保障在家居士的健康生活有:正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、良好的生活習(xí)慣、和諧的關(guān)系、健康的心理。 廣義的生活健康,除了無(wú)病之外,還有正常、和諧的內(nèi)涵。在家居士的健康生活,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離...[閱讀全文]

　　佛教提倡放生的本意，一是減少眾生殺業(yè)，二是培養(yǎng)自己的慈悲心�，F(xiàn)代社會(huì)文明雖然日漸發(fā)達(dá)，但眾生的殺業(yè)卻不見減少。放生既簡(jiǎn)單易行，又有社會(huì)意義，因此參與放生...[閱讀全文]

　　現(xiàn)在的學(xué)佛人隨便認(rèn)個(gè)師父、領(lǐng)個(gè)皈依證實(shí)在是件輕而易舉的事。如果太容易了，自然難以引起多少重視，對(duì)佛、法、僧三寶的皈依之心也往往因此落入空泛，甚至陷入種種...[閱讀全文]

釋恒強(qiáng) 內(nèi)容提要 原始佛教之中道以十二緣起為根本理論,以八正道為實(shí)踐內(nèi)容。佛陀基于十二緣起,遠(yuǎn)離種種邊見,不取不著。佛陀說(shuō)無(wú)常破斥常見,也說(shuō)涅槃是常而不偏執(zhí)無(wú)常...[閱讀全文]

第一章 原始佛教中道之概說(shuō) 中道,巴利語(yǔ)為majjhima-patipadā,其中majjhima有中間的、適中的、溫和的、有節(jié)制的意思,patipadā指途徑、方法、樣式,合起來(lái)即遠(yuǎn)離過(guò)激與...[閱讀全文]

第二章 常斷中道 所說(shuō)的常斷,即外道常見與斷見。常見,又稱常論、常邪見,即認(rèn)為現(xiàn)世的某些存在在時(shí)空上常恒不變。如認(rèn)為有情身心或現(xiàn)實(shí)世界為常恒不變,或有情身心中、...[閱讀全文]

第三章 有無(wú)中道 所謂有無(wú),指有見、無(wú)見。有見,指確認(rèn)所說(shuō)的存在有其真實(shí)性。無(wú)見,相對(duì)于有見,又稱無(wú)有見、非有見,指確認(rèn)所說(shuō)的存在沒有真實(shí)性。如《大乘入楞伽經(jīng)》中...[閱讀全文]

第四章 無(wú)我中道 就我之有無(wú)來(lái)說(shuō),有我見與無(wú)我見。世人及外道通常以有我為正見,以無(wú)我為非如實(shí)見。佛教反之,以無(wú)我為正見,以有我為邪見。我見與無(wú)我見從字面上看,分別...[閱讀全文]

第五章 苦樂中道 佛陀生于人間、長(zhǎng)于人間,又于人間出家、修行、成道、說(shuō)法及滅度,無(wú)不彰顯佛教的人間性。八正道作為四圣諦之道諦,是佛教修行實(shí)踐的根本方法。其中的正...[閱讀全文]

第六章 精進(jìn)中道 精進(jìn),又譯作精勤、勤,即為了成辦而熱忱做事、不懈努力。古印度外道中有的基于各種邪見否認(rèn)精進(jìn),認(rèn)為一切努力都是徒勞的。佛教則說(shuō)業(yè)力,注重精進(jìn),佛弟...[閱讀全文]