯其字云。本生天竺娑羅林。南方喪亂草付興后得羅什道教隆。安后以杖嚫外國(guó)僧波沙那。那赍還西域。安以宋元嘉中卒于山寺。

釋曇無(wú)成。姓馬。扶風(fēng)人。家世避難移居黃龍。年十三出家履業(yè)清正神悟絕倫。未及具戒便精往復(fù)。聞什公在關(guān)。負(fù)笈從之。既至見(jiàn)什。什問(wèn)。沙彌何能遠(yuǎn)來(lái)。答曰。聞道而至。什大善之。于是經(jīng)停務(wù)學(xué)慧業(yè)愈深。姚興謂成曰。馬季長(zhǎng)碩學(xué)高明素驕當(dāng)世。法師故當(dāng)不爾。答曰。以道伏心為除此過(guò)。興甚異之。供事殷厚。姚祚將亡關(guān)中危擾。成乃憩于淮南中寺。涅槃大品常更互講說(shuō)。受業(yè)二百余人。與顏延之何尚之共論實(shí)相往復(fù)彌晨。成乃著實(shí)相論。又著明漸論。宋元嘉中卒。春秋六十有四。時(shí)中寺復(fù)有曇冏者。與成同學(xué)齊名。為宋臨川康王義慶所重。

釋僧含。不知何許人。幼而好學(xué)篤志經(jīng)史及天文算術(shù)。長(zhǎng)通佛義數(shù)論兼明。尤善大涅槃。常講說(shuō)不輟。元嘉七年新興太守陶仲祖立靈味寺。欽含風(fēng)軌請(qǐng)以居之。含勖眾清謹(jǐn)三業(yè)無(wú)虧。后西游歷陽(yáng)弘贊正法。江左道俗響附如林。時(shí)任城彭丞著無(wú)三世論。含乃作神不滅論以抗之。使夫見(jiàn)聞之者莫不將墜而更興矣。又著圣智圓鑒論無(wú)生論法身論業(yè)報(bào)論及法華宗論等。皆傳于世。頃之南游九江大闡經(jīng)法�，樼痤伨�時(shí)為南中郎記室參軍。隨鎮(zhèn)潯陽(yáng)。與含深相器重造必終日。含嘗密謂峻曰。如令讖緯不虛者。京師尋有禍亂。真人應(yīng)符屬在殿下。檀越善以緘之。俄而元兇構(gòu)逆。世祖龍飛。果如其言也。后平康無(wú)疾。忽告眾辭別。至乎明晨奄然已化。時(shí)人謂之知命。時(shí)又有釋道含者。亦學(xué)解有功。著釋異十論云。