佛說大安般守意經(jīng) 第602部

第一卷第二卷

佛說大安般守意經(jīng) 卷上

康僧會(huì)序

夫安般者。諸佛之大乘。以濟(jì)眾生之漂流也。其事有六以治六情。情有內(nèi)外。眼耳鼻舌身心謂之內(nèi)矣。色聲香味細(xì)滑邪念謂之外也。經(jīng)曰諸海十二事。謂內(nèi)外六情之受邪行。猶海受流。餓夫夢(mèng)飯蓋無滿足也。心之溢蕩無微不浹。恍惚仿佛出入無間。視之無形聽之無聲。逆之無前尋之無后。深微細(xì)妙形無絲發(fā)。梵釋仙圣所不能照明默種于此化生乎。彼非凡所睹。謂之陰也。猶以晦曀種夫深芬闿手覆種。孳有萬億。旁人不睹其形。種家不知其數(shù)也。一朽乎下萬生乎上。彈指之間心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕十三億意。意有一身心不自知。猶彼種夫也。是以行寂。系意著息數(shù)一至十。十?dāng)?shù)不誤意定在之。小定三日。大定七日。寂無他念怕然若死。謂之一禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數(shù)定轉(zhuǎn)念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在數(shù)矣。垢濁消滅心稍清凈。謂之二禪也。又除其一注意鼻頭。謂之止也。得止之行。三毒四走五陰六冥諸穢滅矣。煚然心明踰明月珠。淫邪污心。猶鏡處泥穢垢污焉。偃以照天覆以臨土。聰睿圣達(dá)萬土臨照。雖有天地之大靡一夫而能睹。所以然者由其垢濁。眾垢污心有踰彼鏡矣。若得良師刬刮瑩磨。薄塵微曀蕩使無余。舉之以照。毛發(fā)面理無微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散念萬不識(shí)一矣。猶若于市馳心放聽廣采眾音。退宴在思不識(shí)一夫之言。心逸意散濁翳其聰也。若自閑處。心思寂寞。志無邪欲。側(cè)耳靖聽。萬句不失。片言斯著。心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也。還觀其身。自頭至足反覆微察內(nèi)體污露。森楚毛豎猶睹膿涕。于斯具照天地人物。其盛若衰無存不亡。信佛三寶。眾冥皆明。謂之四禪也。攝心還念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。謂之凈也。得安般行者厥心即明。舉明所觀無幽不睹。往無數(shù)劫方來之事。人物所更現(xiàn)在諸剎。其中所有世尊法化弟子誦習(xí)。無遐不見無聲不聞�；秀狈路鸫嫱鲎杂�。大彌八極細(xì)貫毛厘。制天地住壽命。猛神德壞天兵。動(dòng)三千移諸剎。八不思議非梵所測(cè)。神德無限六行之由也。世尊初欲說斯經(jīng)時(shí)。大于震動(dòng)人天易色。三日安般無能質(zhì)者。于是世尊化為兩身。一曰何等。一尊主。演于斯義出矣。大士上人六雙十二輩靡不執(zhí)行。有菩薩名安清字世高。安息王嫡后之子。讓國(guó)與叔馳避本土。翔而后集遂處京師。其為人也。博學(xué)多識(shí)。貫綜神摸。七正盈縮。風(fēng)氣吉兇。山崩地動(dòng)。針[血*永]諸術(shù)。睹色知病。鳥獸鳴啼無音不照。懷二儀之弘。仁愍黎庶之頑闇。先挑其耳卻啟其目。欲之視明聽聰也。徐乃陳演正真之六度。譯安般之秘奧。學(xué)者塵興靡不去穢濁之操就。清白之德者也。余生末蹤始能負(fù)薪。考妣殂落三師凋喪。仰瞻云日悲無質(zhì)受。眷言顧之潛然出涕。宿祚未沒會(huì)見南陽韓林穎川皮業(yè)會(huì)稽陳慧。此三賢者。信道篤密執(zhí)德弘正。烝烝進(jìn)進(jìn)志道不倦。余從之請(qǐng)問。規(guī)同矩合義無乖異。陳慧注義余助斟酌。非師所傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。明哲眾賢愿共臨察。義有肬腨加圣刪定共顯神融矣

