俱舍論頌疏 第二十二卷

俱舍論頌疏 第二十二卷

賢。謂賢和。圣謂圣正。此品廣明。故名分別。就此品中。大文有三。一總明道體性。二明道所證諦。三約道辨人。且初第一明道體性者。論云。如是已說(shuō)煩惱等斷。于九勝位。得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰

已說(shuō)煩惱斷由見(jiàn)諦修故

見(jiàn)道唯無(wú)漏修道通二種

釋曰。前已廣說(shuō)諸煩惱斷。由見(jiàn)諦道及修道故。于中見(jiàn)道唯是無(wú)漏。修道通二種謂有漏無(wú)漏也。十五心位。見(jiàn)道速能治三界故于四諦下。一剎那中。頓斷九品見(jiàn)所斷故。非有漏道有此堪能。故唯無(wú)漏

從此第二。明道所證諦。就中分二。一明四諦。二明二諦。就明四諦中分二。一正明四諦。二別顯苦諦。且第一明四諦者。論云。如向所言。由見(jiàn)諦故此所見(jiàn)諦。其相云何。頌曰

諦四名已說(shuō)謂苦集滅道

彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

釋曰。諦四名已說(shuō)者。謂界品。初云無(wú)漏謂道諦。此說(shuō)道諦也。擇滅謂離系。此說(shuō)滅諦也。及苦集世間。此說(shuō)苦集諦也。次第列者。一苦。二集。三滅。四道。問(wèn)今此品。列四諦。與彼界品所說(shuō)體有何異耶。答頌言彼自體亦然。謂顯體同彼故。說(shuō)亦然聲。問(wèn)四諦次第。何緣如是。答頌言次第隨現(xiàn)觀現(xiàn)觀者。見(jiàn)道也。謂現(xiàn)觀位先所觀者。便在先說(shuō)。問(wèn)何緣現(xiàn)觀。次第必然。答謂煗等。加行位。如是觀故。問(wèn)何緣加行位。如是觀耶。答謂若有法。是愛(ài)著處。能作逼惱。為苦惱因。最初觀苦。次復(fù)觀苦以誰(shuí)為因。便觀集諦。次復(fù)觀苦以誰(shuí)為滅。便觀滅諦。次復(fù)觀苦滅以誰(shuí)為道。便觀道諦。如見(jiàn)病已次尋病因。續(xù)思病愈。后求良藥。故良醫(yī)經(jīng)云。夫醫(yī)王者。謂具四德。能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來(lái)亦爾。為大醫(yī)王。如實(shí)了知苦集滅道故。加行位如是次第觀現(xiàn)觀位中次第亦爾。如已觀地蹤馬奔馳。言現(xiàn)觀者。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺(jué)義。謂現(xiàn)前覺(jué)觀諦境也。問(wèn)何故經(jīng)中說(shuō)為圣諦。答圣見(jiàn)四諦。無(wú)顛倒故。名為圣諦。故有頌曰圣者說(shuō)是樂(lè)(滅諦涅槃)非圣說(shuō)為苦(外道謂涅槃為苦也)圣者說(shuō)為苦(有漏也)非圣說(shuō)是樂(lè)(言有漏樂(lè))

從此第二。別明苦諦。論云。唯受一分(五受中苦受也)。是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰

