禪林寶訓 第二卷

禪林寶訓 第二卷

東吳沙門凈善重集

湛堂準和尚初參真凈。常炙燈帳中看讀。真凈呵曰。所謂學者求治心也。學雖多而心不治�？v學而奚益。而況百家異學。如山之高海之深。子若為盡之。今棄本逐末如賤使貴�？址恋罉I(yè)。直須杜絕諸緣當求妙悟。他日觀之如推門入臼。故不難矣。湛堂即時屏去所習專注禪觀。一日聞衲子讀諸葛孔明出師表。豁然開悟。凝滯頓釋辯才無礙。在流輩中鮮有過者

湛堂曰。有道德者樂于眾。無道德者樂于身。樂于眾者長。樂于身者亡。今稱住持者。多以好惡臨眾。故眾人拂之。求其好而知其惡。惡而知其好者鮮矣。故曰。與眾同憂樂。同好惡者義也。義之所在天下孰不歸焉(二事癩可贅疣集)

湛堂曰。道者古今正權(quán)。善弘道者要在變通。不知變者。拘文執(zhí)教滯相殢情。此皆不達權(quán)變故。僧問趙州。萬法歸一一歸何處。州云。我在青州做領(lǐng)布衫。重七斤。謂古人不達權(quán)變能若是之酬酢。圣人云。幽谷無私遂至斯響。洪鐘簴受扣無不應。是知通方上士。將返常合道。不守一而不應變也(與李商老書)

湛堂曰。學者求友須是可為師者。時中長懷尊敬。作事取法期有所益�；蛑亲R差勝于我。亦可相從。警所未逮。萬一與我相似則不如無也(寶峰實錄)

湛堂曰。祖庭秋晚。林下人不為囂浮者。固自難得。昔真如住智海。嘗言。在湘西道吾時。眾雖不多猶有老衲數(shù)輩履踐此道。自大溈來此不下九百僧。無七五人會我說話。予以是知。得人。不在眾多也(實錄)

湛堂曰。惟人履行。不可以一詶一詰固能盡知。蓋口舌辯利者。事或未可信。辭語拙訥者。理或不可窮。雖窮其辭恐未窮其理。能服其口恐未服其心。惟人難知。圣人所病。況近世衲子。聰明不務通物情。視聽多只伺過隙。與眾違欲與道乖方。相尚以欺相冒以詐。使佛祖之道靡靡而愈薄。殆不可救矣(答魯直書)

湛堂謂妙喜曰。像季比丘外多狥物內(nèi)不明心�？v有弘為皆非究竟。蓋所附卑猥而使然。如搏牛之虻飛止數(shù)步。若附驥尾便有追風逐日之能。乃依托之勝也。是故學者居必擇處游必就士。遂能絕邪僻近中正聞正言也。昔福嚴雅和尚。每愛真如喆標致可尚。但未知所附者何人。一日見與大寧寬蔣山元翠巖真偕行。雅喜不自勝。從容謂喆曰。諸大士法門龍象。子得從之游。異日支吾道之傾頹。彰祖教之利濟。固不在予多囑也(日涉記)

湛堂謂妙喜曰。參禪須要識慮高遠志氣超邁。出言行事持信于人。勿隨勢利茍枉自然。不為朋輩描摸時所上下也(寶峰記聞)

湛堂曰。予昔同靈源侍晦堂于章江寺。靈源一日與二僧入城。至晚方歸。晦堂因問。今日何往。靈源曰。適往大寧來。時死心在旁。厲聲呵曰。參禪欲脫生死。發(fā)言先要誠實。清兄何得妄語。靈源面熱不敢對。自爾不入城郭。不妄發(fā)言。予固知靈源死心皆良器也(日涉記)

湛堂曰。靈源好閱經(jīng)史。食息未嘗少憩。僅能背諷乃止�；尢靡蚝侵�。靈源曰。嘗聞用力多者收功遠。故黃太史魯直曰。清兄好學如饑渴之嗜飲食。視利養(yǎng)紛華若惡臭。蓋其誠心自然非特爾也(贅疣集)

靈源清和尚住舒州太平。每見佛眼臨眾周密不甚失事。因問其要。佛眼曰。用事寧失于寬勿失于急。寧失于略勿失于詳。急則不可捄詳則無所容。當持之于中道。待之以含緩。庶幾為臨眾行事之法也(拾遺)