佛說大安般守意經(jīng)卷上(此經(jīng)多隨字除數(shù)息相隨之隨余皆他本作墮)

后漢安息三藏安世高譯

佛在越只國(guó)舍羈瘦國(guó)。亦說一名遮匿迦羅國(guó)。時(shí)佛坐行安般守意九十日。佛復(fù)獨(dú)坐九十日者。思惟校計(jì)。欲度脫十方人及蜎飛蠕動(dòng)之類。復(fù)言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。還行安般守意已。復(fù)收意行念也。安為身。般為息。守意為道。守者為禁亦謂不犯戒。禁者亦為護(hù)。護(hù)者遍護(hù)一切無所犯。意者息意亦為道也。安為生。般為滅。意為因緣。守者為道也。安為數(shù)。般為相隨。守意為止也。安為念道。般為解結(jié)。守意為不墮罪也。安為避罪。般為不入罪。守意為道也。安為定。般為莫使動(dòng)搖。守意莫亂意也。安般守意名為御意至得無為也。安為有。般為無。意念有不得道。意念無不得道。亦不念有亦不念無。是應(yīng)空定意隨道行。有者謂萬物。無者謂疑。亦為空也。安為本因緣。般為無處所。道人知本無所從來。亦知滅無處所。是為守意也

安為清。般為凈。守為無。意名為。是清凈無為也。無者謂活。為者謂生。不復(fù)得苦故為活也。安為未。般為起。已未起便為守意。若已意起便為守意。若已起意便走為不守當(dāng)為還。故佛說安般守意也。安為受五陰。般為除五陰。守意為覺因緣。不隨身口意也。守意者。無所著為守意。有所著不為守意。何以故。意起復(fù)滅故。意不復(fù)起為道。是為守意。守意莫令意生。生因有死為不守意。莫令意死。有死因有生意亦不死。是為道也。安般守意有十黠。謂數(shù)息相隨止觀還凈四諦。是為十黠成。謂合三十七品經(jīng)為行成也。守意譬如燈火有兩因緣。一者壞冥。二者見明。守意一者壞癡。二者見黠也。守意意從因緣生。當(dāng)緣因緣莫著。是為守意也。守意有三輩。一者守令不得生。二者已生當(dāng)疾滅。三者事已行當(dāng)從后悔計(jì)億萬劫不復(fù)作也。守與意各自異。護(hù)十方一切覺對(duì)不犯是為守。覺彼無為是為意。是守意也。守意中有四樂。一者知要樂。二者知法樂。三者為知止樂。四者為知可樂。是為四樂。法為行。得為道。守意六事為有內(nèi)外。數(shù)隨止是為外。觀還凈是為內(nèi)。隨道也。何以故。念息相隨止觀還凈欲習(xí)意近道故。離是六事便隨世間也。數(shù)息為遮意。相隨為[僉*殳]意。止為定意。觀為離意。還為一意。凈為守意。用人不能制意故行此六事耳。何以故數(shù)息。用意亂故。何以故不得。用不識(shí)故。何以故不得禪。用不棄習(xí)盡證行道故也。數(shù)息為地。相隨為犁。止為軛。觀為種。還為雨凈為行。如是六事乃隨道也。數(shù)息斷外。相隨斷內(nèi)。止為止罪。行觀卻意。不受世間為還。念斷為凈也。意亂當(dāng)數(shù)息。意定當(dāng)相隨。意斷當(dāng)行止。得道意當(dāng)觀。不向五陰當(dāng)還。無所有當(dāng)為凈也。多事當(dāng)數(shù)息。少事當(dāng)相隨。家中意盡當(dāng)行止。畏世間當(dāng)觀。不欲世間為還。念斷為凈也。何以故數(shù)息。不欲隨五陰故。何以故相隨。欲知五陰故。何以故止。欲觀五陰故。何以故觀陰。欲知身本故。何以故知身本。欲棄苦故。何以故為還。厭生死故。何以故為凈。分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得別為得所愿也。行息時(shí)為隨數(shù)。相隨時(shí)為隨念。止時(shí)為隨定。觀時(shí)為隨凈。還時(shí)為隨意。凈時(shí)為隨道亦為隨行也