苦由三苦合如所應(yīng)一切

可意非可意余有漏行法

釋曰�？嘤扇�苦合者。標(biāo)也�？嘀B由三苦合名為苦諦。一苦苦性。謂苦受。生時(shí)苦。住時(shí)苦。名苦苦也二壞苦性。謂樂(lè)受。生時(shí)樂(lè)。住時(shí)樂(lè)。壞時(shí)苦。名壞苦也三行苦性。謂不苦不樂(lè)受。由行成苦。眾緣造作故。無(wú)常性故。名行苦也。如所應(yīng)一切者。一切有漏。如其所應(yīng)。與三苦合。皆名苦諦。一可意有漏法。與壞苦合。名為苦也。二不可意。有漏法。與苦苦合。名為苦也。三余有漏法。與行苦合。名為苦也謂除可意不可意。外名余有漏應(yīng)知。此中說(shuō)可意。名壞苦。說(shuō)不可意。名苦苦者。且約別論。理實(shí)可意。及不可意。皆名行苦。無(wú)常性故。故一切行。行苦故苦。行苦微細(xì)。唯圣觀見(jiàn)。故經(jīng)部師。鳩摩羅多頌曰如以一睫毛置掌人不覺(jué)若置眼睛上為損及不安愚夫如手掌。不覺(jué)行苦睫。智者如眼睛。緣極生厭怖(緣是行苦)故諸愚夫。于無(wú)間獄。生苦怖心。不如眾圣于有頂蘊(yùn)。以有頂蘊(yùn)是行苦故。問(wèn)若諸法中。亦許有樂(lè)。何緣但說(shuō)苦為圣諦。答薩婆多宗中。有一類釋。由樂(lè)少故。如置綠豆烏豆聚中。以少?gòu)亩�。名烏豆聚。誰(shuí)有智者。瀝水洗癰。有少樂(lè)生。計(jì)癰為樂(lè)經(jīng)部祖師。以頌釋言。能為苦因故。能集眾苦故。有苦希彼故。說(shuō)樂(lè)亦名苦婆娑正義解云。理實(shí)應(yīng)言。諸有及樂(lè)。體皆是苦。以就行苦同一味故。由此言苦。為諦非樂(lè)又依經(jīng)部宗及大眾部等。定無(wú)實(shí)樂(lè)。受唯是苦愚夫顛倒妄謂之樂(lè)。故世尊言。汝應(yīng)以苦觀于樂(lè)受薩婆多宗言。樂(lè)實(shí)有。佛言以苦觀樂(lè)受者。意顯樂(lè)受。有二種性。一有樂(lè)性。依自相門(mén)。自性樂(lè)故。二有苦性。謂依異相門(mén)。亦是無(wú)常變壞法故故言以苦觀樂(lè)受者。依行苦及壞苦說(shuō)。非苦苦也。故有頌曰。諸佛正遍覺(jué)。知諸行無(wú)常(行苦)及有為變壞(壞苦)故說(shuō)受皆苦于前兩說(shuō)。論主評(píng)云。對(duì)法諸師。言實(shí)有樂(lè)。此言應(yīng)理又薩婆多宗。苦集一物因果分二。即苦諦體為因義邊。亦名集諦若依經(jīng)部宗。唯說(shuō)貪愛(ài)。為集諦體。以經(jīng)唯說(shuō)貪愛(ài)為集故薩婆多云。經(jīng)就勝故。說(shuō)愛(ài)為集。理實(shí)一切。皆是集諦。故薄伽梵。伽陀中說(shuō)。業(yè)愛(ài)及無(wú)明為因。招后行令諸有相續(xù)。名補(bǔ)特伽羅此頌既言業(yè)與無(wú)明為因招果。故知非唯愛(ài)為集諦

從此第二明二諦。論云。諦有二種。一世俗諦。二勝義諦。如是二諦其相云何。頌曰

彼覺(jué)破更無(wú)慧折余亦爾

如瓶水世俗異此名勝義

釋曰。彼覺(jué)破便無(wú)者。若彼物覺(jué)。物破便無(wú)。名世俗諦。如瓶被破瓶覺(jué)則無(wú)。如衣被破衣覺(jué)亦無(wú)。故瓶衣等名世俗諦�；壅塾嘁酄栒�。謂若有物以慧折余。彼覺(jué)則無(wú)亦是世俗。如水被慧分折色香味觸時(shí)。水覺(jué)則無(wú)。如折火亦爾。火覺(jué)則無(wú)。故此水火。名世俗諦。如瓶水世俗者。如瓶世俗屬初句也。如水世俗。屬第二句也。然此瓶水。未被折時(shí)。假立此名。稱為世俗。依世俗理。說(shuō)有瓶等。是實(shí)非虛。名世俗諦。異此名勝義者。異此瓶水。名勝義諦。如青色等。碎至極微。色覺(jué)常在。及慧折味等。乃至極微。味覺(jué)常在。及慧分折受等四蘊(yùn)。至一剎那。彼覺(jué)常在。故彼色等。名勝義諦。此真實(shí)有。故名勝義。依勝義理。說(shuō)有色等。是實(shí)非虛。名勝義諦依經(jīng)部說(shuō)。如無(wú)漏智及此后得世間正智。所取諸法。名勝義諦。除此已外。余智取法。名世俗諦