靈源謂長靈卓和尚曰。道之行固自有時。昔慈明放意于荊楚間。含恥忍垢見者忽之。慈明笑而已。有問其故。對曰。連城與瓦礫相觸。予固知不勝矣。逮見神鼎后譽播叢林。終起臨濟之道。嗟乎道與時也茍可強乎(筆帖)

靈源謂黃太史曰。古人云。抱火措于積薪之下而寢其上�；鹞醇叭还桃詾榘�。此誠喻安危之機。死生之理明如杲日間不容[髟/火]。夫人平居燕處罕以生死禍患為慮。一旦事出不測。方頓足扼腕。而捄之終莫能濟矣(筆帖)

靈源謂佛鑒曰。凡接東山師兄書。未嘗言世諦事。唯丁寧忘軀弘道。誘掖后來而已。近得書云。諸莊旱損我總不憂。只憂禪家無眼。今夏百余人。室中舉個狗子無佛性話。無一人會得。此可為憂。至哉斯言。與憂院門不辦。怕官人嫌責。慮聲位不揚�？滞綄俨皇⒄摺�實霄壤矣。每念此稱實之言。豈復得聞。吾侄為嫡嗣。能力振家風。當慰宗屬之望。是所切禱(蟾侍者日錄)

靈源曰。磨礱砥礪不見其損。有時而盡。種樹蓄養(yǎng)不見其益。有時而大。積德累行不知其善。有時而用。棄義背理不知其惡。有時而亡。學者果熟計而履踐之。成大器播美名。斯今古不易之道也(筆帖)

靈源謂古和尚曰。禍福相倚吉兇同域。惟人自召安可不思�；�?qū)＜褐�喜怒。而隘于含容�；蛩叫拿屹M而從人之所欲。皆非住持之急。茲實恣肆之悠漸。禍害之基源也(筆帖)

靈源謂伊川先生曰。禍能生福福能生禍。禍生于福者。緣處災危之際切于思安深于求理。遂能只畏敬謹。故福之生也。宜矣。福生于禍者。緣居安泰之時。縱其奢欲肆其驕怠。尤多輕忽侮慢。故禍之生也。宜矣。圣人云。多難成其志。無難喪其身。得乃喪之端。喪乃得之理。是知福不可屢僥幸。得不可常覬覦。居福以慮禍。則其�？杀！Ｒ姷枚鴳]喪。則其得必臻。故君子安不忘危理不忘亂者也(筆帖)

靈源謂伊川先生曰。夫人有惡其跡可畏其影卻背而走者。然走愈急跡愈多而影愈疾。不如就陰而止影自滅而跡自絕矣。日用明此可坐進斯道(筆帖)

靈源曰。凡住持位過其任者鮮克有終。蓋福德淺薄量度狹隘。聞見鄙陋又不能從善務義。以自廣而致然也(日錄)

靈源聞覺范貶竄嶺海嘆曰。蘭植中涂。必無經(jīng)時之翠。桂生幽壑。終抱彌年之丹。古今才智喪身讒謗罹禍者多。求其與世浮沉能保其身者少。故圣人言。當世聰明深察而近于死者。好議人者也。博辯宏大而危其身者。好發(fā)人之惡也。在覺范有之矣(章江集)

靈源謂覺范曰。聞在南中時究楞嚴特加箋釋。非不肖所望。蓋文字之學不能洞當人之性源。徒與后學障先佛之智眼。病在依他作解塞自悟門。資口舌則可勝淺聞。廓神機終難極妙證。故于行解多致參差。而日用見聞尤增隱昧也(章江集)

靈源曰。學者舉措不可不審。言行不可不稽。寡言者未必愚。利口者未必智。鄙樸者未必悖。承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情。不以意選學者。夫湖海衲子誰不欲求道。于中悟明見理者。千百無一。其間修身勵行聚學樹德。非三十年而不能致。偶一事過差而叢林棄之。則終身不可立。夫耀乘之珠。不能無颣。連城之璧。寧免無瑕。凡在有情安得無咎。夫子圣人也。猶以五十學易無大過為言。契經(jīng)則曰。不怕念起惟恐覺遲。況自圣賢以降孰無過失哉。在善知識曲成。則品物不遺矣。故曰巧梓順輪桷之用。枉直無廢材。良御適險易之宜。駑驥無失性。物既如此人亦宜然。若進退隨愛憎之情。離合系異同之趣。是由舍繩墨而裁曲直。棄權(quán)衡而較重輕。雖曰精微不能無謬矣