數(shù)息為四意止。相隨為四意斷。止為四神足念。觀為五根五力還為七覺意。凈為八行也。得息不相隨不為守意。得相隨不止不為守意。得止不觀不為守意。得觀不還不為守意。得還不凈不為守意。得凈復(fù)凈乃為守意也。已念息惡不生。復(fù)數(shù)者為共遮意。不隨六衰故。行相隨為欲離六衰行。止為欲卻六衰行。觀為欲斷六衰行。還為欲不受六衰行。凈為欲滅六衰。已滅盡便隨道也

數(shù)息欲遮意。息中有長(zhǎng)短。當(dāng)復(fù)遮是長(zhǎng)短意也。何以故守意。欲止惡故。惡亦可守亦不可守。何以故。惡已盡不當(dāng)復(fù)守也

數(shù)息有三事。一者當(dāng)坐行。二者見色當(dāng)念非常不凈。三者當(dāng)曉嗔恚疑嫉念過去也。數(shù)息亂者當(dāng)識(shí)因緣所從起。當(dāng)知是內(nèi)意。一息亂者是外意過。息從外入故。二息亂者是內(nèi)意過。息從中出故。三五七九屬外意。四六八十屬內(nèi)意。嫉嗔恚疑是三意在內(nèi)。殺盜淫兩舌惡口妄言綺語。是七意及余事屬外也。得息為外。不得息為內(nèi)。息從意生。念息合為一數(shù)。息至盡數(shù)為一亦非一。意在外息未盡故。譬如數(shù)錢。意在五數(shù)為一也。數(shù)息所以先數(shù)入者。外有七惡。內(nèi)有三惡。用少不能勝多故先數(shù)入也。數(shù)息不得者失其本意故。本意謂非�？嗫辗巧�。失是意墮顛倒故。亦為失師。師者初坐時(shí)。第一入息得身安便次第行。為失其本意故不得息也。數(shù)息意常當(dāng)念非�？嗫辗巧�。計(jì)息出亦滅入亦滅。已知是得道疾當(dāng)持非�？忠狻５檬且饧吹孟⒁�。入息出息所以異者。出息為生死陰。入息為思想陰。有時(shí)出息為痛癢陰。入息為識(shí)陰。用是為異。道人當(dāng)分別是意也。入息者為不受罪。出息者為除罪。守意者為離罪。入息者為受因緣。出息者為到因緣。守意者為不離因緣也。數(shù)息不得有三因緣。一者罪到。二者行不互。三者不精進(jìn)也。入息短出息長(zhǎng)。無所從念為道意。有所念為罪。罪惡在外不在內(nèi)也數(shù)息時(shí)。有離意為喘息長(zhǎng)。得息為喘息短。不安行息為長(zhǎng)定為短。念萬物為長(zhǎng)息無所念為短息。未至十息。壞復(fù)更數(shù)為長(zhǎng)息。得十息為短息。得息為短。何以故。止不復(fù)數(shù)故。得息亦為長(zhǎng)。何以故。息不休故為長(zhǎng)也。喘息長(zhǎng)自知。喘息短自知。謂意所在為自知長(zhǎng)短。意覺長(zhǎng)短為自知。意不覺長(zhǎng)短為不自知也。道人行安般守意欲止意。當(dāng)何因緣得止意。聽說安般守意。何等為安。何等為般。安名為入息。般名為出息。念息不離是名為安般。守意者欲得止意。在行者新學(xué)者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時(shí)自知乃安般守意行令得止意。何等為四種。一為數(shù)。二為相隨。三為止。四為觀。何等為兩惡。莫過十息。莫減十?dāng)?shù)。何等為十六勝。即時(shí)自知喘息長(zhǎng)。即自知喘息短。即自知喘息動(dòng)身。即自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知喘息不止。即自知喘息歡心。即自知喘息不歡心。即自知內(nèi)心念萬物已去不可復(fù)得喘息自知。內(nèi)無所復(fù)思喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄捐所思喘息自知放棄軀命。喘息自知。不放棄軀命喘息自知。是為十六即時(shí)自知也。問何等為莫過十?dāng)?shù)莫減十?dāng)?shù)。報(bào)息已盡未數(shù)是為過。息未盡便數(shù)是為減。失數(shù)亦惡不及亦惡。是為兩惡。至二息亂為短息。至九息亂為長(zhǎng)息。得十息為快息。相隨為微。意在長(zhǎng)便轉(zhuǎn)意。我何以故念長(zhǎng)。意在短即時(shí)覺不得令意止。止為著。放棄軀命者謂行息。得道意便放棄軀命。未得道意。常愛身故不放棄軀命也。息細(xì)微為道。長(zhǎng)為生死。短息動(dòng)為生死。長(zhǎng)于道為短。何以故。不得道意無知見故為短也。數(shù)息為單。相隨為復(fù)。止為一意。觀為知意。還為行道。凈為入道也。數(shù)時(shí)為念至十息為持是為外禪。念身不凈隨空是為內(nèi)禪也。禪法惡來不受是名為棄。閉口數(shù)息隨氣出入。知?dú)獍l(fā)何所滅何所。意有所念不得數(shù)息。有遲疾大小亦不得數(shù)。耳聞聲亂亦不得數(shù)也。數(shù)息意在息數(shù)為不工。行意在意乃為止。數(shù)息意但在息是為不工。當(dāng)知意所從起氣所滅。是乃應(yīng)數(shù)因緣盡便得定意也。守意者念出入息。已念息不生惡故為守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷息止也。數(shù)息為至誠。息不亂為忍辱。數(shù)息氣微不復(fù)覺出入。如是當(dāng)守一念止也。息在身亦在外。得因緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不復(fù)生也