從此大文第三。約圣道辨人。就中分三。一明圣道加行。二約三道辨人。三明諸道差別。就明加行中。復(fù)分為二。一總標(biāo)。二廣明。此下第一。總標(biāo)加行者。論云。已辨諸諦。應(yīng)說(shuō)云何方便勤修。趣見(jiàn)諦道。頌曰

將趣見(jiàn)諦道應(yīng)住戒勤修

聞思修所成謂名俱義境

釋曰。將趣見(jiàn)諦道。應(yīng)先住戒。然后勤修聞思修慧因聞思修。所成慧故�；勖�所成。依聞所成慧。起思所成慧。依思所成慧。起修所成慧。問(wèn)三慧何別。答聞所成慧。唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧。緣名及義。未全舍文而觀義故。頌言俱者。謂名義也。修所成慧。唯緣義境。已能舍文而觀義故

從此第二。廣明加行。就中分四。一明身器清凈。二明五停心位。三明四念住。四明四善根。此下第一明身器清凈。論云。諸有欲于修精勤學(xué)者。如何凈身器。令修速成。頌曰

具身心遠(yuǎn)離無(wú)不足大欲

謂已得未得多求名所無(wú)

治相違界三無(wú)漏無(wú)貪性

四圣種亦爾前三唯喜足

三生具后業(yè)為治四愛(ài)生

我所我事欲暫息永除故

釋曰。身器清凈略由三因。一身心遠(yuǎn)離。二喜足少欲。三住四圣種。具身心遠(yuǎn)離者。身遠(yuǎn)離者。離相雜住。心遠(yuǎn)離者。離不善尋無(wú)不足大欲者。第二因也。無(wú)不足者。喜足也。無(wú)大欲者。少欲也。前二易可成。由喜足少欲。問(wèn)無(wú)不足無(wú)大欲。此之二無(wú)。差別云何。答頌言謂已得未得多求名所無(wú)。謂已得衣等。更多希求。名不喜足。是喜足所無(wú)也。若未得衣等。更多希求。名為大欲。是少欲所無(wú)也。治相違者。此明喜足少欲。與此不喜足大欲相違也界三者。喜足少欲。若有漏者。通三界。若無(wú)漏者。通九地。所治二種唯在欲界無(wú)漏無(wú)貪性者。喜足少欲。亦通無(wú)漏。無(wú)貪為體。所治二種。以貪為性。四圣種亦爾者。釋第三因也。能生眾圣。故名圣種。四圣種體。亦是無(wú)貪。同前喜等。故言亦爾前三唯喜足者。一衣服喜足圣種。二飲食喜足圣種。三臥具喜足圣種。四樂(lè)斷樂(lè)修圣種。謂樂(lè)斷煩惱。樂(lè)修圣道也。問(wèn)第四圣種。既非喜足。如何亦用無(wú)貪為體。答以能棄舍欲貪有貪故。此第四亦無(wú)貪性。問(wèn)何須立此四圣種耶。答頌言三生具后業(yè)。前三圣種。助道生具。最后圣種。助道事業(yè)。以諸弟子舍俗生具及俗事業(yè)。世尊哀愍。立此助圣道生具事業(yè)。令修行者。解脫非久也。問(wèn)何故安立如此二事。答頌言為治四愛(ài)生。一衣服愛(ài)。二飲食愛(ài)。三臥具愛(ài)。四有無(wú)有愛(ài)。治四愛(ài)故。立四圣種。我所我事。欲暫息永除故者。此更異釋。我所事欲者。衣服等三。此上起貪心。名我所事欲也。我事欲者。謂身也。身上起貪。名我事欲。為佛意欲令諸弟子。暫息我所事欲。故立前三圣種。永除我所及我事欲。故立第四圣種

從此第二。明五停心位。七方便也。就中有二。一總標(biāo)。二別釋。且總標(biāo)者。論云。如是已說(shuō)修所依器。由何門(mén)故。能正入修。頌曰

入修要二門(mén)不凈觀息念

貪尋增上者如次第應(yīng)修

釋曰。正入修門(mén)要者有二。一不凈觀能治貪欲。二持息念能除亂尋

從此第二別釋。就中分二。一釋不凈觀。二釋持息念。就不凈觀中。復(fù)分為二。一明行相。二諸門(mén)分別。且初明行相者。論云。此中先應(yīng)辨不凈觀。如是觀相云何。頌曰