靈源曰。善住持者以眾人心為心。未嘗私其心。以眾人耳目為耳目。未嘗弘其耳目。遂能通眾人之志。盡眾人之情。夫用眾人之心為心。則我之好惡乃眾人好惡。故好者不邪惡者不謬。又安用私托腹心而甘服其諂媚哉。既用眾人耳目為耳目。則眾人聰明皆我聰明。故明無不鑒聰無不聞。又安用私托耳目而固招其蔽惑耶。夫布腹心托耳目。惟賢達之士務求己過。與眾同欲無所偏私。故眾人莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者。宜其然也。而愚不肖之意。務求人之過。與眾違欲溺于偏私。故眾人莫不離心。所以惡名險行傳播遐遠者。亦宜其然也。是知住持人與眾同欲。謂之賢哲。與眾違欲。謂之庸流。大率布腹心托耳目之意有殊。而善惡成敗相返如此。得非求過之情有異。任人之道不同者哉

靈源曰。近世作長老涉二種緣。多見智識不明。為二風所觸喪于法體。一應逆緣多觸衰風。二應順緣多觸利風。既為二風所觸。則喜怒之氣交于心。郁勃之色浮于面。是致取辱法門譏誚賢達。唯智者善能轉(zhuǎn)為攝化之方。美導后來。如瑯[王*耶]和尚。往蘇州看范希文。因受信施及千余緡。遂遣人。陰計在城諸寺僧數(shù)皆密送錢。同日為眾檀設(shè)齋。其即預辭范公。是日侵早發(fā)船。逮天明眾知已去。有追至常州而得見者。受法利而回。觀此老一舉。使姑蘇道俗悉起信心增深道種。此所謂轉(zhuǎn)為攝化之方。與夫竊法位茍利養(yǎng)為一身之謀者。實霄壤也(與德和尚書)

文正公謂瑯[王*耶]曰。去年到此。思得林下人可語者。嘗問一吏。諸山有好僧否。吏稱北寺瑞光希茂二僧為佳。予曰。此外諸禪律中別無耶。吏對予曰。儒尊士行僧論德業(yè)。如希茂二人者。三十年蹈不越閫衣惟布素。聲名利養(yǎng)了無所滯。故邦人高其操履而師敬之。若其登座說法代佛揚化機辯自在稱善知識者。非頑吏能曉。逮暇日訪希茂二上人。視其素行一如吏言。予退思。舊稱蘇秀好風俗。今觀老吏尚能分君子小人優(yōu)劣。況其識者耶�，榌王*耶]曰。若吏所言誠為高議。請記之以曉未聞(瑯[王*耶]別錄)

靈源曰。鐘山元和尚平生不交公卿不茍名利。以卑自牧以道自樂。士大夫初勉其應世。元曰。茍有良田何憂晚成。第恐乏才具耳。荊公聞之曰。色斯舉矣翔而后集。在元公得之矣(贅疣集)

靈源曰。先哲言學道悟之為難。既悟守之為難。既守行之為難。今當行時。其難又過于悟守。蓋悟守者精進堅卓。勉在己躬而已。惟行者必等心死誓以損己益他為任。若心不等誓不堅。則損益倒置。便墮為流俗阿師。是宜只畏

靈源曰。東山師兄天資特異語默中度。尋常出示語句。其理自勝。諸方欲效之不詭俗。則淫陋終莫能及。求于古人中亦不可得。然猶謙光導物不啻饑渴。嘗曰。我無法寧克勤諸子。真法門中罪人矣

靈源道學行義純誠厚德。有古人之風。安重寡言。尤為士大夫尊敬。嘗曰。眾人之所忽。圣人之所謹。況為叢林主助宣佛化。非行解相應詎可為之。要在時時檢責。勿使聲名利養(yǎng)有萌于心。儻法令有所未孚。衲子有所未服。當退思修德以待方來。未見有身正而叢林不治者。所謂觀德人之容。使人之意消。誠實在茲(記聞)