數(shù)息以為隨第二禪。何以故。用不待念故為隨第二禪也。數(shù)息為不守意。念息乃為守意。息從外入息未盡息在入意在盡識(shí)在數(shù)也。十息有十意為十絆。相隨有二意為二絆。止為一意為一絆。不得息數(shù)為惡意不可絆。惡意止乃得數(shù)。是為和調(diào)可意絆也。已得息棄息。已得相隨棄相隨。已得止棄止。已得觀棄觀莫復(fù)還莫復(fù)還者。莫復(fù)數(shù)息亦使意意亦使息也有。所念為息使意。無所念為意使息也。息有四事。一為風(fēng)。二為氣。三為息。四為喘。有聲為風(fēng)。無聲為氣。出入為息。氣出入不盡為喘也。數(shù)息斷外。相隨斷內(nèi)。數(shù)從外入為斷外亦欲離外因緣。數(shù)從中出為欲離內(nèi)因緣。外為身離。內(nèi)為意離。身離意離是為相隨。出入息是為二事也。數(shù)息為欲斷內(nèi)外因緣。何等為內(nèi)外。謂眼耳鼻口身意為內(nèi)。色聲香味細(xì)滑念為外也。行息為使意向空。但欲止余意。何以為向空。息中無所為故也。數(shù)息意走不。即時(shí)覺者。罪重意輕罪。引意去疾故不覺也。行道已得息自厭息意欲轉(zhuǎn)不復(fù)欲數(shù)如是為得息。相隨止觀亦爾也。知出入息滅。滅為得息相知生死。不復(fù)用為得生死相已得四禪。但念空為種道栽

行息已得定不復(fù)覺氣出入便可觀。一當(dāng)觀五十五事。二當(dāng)觀身中十二因緣也。問息出入寧有處不報(bào)息入時(shí)。是其處出息時(shí)。是其處數(shù)息身坐痛癢思想生死識(shí)止不行。是為坐也。念息得道復(fù)校計(jì)者。用息無所知故。問念息得道何以為無所知。報(bào)意知息息不知意是為無所知。人不能得校計(jì)意。便令數(shù)息。欲令意定。雖數(shù)息。但不生惡。無有黠智。當(dāng)何等行得黠慧。從一至十。分別定亂。識(shí)對(duì)行藥。已得定意。便隨黠慧。得校計(jì)為墮觀也。問何等為數(shù)。報(bào)數(shù)者謂事。譬如人有事更求是為數(shù)罪。道人數(shù)福。何以故正為十。一意起為一。二意起為二。數(shù)終于十。至十為竟。故言十?dāng)?shù)為福。復(fù)有罪者用不能壞息故為罪。亦謂意生死不滅墮世間已不斷世間事為罪也。六情為六事痛癢思想生死識(shí)。合為十事。應(yīng)內(nèi)十息。殺盜淫兩舌惡口妄言綺語嫉妒嗔恚癡。應(yīng)外十息。謂止不行也