為通治四貪且辨觀骨鎖

廣至海復(fù)略名初習(xí)業(yè)位

除足至頭半名為已熟修

系心在眉間名超作意位

釋曰。修不凈觀。正為治貪。貪有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉貪。緣青瘀等。修不凈觀。治顯色貪。緣蟲(chóng)食等。治形色貪。緣蟲(chóng)蛆等。治妙觸貪。緣尸不動(dòng)。治供奉貪若緣骨鎖。修不凈觀。通治四貪。以骨鎖中無(wú)四貪境故。今應(yīng)且辨修骨鎖觀。此唯勝解作意相應(yīng)言勝解者。假想觀也。謂于色中。作不凈殊勝解也。此不凈觀。少分緣故。不斷煩惱。夫斷惑者。要須遍緣故也。但能伏貪。令不現(xiàn)行然瑜伽師。修骨鎖觀�？傆腥�位。一初習(xí)業(yè)位。二已熟修位。三超作意位。修不凈觀。應(yīng)先系心于自身分�；蛴谧阒富蝾~或余。隨所樂(lè)處。安止其心。心得住已。依勝解力。假想思惟。皮肉爛墮。漸令骨凈。乃至具觀全身骨鎖。見(jiàn)一具已復(fù)觀第二。漸次一房一寺乃至遍地。以海為邊。骨鎖充滿為令勝解得增長(zhǎng)故。漸略而觀。乃至唯觀一具白骨。齊此漸略。不凈觀成。名初習(xí)業(yè)位。為令略觀勝解力增。于一具中。先除足骨。思惟余骨。漸次乃至。除頭半骨。思惟半骨。齊此轉(zhuǎn)略。名已熟修位。為令略觀勝解自在。除頭半骨。系心眉間。專注一緣。湛然而住。齊此極略。名超作意位論云。有不凈觀。有所緣少非自在少。應(yīng)作四句作意已熟。所緣自身。名為第一句。作意熟故。非自在少。所緣一身故名所緣少作意未熟。所緣至海。名第二句。作意未熟。是自在少。所緣至海。故非所緣少作意已熟。所緣至海。為第三句。自在所緣。俱非少也作意未熟。所緣自身。為第四句。自在所緣。二俱少也

從此第二諸門(mén)分別。論云。此不凈觀何性(一問(wèn))。依幾地(二問(wèn))。緣何境(三問(wèn))。何處生(四問(wèn))。何行相(五問(wèn))。緣何世(六問(wèn))。為有漏為無(wú)漏(七問(wèn))。為離染得。為加行得(八問(wèn))。頌曰

無(wú)貪性十地緣欲色人生

亦凈自世緣有漏通二得

釋曰。無(wú)貪性者。答初問(wèn)也。謂不凈觀。無(wú)貪為體。十地者。答第二問(wèn)。通依十地。謂四根本靜慮。及四近分中間欲界言四近分者。謂四禪各有近分也緣欲色者。答第三問(wèn)。唯緣欲界顯形色人生者。答第四問(wèn)。唯在人趣生。除北俱盧。以天趣中。無(wú)有青瘀等。故無(wú)此觀不凈者。答第五問(wèn)。以不凈為行相自生緣者。答第六問(wèn)。若在過(guò)去。緣過(guò)去世。若在現(xiàn)在。緣現(xiàn)在世。若在未來(lái)。緣未來(lái)世。名自世緣。若不生法。通緣三世。有漏者。答第七問(wèn)。既是假想觀。故唯有漏。通二得者。答第八問(wèn)。通離染得及加行得。若曾修得。有離染得。曾未得者。有加行得