靈源謂圓悟曰。衲子雖有見道之資。若不深蓄厚養(yǎng)。發(fā)用必峻暴。非特無補教門。將恐有招禍辱。圓悟禪師曰。學道存乎信。立信在乎誠。存誠于中。然后俾眾無惑。存信于己�？梢越倘藷o欺。惟信與誠有補無失。是知誠不一則心莫能保。信不一則言莫能行。古人云。衣食可去誠信不可失。惟善知識當教人以誠信。且心既不誠事既不信。稱善知識可乎。易曰。惟天下至誠遂能盡其性。能盡其性則能盡人之性。而自既不能盡于己。欲望盡于人。眾必紿而不從。自既不誠于前。而曰誠于后。眾必疑而不信。所謂割發(fā)宜及膚。剪爪宜侵體。良以誠不至則物不感。損不至則益不臻。蓋誠與信不可斯須去已也明矣(與虞察院書)

圓悟曰。人誰無過。過而能改。善莫大焉。從上皆稱改過為賢。不以無過為美。故人之行事多有過差。上智下愚俱所不免。唯智者能改過遷善。而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新。是稱君子。飾過則其惡彌著。斯謂小人。是以聞義能徙常情所難。見善樂從賢德所尚。望公相忘于言外可也(與文主簿)

圓悟曰。先師言。做長老有道德感人者。有勢力服人者。猶如鸞鳳之飛百禽愛之。虎狼之行百獸畏之。其感服則一。其品類固霄壤矣。(贅疣集)

圓悟謂隆藏主曰。欲理叢林。而不務得人之情。則叢林不可理。務得人之情而不勤于接下。則人情不可得。務勤接下而不辨賢不肖。則下不可接。務辨賢不肖。而惡言其過悅順其己。則賢不肖不可辨。惟賢達之士不惡言過不悅順己。惟道是從。所以得人情而叢林理矣(廣錄)

圓悟曰。住持以眾智為智眾心為心。恒恐一物不盡其情。一事不得其理。孜孜訪納惟善是求。當問理之是非。詎論事之大小。若理之是。雖靡費大而作之何傷。若事之非。雖用度小而除之何害。蓋小者大之漸。微者著之萌。故賢者慎初圣人存戒。涓涓不遏終變桑田。炎炎靡除卒燎原野。流煽既盛禍災已成。雖欲救之固無及矣。古云。不矜細行終累大德。此之謂也(與佛智書)

圓悟謂元布袋曰。凡稱長老之職助宣佛化。常思以利濟為心。行之而無矜。則所及者廣所濟者眾。然一有矜己逞能之心。則僥幸之念起。而不肖之心生矣(雙林石刻)

圓悟謂妙喜曰。大凡舉措當謹始終。故善作者必善成。善始者必善終。謹終如始則無敗事。古云。惜乎。衣未成而轉(zhuǎn)為裳。行百里之半于九十。斯皆嘆有始而無終也。故曰。靡不有初鮮克有終。昔晦堂老叔曰。黃檗勝和尚亦奇衲子。但晚年謬耳。觀其始得不謂之賢(云門庵集)

圓悟謂佛鑒曰。白云師翁動用舉措必稽往古。嘗曰。事不稽古謂之不法。予多識前言往行遂成其志。然非特好古。蓋今人不足法。先師每言。師翁執(zhí)古不知時變。師翁曰。變故易常。乃今人之大患。予終不為也(蟾和尚日錄)

佛鑒勤和尚自太平遷智海�？な卦�公元禮問。孰可繼住持。佛鑒舉昺首座。公欲得一見。佛鑒曰。昺為人剛正。于世邈然無所嗜好。請之猶恐弗從。詎肯自來耶。公固邀之。昺曰。此所謂呈身長老也。竟逃于司空山。公顧謂佛鑒曰。知子莫若父。即命諸山堅請。抑不得已而應命(蟾侍者日錄)

佛鑒謂詢佛燈曰。高上之士不以名位為榮。達理之人不為抑挫所困。其有承恩而效力見利而輸誠。皆中人以下之所為(日錄)

