大乘集菩薩學(xué)論 第十七卷

大乘集菩薩學(xué)論 第十七卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿宣梵大師賜紫沙門(mén)臣日稱等奉 詔譯

念處品第十三之余

論曰。此略說(shuō)受念處。次明心念處者。如寶積經(jīng)說(shuō)。佛言。迦葉波。謂于此心或生愛(ài)樂(lè)或起厭患或多封著。于彼三際云何伺察。若過(guò)去則已滅�，F(xiàn)在不住。未來(lái)未至。非內(nèi)非外亦非中間。皆不可得。又此心者不可色見(jiàn)。非所詮表亦非對(duì)治。非觀非照無(wú)住無(wú)著。然此心者一切如來(lái)尚無(wú)所見(jiàn)。余何能觀。無(wú)別境界唯法想轉(zhuǎn)。迦葉波。是心如幻遍計(jì)不實(shí)。由所取故種種得生。心如虛空為諸煩惱及隨煩惱客塵所覆。心如河流生滅不住。心如燈光因緣所起。心如擊電剎那不住。心如惡友能生諸苦。心如漁師苦為樂(lè)想。心如鬼魅作諸嬈惱。心如藥叉伺啖精氣。心如狂賊壞諸善根。心如燈蛾常眄其色。心如鼙鼓唯警斗戰(zhàn)。心如婢仆貪嗜殘味。是心如蠅觸膻膩器。是心如豬于不凈中謂為香潔。佛言。迦葉波。求是心者了不可得。由不可得故無(wú)所得。于過(guò)現(xiàn)未來(lái)皆不可得。則能超越三世有非有等。又寶髻經(jīng)云。然此心者非外所有。故不可見(jiàn)。于蘊(yùn)處界亦不可見(jiàn)。如是尋求不可見(jiàn)者。由何所緣數(shù)數(shù)得起。謂彼彼心緣如是事。云何說(shuō)為心不可見(jiàn)。應(yīng)知是心如利劍刃何能自斷。又復(fù)此心亦如指端指豈能說(shuō)。心不可見(jiàn)亦復(fù)如是。乃至如人遠(yuǎn)行其身輕轉(zhuǎn)迅疾如風(fēng)。所至境界無(wú)能障礙。善男子。若人于此六處境界自他系屬。心無(wú)愛(ài)著身不散亂。則于奢摩他心一境性得無(wú)障礙。是為心念處。又無(wú)盡意經(jīng)說(shuō)。以相應(yīng)行修習(xí)莊嚴(yán)。于法性心而不減失。云何莊嚴(yán)彼法性心同于幻化。謂若自舍一切所有。而能回向彼法性心。是為嚴(yán)凈諸佛剎土。法念處者。亦如彼說(shuō)。菩薩于法不觀法行法無(wú)可觀故。若非佛法非菩提道。則一切法皆非出離。了知此已得大悲三摩地。于一切法非有煩惱非無(wú)煩惱。得三輪無(wú)想。所以者何。了諸法性無(wú)有二相。是諸煩惱無(wú)積聚性。無(wú)貪性無(wú)嗔性無(wú)癡性。若能如是悟菩提者。了煩惱性即菩提性。是為法念處。又寶髻經(jīng)云。善男子。菩薩以法觀法念處。若法起即生。法謝即滅。謂于法爾我人眾生壽者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅意生儒童生老死等。若集即集行。若不集即不集行。若善不善及不動(dòng)行。未有少法無(wú)其因緣而得生起。乃至于是法處深所伺察。不舍一切智菩提心故。如大戲樂(lè)經(jīng)云。此有為行唯心造作。猶若坯瓶無(wú)常散壞。行如空城為雨沮壞。泥涂不堅(jiān)漸當(dāng)磨滅。亦如河岸積沙所成自性怯弱為水流蕩。行如風(fēng)燈生滅不住。行如聚沫不可撮持。行如芭蕉中無(wú)有實(shí)。復(fù)如空拳誑示愚騃。乃至或草葛等搓捻為繩。依瓶轆轤而能汲引。未嘗獨(dú)一有彼作用。一切有支互相依止聚集而轉(zhuǎn)。是前后際亦不可得。如人鉆火二手與木勤劬不息火乃得生。眾緣若離火勢(shì)隨滅。于如是行印所印已。若自若他即能超越斷常等行。如智商人于諸險(xiǎn)道。所至方隅而得通達(dá)