問何等為十六事。報(bào)十事者。謂數(shù)至十六者。謂數(shù)相隨止觀還凈。是為十六事為行不離為隨道也。問數(shù)息念風(fēng)為隨色何以應(yīng)道。報(bào)行意在數(shù)不念色氣盡便滅。墮非常知非常為道也。道人欲得道。要當(dāng)知坐行二事。一者為坐。二者為行。問坐與行。為同不同報(bào)。有時(shí)同有時(shí)不同。數(shù)息相隨止觀還凈。此六事。有時(shí)為坐。有時(shí)為行。何以故。數(shù)息意定。是為坐。意隨法。是為行。已起意不離為行。亦為坐也。坐禪法。一不數(shù)。二二不數(shù)一一數(shù)二者謂數(shù)一息未竟便言二是為一數(shù)二如是為過精進(jìn)二數(shù)一者謂息已入二甫言一是為二數(shù)一如是為不及精進(jìn)。從三至四五至六七至八九至十。各自有分部。當(dāng)分別所屬。在一數(shù)一。在二數(shù)二。是為法行便墮精進(jìn)也。有三坐墮道。一為數(shù)息坐。二為誦經(jīng)坐。三為聞經(jīng)喜坐。是為三也。坐有三品。一為味合坐。二為凈坐。三為無有結(jié)坐。何等為味合坐。謂意著行不離。是為味合坐。何謂為凈坐。謂不念為凈坐。何等為無有結(jié)坐。謂結(jié)已盡為無有結(jié)坐也。息有三輩。一為雜息。二為凈息。三為道息。不行道。是為雜息。數(shù)至十息不亂。是為凈息。已得道。是為道息也。息有三輩。有大息。有中息有微息�？谟兴�語。謂大息止念道。中息止得四禪。微息止也

問佛何以教人數(shù)息守意報(bào)。有四因緣。一者用不欲痛故。二者用避亂意故。三者用閉因緣。不欲與生死會(huì)故。四者用欲得泥洹道故也。譬喻說日無光明者有四因緣。一者用有云故。二者用有塵故。三者用有大風(fēng)故。四者用有煙故。數(shù)息不得亦有四因緣。一者用念生死校計(jì)故。二者用飲食多故。三者用疲極故。四者用坐不得更罪地故。此四事來皆有相。坐數(shù)息忽念他事失息意。是為念校計(jì)相。骨節(jié)盡痛。不能久坐。是為食多相。身重意瞪[目*夢(mèng)]。但欲睡眠。是為疲極相。四面坐不得一息。是為罪地相。以知罪當(dāng)經(jīng)行。若讀經(jīng)文坐。意不習(xí)罪。亦禍消也。道人行道當(dāng)念本。何等為本。謂心意識(shí)是為本。是三事皆不見。已生便滅。本意不復(fù)生。得是意為道。意本意已滅無為痛更因緣生便斷也。定意日勝。日勝為定意。有時(shí)從息得定意。有時(shí)從相隨得定意。有時(shí)從止得定意。有時(shí)從觀得定意。隨得定因緣直行也。行息亦墮貪。何以故。意以定便喜故。便當(dāng)計(jì)出息入息念滅時(shí)。息生身生息滅身滅。尚未脫生死苦。何以故。喜已計(jì)如是便貪止也。數(shù)息欲疾。相隨欲遲。有時(shí)數(shù)息當(dāng)安徐。相隨時(shí)當(dāng)為疾。何以故。數(shù)息意不亂當(dāng)安徐。數(shù)亂當(dāng)為疾。相隨亦同如是也。第一數(shù)亦相隨所念異。雖數(shù)息當(dāng)知?dú)獬鋈胍庵�在�?shù)也。數(shù)息復(fù)行相隨。止觀者。謂不得息前世有習(xí)。在相隨止觀。雖得相隨。止觀當(dāng)還從數(shù)息起也。數(shù)息意不離是為法離。為非法數(shù)息意不隨罪。意在世間便墮罪也。數(shù)息為不欲亂意故。意以不亂復(fù)行相隨者。證上次意知為止。止與觀同。還與凈同也。行道得微意當(dāng)?shù)挂庹�。謂當(dāng)更數(shù)息。若讀經(jīng)已。乃復(fù)行禪微意者。謂不數(shù)息及行相隨也