佛鑒謂昺首座曰。凡稱長老要須一物無所好。一有所好則被外物賊矣。好嗜欲則貪愛之心生。好利養(yǎng)則奔競之念起。好順從則阿諛小人合。好勝負則人我之山高。好掊克則嗟怨之聲作�？偠�窮之不離一心。心若不生萬法自泯。平生所得莫越于斯。汝宜勉旃規(guī)正來學(南華石刻)

佛鑒曰。先師節(jié)儉一缽囊鞋袋。百綴千補猶不忍棄置。嘗曰。此二物相從出關(guān)。僅五十年矣。詎肯中道棄之。有泉南悟上座送褐布裰。自言。得之海外。冬服則溫。夏服則涼。先師曰。老僧寒有柴炭紙衾。熱有松風水石。蓄此奚為終卻之(日錄)

佛鑒曰。先師聞真凈遷化。設(shè)位辦供哀哭過禮。嘆曰。斯人難得。見道根柢不帶枝葉。惜其早亡。殊未聞有繼其道者。江西叢林自此寂寥耳(日錄)

佛鑒曰。先師言。白云師翁平生疏通無城府。顧義有可為者。踴躍以身先之。好引拔賢能不喜附離茍合。一榻翛然危坐終日。嘗謂凝侍者曰。守道安貧衲子素分。以窮達得喪移其所守者。未可語道也(日錄)

佛鑒曰。為道不憂則操心不遠。處身常逸則用志不大。古人歷艱難嘗險阻。然后享終身之安。蓋事難則志銳�？炭鄤t慮深。遂能轉(zhuǎn)禍為福轉(zhuǎn)物為道。多見學者。逐物而忘道背明而投暗。于是飾己之不能。而欺人以為智。強人之不逮。而侮人以為高。以此欺人。而不知有不可欺之先覺。以此掩人。而不知有不可掩之公論。故自智者人愚之。自高者人下之。惟賢者不然。謂事散而無窮。能涯而有盡。欲以有盡之智而周無窮之事。則識有所偏神有所困。故于大道必有所闕焉(與秀紫芝書)

佛鑒謂龍牙才和尚曰。欲革前人之弊不可亟去。須因事而革之。使小人不疑則庶無怨恨。予嘗言。住持有三訣。見事能行果斷。三者缺一則見事不明。終為小人忽慢。住持不振矣

佛鑒曰。凡為一寺之主。所貴操履清凈。持大信以待四方衲子。差有毫[髟/火]猥媟之事于己不去。遂被小人窺覷。雖有道德如古人。則學者疑而不信矣(山堂小參)

佛鑒曰。佛眼弟子唯高庵勁挺不近人情。為人無嗜好。作事無儻援。清嚴恭謹始終以名節(jié)自立。有古人之風。近世衲子罕有倫比(與耿龍學書)

佛眼遠和尚曰。蒞眾之容必肅于閑暇之日。對賓之語當嚴于私昵之時。林下人發(fā)言用事舉措施為。先須籌慮然后行之。勿倉卒暴用。或自不能予決。應須咨詢耆舊。博問先賢以廣見聞。補其未能燭其未曉。豈可虛作氣勢專逞貢高自彰其丑。茍一行失之于前。雖百善不可得而掩于后矣(與真牧書)

佛眼曰。人生天地間。稟陰陽之氣而成形。自非應真乘悲愿力出現(xiàn)世間。其利欲之心似不可卒去。惟圣人知不可去人之利欲。故先以道德正其心。然后以仁義禮智教化堤防之。日就月將。使其利欲不勝其仁義禮智。而全其道德矣(與耿龍學書)

佛眼曰。學者不可泥于文字語言。蓋文字語言。依他作解障自悟門。不能出言象之表。昔達觀穎初見石門聰和尚。室中馳騁口舌之辯。聰曰。子之所說乃紙上語。若其心之精微。則未睹其奧。當求妙悟。悟則超卓杰立。不乘言不滯句。如師子王吼哮百獸震駭�；赜^文字之學。何啻以什較百以千較萬也(龍間記聞)

