佛像開(kāi)光和供奉的真正意義

開(kāi)光的真正意義

　　我們布置念佛堂，佛堂供養(yǎng)著西方三圣。在一般世人的觀念中，佛堂無(wú)論大小，供養(yǎng)佛像一定要舉行開(kāi)光儀式，此傳統(tǒng)由來(lái)已久。開(kāi)光的意義，現(xiàn)在知道的人很少。若說(shuō)佛像開(kāi)光之后就靈驗(yàn)，沒(méi)有開(kāi)光就不靈驗(yàn)，這是迷信的說(shuō)法，也是對(duì)于實(shí)際事理完全不明了的說(shuō)法。佛家的開(kāi)光儀式，實(shí)際上就是一般人所說(shuō)的啟用儀式。當(dāng)有新的建筑物、新的設(shè)施啟用時(shí)，一定要接待社會(huì)大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設(shè)施，這對(duì)社會(huì)大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱(chēng)作「開(kāi)光」。

　　「開(kāi)光」二字的意思很好，就是讓佛菩薩的形像及這些建筑開(kāi)發(fā)我們自性的光明。絕對(duì)不是說(shuō)，找一個(gè)出家人替佛菩薩像開(kāi)光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開(kāi)光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開(kāi)光就靈，不開(kāi)光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個(gè)法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯(cuò)誤的觀念。

　　所以，開(kāi)光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑所代表的意義，我們應(yīng)以何種心態(tài)來(lái)供奉，要將這些理事說(shuō)明清楚。這種種設(shè)施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學(xué)與藝術(shù)結(jié)合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無(wú)法做到的，而佛法在幾千年前，就已經(jīng)徹底實(shí)施了，這是最完美的教學(xué)。

供奉佛菩薩的真正意義

　　佛菩薩的造像不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。此意義很深！

　　小佛堂里供養(yǎng)的是西方三圣，這三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有看到觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩�！�無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里也說(shuō)得很明白，西方極樂(lè)世界的人，容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。這是有經(jīng)典做依據(jù)，不是我們別出心裁。

　　「阿彌陀佛」是梵語(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺(jué)」，也就是三皈依所說(shuō)的「覺(jué)而不迷」。對(duì)于世出世間一切法，都能覺(jué)而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺(jué)而不迷的形象。我們見(jiàn)到阿彌陀佛的形象，就要想到他種種不思議的功德智能，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。所以，見(jiàn)到這尊像，聽(tīng)到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)，修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。

　　左面是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見(jiàn)到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱(chēng)贊觀世音菩薩是「千手千眼」。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」。所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。

　　觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷是「觀世音菩薩耳根圓通章」。這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門(mén)都用得上。第三部在《法華經(jīng)》里，即「觀世音菩薩普門(mén)品」，這一品流通得最廣�！�普門(mén)品》里所說(shuō)的內(nèi)容，就是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。這三部經(jīng)稱(chēng)之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

　　佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對(duì)于經(jīng)論不熟悉，見(jiàn)到佛菩薩形像，想不起經(jīng)中的教誨，那就得不到好處。所以，聽(tīng)到佛菩薩名號(hào)，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開(kāi)我們自性的光明。阿彌陀佛啟發(fā)我們無(wú)量覺(jué)，覺(jué)而不迷；觀音菩薩啟發(fā)我們自性的大慈大悲。慈悲是好，但要有理智，若沒(méi)有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常講「慈悲為本，方便為門(mén)」，但又有一句話說(shuō)「慈悲多禍害，方便出下流」。這是說(shuō)明慈悲若是感情的，就容易出禍害；方便要是感情的，就會(huì)墮落。因此，慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎(chǔ)上，絕對(duì)不是感情用事。

　　大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力，所以稱(chēng)為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱(chēng)為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開(kāi)，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。印光大師將這一章經(jīng)文收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心經(jīng)》義趣還要深廣�！栋闳粜慕�(jīng)》是六百卷大般若的核心、精華，而《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》不僅是凈土的心經(jīng)，也是釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)的核心。不僅是世尊一代時(shí)教的中心，實(shí)在講也是十方三世一切諸佛說(shuō)無(wú)量無(wú)邊法門(mén)的核心。

　　早年，我在李炳南老居士會(huì)下學(xué)經(jīng)教，主攻的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在年輕時(shí)，我至少將《楞嚴(yán)經(jīng)》講過(guò)七遍，但對(duì)于此章經(jīng)文還是疏忽了，沒(méi)有看出其重要性。以后修凈土，看到印光法師將此段經(jīng)文特別提出來(lái)，此舉給我很大的啟示。我再回頭看《楞嚴(yán)》，對(duì)于這章經(jīng)文感受就不同，真的放光了；啟發(fā)自性的光明，才將此章經(jīng)義看出來(lái)。

　　在整個(gè)楞嚴(yán)會(huì)上，大放光芒的就是這段經(jīng)文，決不在「觀世音菩薩耳根圓通章」之下。文殊菩薩揀選圓通，為何獨(dú)選觀世音菩薩耳根？因?yàn)榇耸篱g人耳根最利；換言之，他是隨俗諦，不是隨真諦，但是并沒(méi)有忘記真諦。我們?cè)诙�十五圓通章的排列順序上看，觀音、勢(shì)至在排列順序上是特別排列，顯示其與一般法門(mén)不同。文殊菩薩雖沒(méi)有明說(shuō)，但已經(jīng)暗示了，而且是非常明顯的暗示。

　　聽(tīng)到佛菩薩的名號(hào)，見(jiàn)到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導(dǎo)我們的原理原則，生活、工作、處事待人接物的方法，依照這個(gè)方法去學(xué)習(xí)，會(huì)得到殊勝的果報(bào)，這豈不是佛菩薩天天在開(kāi)啟我們的自性光明？

　　道場(chǎng)有許多信徒參與開(kāi)光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個(gè)細(xì)節(jié)都要將意義說(shuō)明白，大家恍然大悟，才不至于迷信。在開(kāi)光儀式中，拿一只筆去點(diǎn)眼睛，筆代表智慧、文學(xué)；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那種形式，有些場(chǎng)合可以用，有些場(chǎng)合不必用，只要將供奉的意義說(shuō)清楚就行了。

　　在家里供奉佛像，你明了其意義，佛像就開(kāi)光了。你不明了，而將佛像當(dāng)作神明供奉，天天在他面前禱告，供一點(diǎn)香花水果，然后向他求福。那個(gè)供品就是賄賂，送一點(diǎn)賄賂就希求佛菩薩保佑，把諸佛菩薩當(dāng)作貪官污吏看待，此罪業(yè)多深重！天天造罪業(yè)，還以為佛菩薩會(huì)保佑，這完全錯(cuò)了。今天我們藉此機(jī)會(huì)，將供奉佛菩薩形像的意義為大家說(shuō)明。家庭里供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場(chǎng)，家家都是道場(chǎng)，人人都能認(rèn)真學(xué)佛，我們的社會(huì)、國(guó)家、世界，自然就能得到和平。