從此第二。別釋持息念。就中分二。一明念差別。二明息差別。且釋念差別者。論云。說(shuō)不凈觀相差別。已次應(yīng)辨持息念。此差別相云何。頌曰

息念慧五地緣風(fēng)依欲身

二得實(shí)外無(wú)有六謂數(shù)等

釋曰。此有八門(mén)。息念慧者。第一出體門(mén)。此之息念。以慧為體。息即是風(fēng)。念持息故名為息念。體雖是慧。而名念者。由念力持�；塾诰持�。得分明故。經(jīng)言阿那阿波那念。阿那者。此云遣來(lái)。謂持息入。是引外風(fēng)。令入身義。阿波那者。此云遣去。謂持息出。是引內(nèi)風(fēng)。令出身義。五地者。第二依地門(mén)。謂依初禪近分。及二三禪近分。并中間欲界。此念唯與舍受相應(yīng)故。在近分中間欲界。非余地也。謂苦樂(lè)受。能順引尋。此念持尋故唯舍受緣風(fēng)者。第三境界門(mén)。此定緣風(fēng)依欲身者。第四依身門(mén)。唯依欲界人天趣身。除北俱盧二得者。第五辨得門(mén)。通離染得及加行得實(shí)者。第六作意門(mén)。此與真實(shí)作意。相應(yīng)非假想也外無(wú)者。第七簡(jiǎn)邪門(mén)。佛教方修。外道無(wú)有。以諸外道無(wú)說(shuō)者故。自不能覺(jué)微細(xì)法故數(shù)等者。第八辨相門(mén)。此相差別。由具六因。一數(shù)。二隨。三止。四觀。五轉(zhuǎn)。六凈。數(shù)者謂系心。緣出入息。從一至十。此有三失。一數(shù)減失于二謂一。二數(shù)增失。于一謂二。三雜亂失。于入謂出。于出謂入。離此三失。是名正數(shù)。中間錯(cuò)亂。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始。乃至得定隨謂系心。緣出入息。不作加行。隨息而行。止謂系念。唯在鼻端�；蛴谧阒浮ｋS所樂(lè)處。安止其心。觀謂觀察此息風(fēng)。已并觀息俱大種造色。及依色住。心心所法。具觀五蘊(yùn)。以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)息風(fēng)覺(jué)。乃至世第一法位。凈謂勝進(jìn)。入見(jiàn)道位等。乃至盡智等。為攝六相故。說(shuō)頌曰持息念應(yīng)知有六種異相謂數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)凈相差別

從此第二明息差別。論云。息相差別云何應(yīng)知。頌曰

入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)

情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

釋曰。此有六門(mén)。入出息隨身者。第一依身門(mén)。謂息隨身。以息是身一分?jǐn)z故依二差別轉(zhuǎn)者。次第二依息門(mén)。身心名二。息依身心轉(zhuǎn)也。要具四緣。息方得轉(zhuǎn)。一息所依地。謂欲界初二三禪。名有息地也。二風(fēng)道通。謂口鼻也。三毛孔開(kāi)。四入出息地。粗心現(xiàn)前前三名身差別。后一名心差別。生無(wú)色界。四緣俱闕。若羯剌藍(lán)。頞部曇。閉尸。健南。四位唯有粗心及息地。闕余二緣。及在欲界初二三禪。入二無(wú)心定。唯有三緣。闕粗心一也若在欲界等。入第四定。唯有二緣。闕粗心及毛孔開(kāi)。以第四定極淳厚故。引彼大種。遍滿身中。毛孔不開(kāi)也若身生第四定。有風(fēng)道通。謂口鼻也。及容有粗心。謂起下地威儀。通果心也。闕余二緣。此上諸位。隨闕一緣。息皆不轉(zhuǎn)故。論云。謂要身中(息所依也)。有諸孔隙(孔是風(fēng)道通。隙是毛孔開(kāi)也)。入出息地。粗心現(xiàn)前(第四緣也)。息于爾時(shí)。方得轉(zhuǎn)故。出第四定等。及初生時(shí)。息最先入(謂息先無(wú)故也)。入第四定等。及后死時(shí)。息最后出(息新斷故)情數(shù)者。第三依情門(mén)。息是有情數(shù)攝。身一分故。非執(zhí)受者。第四非執(zhí)受門(mén)。息非執(zhí)受。不與根合故。等流者。第五五類門(mén)。息是等流性。同類因生故。非下緣者。第六息觀門(mén)。息唯自上地心之所緣。非下地心緣上地息。如身生欲界。起欲界心。自地心也。起上初二三禪心。緣欲界息者。上地心也。若初禪息。唯三地緣。第二禪息。通二地緣。第三禪息。唯自地緣。若生下地。無(wú)上息故。又生上地。起下地心。非是緣息心。故下地心。不緣上地息也。如生初禪。起欲界心。唯是通果。然此通果。唯緣欲界所變化事若生上二禪等。起初禪等心。通威儀通果。威儀唯緣初禪身業(yè)。通果亦唯緣初禪變化。故起下地心。而不能緣上地息也