佛眼謂高庵曰。百丈清規(guī)大概標正檢邪軌物齊眾。乃因時以制后人之情。夫人之情猶水也。規(guī)矩禮法為堤防。堤防不固必致奔突。人之情不制則肆亂。故去情息妄禁惡止邪。不可一時亡規(guī)矩。然則規(guī)矩禮法。豈能盡防人之情。茲亦助入道之階墀也。規(guī)矩之立昭然如日月。望之者不迷。擴乎如大道。行之者不惑。先圣建立雖殊歸源無異。近代叢林。有力役規(guī)矩者。有死守規(guī)矩者。有蔑視規(guī)矩者。斯皆背道失理縱情逐惡而致然。曾不念先圣救末法之弊。禁放逸之情。塞嗜欲之端。絕邪僻之路。故所以建立也(東湖集)

佛眼謂高庵曰。見秋毫之末者。不自見其睫。舉千鈞之重者。不自舉其身。猶學者明于責人昧于恕己者。不少異也(真牧集)

高庵悟和尚曰。予初游祖山見佛鑒小參。謂貪欲嗔恚過如冤賊。當以智敵之。智猶水也不用則滯滯則不流。不流則智不行矣。其如貪欲嗔恚何。予是時雖年少。心知其為善知識也。遂求掛搭(云居實錄)

高庵曰。學者所存中正。雖百折挫而浩然無憂。其或所向偏邪。朝夕區(qū)區(qū)為利是計。予恐堂堂之軀。將無措于天地之間矣(真牧集)

高庵曰。道德仁義不獨古人有之。今人亦有之。以其智識不明學問不廣根器不凈。志氣狹劣行之不力。遂被聲色所移。使不自覺。蓋因妄想情念積習濃厚不能頓除。所以不到古人地位耳(與耿龍學書)

高庵聞成枯木住金山受用侈靡。嘆息久之曰。比丘之法所貴清儉。豈宜如此。徒與后生輩習輕肥者。增無厭之求。得不愧古人乎(真牧集)

高庵曰。住持大體以叢林為家。區(qū)別得宜付授當器。舉措系安危之理。得失關(guān)教化之源。為人范模安可容易。未見住持弛縱而能使衲子服從。法度凌遲而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座。仰山偉貶侍僧。載于典文。足為令范。今則各狥私欲。大墮百丈規(guī)繩。懈于夙興。多缺參會禮法�；蚩v貪饕而無忌憚�；蚓壚�養(yǎng)而致喧爭。至于便僻丑惡靡所不有。烏乎。望法門之興宗教之盛。詎可得耶(龍昌集)

高庵住云居。每見衲子室中不契其機者。即把其袂正色責之曰。父母養(yǎng)汝身師友成汝志。無饑寒之迫無征役之勞。于此不堅確精進成辦道業(yè)。他日何面目見父母師友乎。衲子聞其語有泣涕而不已者。其號令整嚴如此(旦庵逸事)

高庵住云居聞衲子病移延壽堂。咨嗟嘆息如出諸己。朝夕問候。以至躬自煎煮不嘗不與食。或遇天氣稍寒拊其背曰。衣不單乎。或值時暑察其色曰。莫太熱乎。不幸不救。不問彼之有無常住。盡禮津送。知事或他辭。高庵叱之曰。昔百丈為老病者立常住。爾不病不死也。四方識者高其為人。及退云居過天臺。衲子相從者僅五十輩。間有不能往者泣涕而別。蓋其德感人如此(山堂小參)

高庵退云居。圓悟欲治佛印臥龍庵為燕休之所。高庵曰。林下人茍有道義之樂形骸可外。予以從心之年正如長庚曉月。光影能幾時。且西山廬阜林泉相屬。皆予逸老之地。何必有諸己然后可樂耶。未幾即曳杖過天臺。后終于華頂峰(真牧集)

高庵曰。衲子無賢愚。惟在善知識委曲以崇其德業(yè)。歷試以發(fā)其器能。旌獎以重其言。優(yōu)愛以全其操。歲月積久聲實并豐。蓋人皆含靈惟勤誘致。如玉之在璞。抵擲則瓦石。琢磨則圭璋。如水之發(fā)源。壅閼則淤泥。疏[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用。其于養(yǎng)育勸獎之道。亦有所未至矣。當叢林殷盛之時。皆是季代棄材。在季則愚。當興則智。故曰。人皆含靈惟勤誘致。是知學者才能與時升降。好之則至。獎之則崇。抑之則衰。斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也(與李都運書)

