月悟法師
人天乘(五戒十善)是世間善法,還是佛法?

  修學(xué)五戒十善,作為發(fā)愿成佛的基礎(chǔ),不取人天之果,人天乘也是佛法;借用《法華經(jīng)》“會(huì)三歸一”義,以三乘(種種善巧方便法)引導(dǎo)眾生趣入一乘(佛乘),三即一。...[閱讀全文]

天臺(tái)宗的中觀,指的是雙破空、假(有)兩邊?

  天臺(tái)宗的中觀,指的是雙破空、假(有)兩邊?答:雙破空、假,是別教中觀,此三觀是次第三觀。即空即假,是圓教中觀,此三觀是圓融三觀、不次第三觀、一心三觀;雖...[閱讀全文]

佛門講“大疑大悟”,為什么又說(shuō)“由信門入”?

  問(wèn):佛門講“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”,為什么又說(shuō)“由信門入”?答:佛法的修學(xué)次第是信、解、行、證。無(wú)信有解,佛門外人。有信無(wú)解,迷信。有信有解,正...[閱讀全文]

“諸惡莫作,眾善奉行”與“不善不惡”如何圓融?

  釋昌弘問(wèn):“諸惡莫作,眾善奉行”與“不善不惡”如何圓融?月悟答復(fù):諸惡莫作,眾善奉行,善根福德因緣成熟了,方能“自凈其意”,不善不惡,突破善、惡對(duì)待格局...[閱讀全文]

南傳內(nèi)觀和天臺(tái)止觀的區(qū)別在哪里?

南傳內(nèi)觀和天臺(tái)止觀的區(qū)別在哪里?內(nèi)觀(Vipassana)是印度最古老的禪修方法之一。內(nèi)觀是觀察自身來(lái)凈化身心的一個(gè)過(guò)程。開始的時(shí)候,借著觀察自然的呼吸來(lái)提升專注力;等到...[閱讀全文]

《金剛經(jīng)》說(shuō)“如來(lái)飯食訖,洗足矣”,乃平凡相,如何理解?

《金剛經(jīng)》說(shuō)如來(lái)飯食訖,洗足矣,乃平凡相,如何理解?如來(lái)之身,并非雜食身;《阿含經(jīng)》說(shuō)佛行離地四指,蓮華承足。如來(lái)乞食、飯食,為令施者種福田,與三寶結(jié)善緣,亦為修行人...[閱讀全文]

天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)“一念”,專指“第六意識(shí)”嗎?

  天臺(tái)宗就“藏、通、別、圓”四教,對(duì)每個(gè)名相,皆賦予四種不同的含義。這便是天臺(tái)宗獨(dú)有的“四教釋”。以一念為例:對(duì)藏教人,指第六意識(shí)。對(duì)通教人,指第八識(shí)。對(duì)...[閱讀全文]

在家修行應(yīng)該持戒嗎?念而無(wú)念是怎么一回事?

  當(dāng)然要持戒。因戒生定,因定發(fā)慧,三無(wú)漏學(xué),缺一不可。無(wú)戒定的慧,是狂慧(世智辯聰)。無(wú)慧的戒定,不出四禪八定,不能超越三界;凼菬o(wú)我正見,加上戒定功夫,...[閱讀全文]

佛教反對(duì)偶像崇拜,為何又說(shuō)禮敬佛像功德甚大?

  法無(wú)定法,因人而異。沒(méi)有絕對(duì)的對(duì),也沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)。不過(guò),從根本上說(shuō),佛教反對(duì)偶像崇拜,強(qiáng)調(diào)無(wú)我,無(wú)我是佛教的核心,是與其他哲學(xué)宗教不同而又高于其他哲學(xué)宗...[閱讀全文]

天臺(tái)宗十問(wèn)決疑

  一問(wèn):請(qǐng)解釋何謂“教演天臺(tái),行歸凈土”?答:隋唐之際正式成立八個(gè)大乘宗派,天臺(tái)宗是最早成立的一宗,對(duì)其余各宗影響甚大。與天臺(tái)宗密不可分的便是凈土宗。天臺(tái)...[閱讀全文]