論曰。由無(wú)明愛(ài)等煩惱業(yè)緣之所招集成蘊(yùn)處界。于勝義中皆不可得

自性清凈品第十四

論曰。說(shuō)念處已。次復(fù)入解補(bǔ)特伽羅。決定成就相應(yīng)空性斷根本已。余煩惱等不復(fù)集行。又如來(lái)秘密經(jīng)云。佛言。寂慧。譬如有樹(shù)名缽羅奢。若斷其根即一切枝葉悉皆枯瘁。寂慧。此亦如是。若斷身見(jiàn)即能除滅一切煩惱

論曰。分別空性有無(wú)量行相。如月燈經(jīng)偈云

若人信解如來(lái)教于佛戒學(xué)無(wú)毀犯

悉能遠(yuǎn)離諸女人知法自性常空寂

拔除一切憂苦箭或施醫(yī)藥令安穩(wěn)

速得成斯二足尊知法自性�？占�

若于身命斷支節(jié)杖木捶打無(wú)恚惱

忍力最上人中月知法自性�？占�

設(shè)百生中墮惡道常得任持妙色相

亦復(fù)獲是五神通而常安住諸佛所

又般若經(jīng)云。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩欲成就佛身三十二大人相及八十種好者。于一切生中當(dāng)念菩提心無(wú)令損壞。于菩薩行得無(wú)忘失。離惡知識(shí)及諸過(guò)咎。親近一切佛菩薩眾善知識(shí)等。為欲降伏諸天魔眾。凈諸業(yè)障。于一切法得無(wú)障礙。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩如是發(fā)一念心。悉能超越東方殑伽沙等世界一切方所當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩設(shè)住十方佛剎當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多亦如是說(shuō)。乃至廣如諸法無(wú)我。滅業(yè)障縛則見(jiàn)諸法自性無(wú)滅。如父子合集經(jīng)云。佛言。大王。如是六界及六觸處十八意所伺察。是補(bǔ)嚕沙為緣得生。云何六界。所謂地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。云何六觸處。謂眼觸處而見(jiàn)于色。若耳觸處得聞其聲。若鼻觸處能嗅于香。若舌觸處悉嘗于味。若身觸處親覺(jué)其觸。若意觸處則知于法。云何十八意所伺察。謂眼見(jiàn)色已。若生適悅?cè)羯鷳n惱若住于舍。如是六根各各緣彼適悅等三。是名十八意所伺察。大王。云何為內(nèi)地界。謂于內(nèi)身所生硬澀發(fā)毛爪齒等若內(nèi)地界不生亦無(wú)有滅則無(wú)集行。大王。若時(shí)女人而于內(nèi)身如所思惟彼補(bǔ)嚕沙。彼補(bǔ)嚕沙亦生愛(ài)樂(lè)。由二和合羯邏藍(lán)生。又復(fù)如所思惟相似和合而得生者。無(wú)有是處。若二女人無(wú)有是處。二補(bǔ)嚕沙亦無(wú)是處。若彼彼思惟而得生者。亦無(wú)是處。自體無(wú)實(shí)非相應(yīng)故。云何說(shuō)此為堅(jiān)硬性。大王。此堅(jiān)硬性相似而立。畢竟此身潰爛散滅。唯冢壙間是所歸趣。彼堅(jiān)硬性從何所來(lái)。亦非四方上下而去。大王。此內(nèi)地界應(yīng)如是知