修學(xué)五戒十善，作為發(fā)愿成佛的基礎(chǔ)，不取人天之果，人天乘也是佛法；借用《法華經(jīng)》“會(huì)三歸一”義，以三乘（種種善巧方便法）引導(dǎo)眾生趣入一乘（佛乘），三即一。...[閱讀全文]

　　天臺(tái)宗的中觀，指的是雙破空、假（有）兩邊？答：雙破空、假，是別教中觀，此三觀是次第三觀。即空即假，是圓教中觀，此三觀是圓融三觀、不次第三觀、一心三觀；雖...[閱讀全文]

　　問(wèn)：佛門講“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，為什么又說(shuō)“由信門入”？答：佛法的修學(xué)次第是信、解、行、證。無(wú)信有解，佛門外人。有信無(wú)解，迷信。有信有解，正...[閱讀全文]

　　釋昌弘問(wèn)：“諸惡莫作，眾善奉行”與“不善不惡”如何圓融？月悟答復(fù)：諸惡莫作，眾善奉行，善根福德因緣成熟了，方能“自凈其意”，不善不惡，突破善、惡對(duì)待格局...[閱讀全文]

南傳內(nèi)觀和天臺(tái)止觀的區(qū)別在哪里?內(nèi)觀(Vipassana)是印度最古老的禪修方法之一。內(nèi)觀是觀察自身來(lái)凈化身心的一個(gè)過(guò)程。開始的時(shí)候,借著觀察自然的呼吸來(lái)提升專注力;等到...[閱讀全文]

《金剛經(jīng)》說(shuō)如來(lái)飯食訖,洗足矣,乃平凡相,如何理解?如來(lái)之身,并非雜食身;《阿含經(jīng)》說(shuō)佛行離地四指,蓮華承足。如來(lái)乞食、飯食,為令施者種福田,與三寶結(jié)善緣,亦為修行人...[閱讀全文]

　　天臺(tái)宗就“藏、通、別、圓”四教，對(duì)每個(gè)名相，皆賦予四種不同的含義。這便是天臺(tái)宗獨(dú)有的“四教釋”。以一念為例：對(duì)藏教人，指第六意識(shí)。對(duì)通教人，指第八識(shí)。對(duì)...[閱讀全文]

　　當(dāng)然要持戒。因戒生定，因定發(fā)慧，三無(wú)漏學(xué)，缺一不可。無(wú)戒定的慧，是狂慧（世智辯聰）。無(wú)慧的戒定，不出四禪八定，不能超越三界�；凼菬o(wú)我正見，加上戒定功夫，...[閱讀全文]

　　法無(wú)定法，因人而異。沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)，也沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)。不過(guò)，從根本上說(shuō)，佛教反對(duì)偶像崇拜，強(qiáng)調(diào)無(wú)我，無(wú)我是佛教的核心，是與其他哲學(xué)宗教不同而又高于其他哲學(xué)宗...[閱讀全文]

　　一問(wèn)：請(qǐng)解釋何謂“教演天臺(tái)，行歸凈土”？答：隋唐之際正式成立八個(gè)大乘宗派，天臺(tái)宗是最早成立的一宗，對(duì)其余各宗影響甚大。與天臺(tái)宗密不可分的便是凈土宗。天臺(tái)...[閱讀全文]