高庵曰。教化之大莫先道德禮義。住持人尊道德則學者尚恭敬。行禮義則學者恥貪競。住持有失容之慢。則學者有凌暴之弊。住持有動色之諍。則學者有攻斗之禍。先圣知于未然。遂選明哲之士主于叢林。使人具瞻不喻而化。故石頭馬祖道化盛行之時。英杰之士出威儀柔嘉雍雍肅肅發(fā)言舉令。瞬目揚眉。皆可以為后世之范模者宜其然矣(與死心書)

高庵曰。先師嘗言。行腳出關(guān)。所至小院多有不如意事。因思法眼參地藏明教見神鼎時。便不見有煩惱也(記聞)

高庵表里端勁風格凜然。動靜不忘禮法。在眾日屢見侵害殊不介意。終身以簡約自奉。室中不妄許可。稍不相契。必正色直辭以裁之。衲子皆信服。嘗曰。我道學無過人者。但平生為事無愧于心耳

高庵住云居。見衲子有攻人隱惡者。即從容諭之曰。事不如此。林下人道為急務。和乃修身。豈可茍縱愛憎壞人行止。其委曲如此。師初不赴云居命。佛眼遣書勉云。云居甲于江左。可以安眾行道。似不須固讓。師曰。自有叢林已來。學者被遮般名目。壞了節(jié)義者。不為不少。佛鑒聞之曰。高庵去就衲子所不及(記聞)

高庵勸安老病僧文曰。貧道嘗閱藏教諦審佛意。不許比丘坐受無功之食。生懶墮心起吾我見。每至晨朝佛及弟子持缽乞食不擇貴賤心無高下。俾得福者一切均溥。后所稱常住者。本為老病比丘不能行乞者設(shè)。非少壯之徒可得而食。逮佛滅后正法世中亦復如是。像季以來中國禪林不廢乞食。但推能者為之。所得利養(yǎng)聚為招提以安廣眾。遂輟逐日行乞之規(guī)也。今聞數(shù)剎住持不識因果不安老僧。背戾佛旨削弱法門。茍不住院老將安歸。更不返思常住財物本為誰置。當推何心以合佛心。當推何行以合佛行。昔佛在日或不赴請留身精舍。遍巡僧房看視老病。一一致問一一辦置。仍勸請諸比丘遞相恭敬。隨順方便去其嗔嫌。此調(diào)御師統(tǒng)理大眾之楷模也。今之當代恣用常住。資給口體結(jié)托權(quán)貴。仍隔絕老者病者。眾僧之物掩為己有。佛心佛行渾無一也。悲夫。悲夫。古德云。老僧乃山門之標榜也。今之禪林百僧之中無一老者。老而不納益之。壽考之無補。反不如夭死。愿今當代各遵佛語。紹隆祖位安撫老病。常住有無隨宜供給。無使愚昧專權(quán)滅裂致招來世短促之報。切宜加察

覺范和尚題靈源門榜曰。靈源初不愿出世堤岸甚牢。張無盡奉使江西。屢致之不可。久之翻然改曰。禪林下衰弘法者多。假我偷安不急撐拄之其崩頹跬可須也。于是開法于淮上之太平。予時東游登其門。叢林之整齊宗風之大振。疑百丈無恙時不減也。后十五年見此榜于逢原之室。讀之凜然如見其道骨。山谷為擘窠大書。其有激云。嗚呼使天下為法施者。皆遵靈源之語以住持。則尚何憂乎祖道不振也哉。傳曰。人能弘道非道弘人。靈源以之(石門集)

歸云本和尚辯佞篇曰。本朝富鄭公(弼)問道于投子颙禪師。書尺偈頌凡一十四紙。碑于臺之鴻福兩廊壁間。灼見前輩主法之嚴。王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣。晚年知向之如此。而颙必有大過人者。自謂于颙有所警發(fā)。士夫中諦信此道。能忘齒屈勢。奮發(fā)猛利期于徹證而后已。如楊大年侍郎李和文都尉。見廣慧璉石門聰并慈明諸大老激揚酬唱。班班見諸禪書。楊無為之于白云端。張無盡之于兜率悅。皆扣關(guān)擊節(jié)徹證源底。非茍然者也。近世張無垢侍郎李漢老參政呂居仁學士。皆見妙喜老人。登堂入室。謂之方外道友。愛憎逆順雷揮電掃。脫略世俗拘忌。觀者斂袵辟易網(wǎng)窺涯涘。然士君子相求于空閑寂寞之濱。擬棲心禪寂發(fā)揮本有而已。后世不見先德楷模。專事諛媚曲求進顯。凡以住持薦名為長老者。往往書剌以稱門僧。奉前人為恩府。取招提之物苞苴獻佞。識者憫笑而恬不知恥。嗚呼吾沙門釋子。一瓶一缽云行鳥飛。非有凍餒之迫子女玉帛之戀。而欲折腰擁彗酸寒局蹐。自取辱賤之如此邪。稱恩府者出一己之私無所依據(jù)。一妄庸唱之于其前。百妄庸和之于其后。擬爭奉之真卑小之耳。削弱風教莫甚于佞人。實奸邪欺偽之漸。雖端人正士巧為其所入則陷身于不義失德于無救。可不哀歟。破法比丘魔氣所鐘誑誕自若。詐現(xiàn)知識身相。指禪林大老為之師承。媚當路貴人為之宗屬。申不請之敬。啟壞法之端。白衣登床膜拜其下。曲違圣制大辱宗風。吾道之衰極至于此。嗚呼天誅鬼錄萬死奚贖。非佞者歟。嵩禪師原教有云。古之高僧者。見天子不臣。預制書則曰公曰師。鐘山僧遠鸞輿及門而床坐不迎�；⑾�慧遠天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人尊其德。是故圣人之道振。后世之慕其高僧者。交卿大夫尚不得預下士之禮。其出其處不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子乎。況如慧遠之自若乎。望吾道興吾人之修。其可得乎。存其教而不須其人存諸何以益乎。惟此未嘗不涕下。淳熙丁酉。余謝事顯恩。寓居平田西山小塢。以日近見聞事多矯偽古風凋落。吾言不足為之重輕。聊書以自警云(叢林盛事)

圓極岑和尚跋云。佛世之遠正宗淡薄。澆漓風行無所不至。前輩凋謝后生無聞。叢林典刑幾至掃地�？v有扶救之者。返以為王蠻子也。今觀疎山本禪師。辯佞詞遠而意廣。深切著明極能箴其病。第妄庸輩智識暗短醉心于邪佞之域。必以醍醐為毒藥也(叢林盛事)

東山空和尚答余才茂借腳夫書云。向辱枉顧荷愛之厚。別后又承惠書益自感愧。某本巖穴間人與世漠然。才茂似知之。今雖作長老居方丈。只是前日空上座。常住有無一付主事。出入支籍。并不經(jīng)眼。不畜衣缽。不用常住。不赴外請。不求外援。任緣而住。初不作明日計。才茂既以道舊見稱。故當相忘于道。今書中就覓數(shù)腳夫。不知此腳出于常住耶�？丈献�耶。若出于空。空亦何有。若出常住。是私用常住。一涉私則為盜。豈有善知識而盜用常住乎。公既入帝鄉(xiāng)求好事。不宜于寺院營此等事。公閩人。所見所知皆閩之長老。一住著院則常住盡盜為己有。或用結(jié)好貴人�；蛴觅Y給俗家。或用接陪己知。殊不念其為十方常住招提僧物也。今之戴角披毛。償所負者。多此等人。先佛明言可不懼哉。比年以來寺舍殘廢僧徒寥落。皆此等咎。愿公勿置我于此等輩中。公果見信則他寺所許者。皆謝而莫取。則公之前程未可量也。逆耳之言不知以謂如何。時寒途中保愛(語錄)

浙翁琰和尚云。此書真閻老子殿前一本赦書也。今之諸方道眼不知若何。果能受持此書。則他日大有得力處。浙翁每以此舉似于人。璨隱山亦云。常住金谷除供眾之外。幾如鴆毒。住持人與司其出入者才沾著則通身潰爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下�；厣�姜煎藥蓋可見。今之踞方丈者。非特刮眾人缽盂中物以恣口腹。且將以追陪自己非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇廣作人情冀遷大剎。只恐他日鐵面閻老子與計算哉(拈崖漫錄)