佛有六潔意。謂數(shù)息相隨止觀還凈。是六事能制無形也。息亦是意亦非意。何以故。數(shù)時(shí)意在息為是。不數(shù)時(shí)意息各自行。是為非意。從息生意已。止無有意也。人不使意意使人。使意者。謂數(shù)息相隨止觀還凈。念三十七品經(jīng)。是為使意。人不行道貪求隨欲。是為意使人也。息有垢息垢不去不得息。何等為息垢。謂三冥中最劇者。是為息垢。何等為三冥。謂三毒起時(shí)身中正冥故言三冥。三毒者。一為貪淫。二為嗔恚。三為愚癡。人皆坐是三事死故言毒也。數(shù)息時(shí)意在數(shù)息未數(shù)時(shí)有三意。有善意有惡意有不善不惡意。欲知人得息相者。當(dāng)觀萬物及諸好色。意不復(fù)著是為得息。相意復(fù)著。是為未得當(dāng)更精進(jìn)。行家中意欲盡者。謂六情為意家貪愛萬物。皆為意家也相隨者。謂行善法從是得脫。當(dāng)與相隨。亦謂不隨五陰六入。息與意相隨也

問第三止。何以故。止在鼻頭。報(bào)用數(shù)息相隨止觀還凈。皆從鼻出入。意習(xí)故處亦為易識(shí)。以是故著鼻頭也。惡意來者斷為禪。有時(shí)在鼻頭止。有時(shí)在心中止。在所著為止。邪來亂人意。直觀一事。諸惡來心不當(dāng)動(dòng)。心為不畏之哉也。止有四。一為數(shù)止。二為相隨止。三為鼻頭止。四為息心止。止者謂五樂六入當(dāng)制止之也

入息至盡鼻頭止。謂惡不復(fù)入至鼻頭止。出息至盡著鼻頭。謂意不復(fù)離身行向惡故著鼻頭。亦謂息初入時(shí)。便一念向不復(fù)轉(zhuǎn)。息出入亦不復(fù)覺。是為止也。止者如如出息入息覺知前意出。不覺后意出。覺前意為意相觀。便察出入息見敗。便受相畏生死便卻意。便隨道意相也。莫為相隨者。但念著鼻頭。五陰因緣不復(fù)念。罪斷意滅亦不喘息。是為止也。莫為相隨者。謂莫復(fù)意念出入。隨五陰因緣。不復(fù)喘息也

第四觀者。觀息敗時(shí)與觀身體異息。見因緣生無因緣滅也。心意受相者。謂意欲有所得。心計(jì)因緣會(huì)當(dāng)復(fù)滅。便斷所欲不復(fù)向。是為心意受相也。以識(shí)因緣為俱相觀者。謂識(shí)知五陰因緣。出息亦觀入息亦觀。觀者謂觀五陰。是為俱觀。亦應(yīng)意意相觀。為兩因緣。在內(nèi)斷惡念道也。觀出息異入息異者。謂出息為生死陰。入息為思想陰。有時(shí)出息為痛癢陰。入息為識(shí)陰。隨因緣起便受陰。意所向無有常用。是故為異。道人當(dāng)分別知是。亦謂出息滅入息生。入息滅出息生也。無有故者。謂人意及萬物意起已滅。物生復(fù)死。是為無有故也。非出息是入息。非入息是出息。非謂出息時(shí)意不念入息。入息時(shí)意不念出息。所念異故言非也。中信者。謂入道中見道因緣信道。是為中信也

第五還棄結(jié)者。謂棄身七惡。第六凈棄結(jié)者為棄意三惡。是名為還。還者為意不復(fù)起惡。惡者是為不還也。還身者。謂還惡得第五還尚有身亦無身。何以故。有意有身無意無身。意為人種。是名為還。還者謂意不復(fù)起惡。起惡者是為不還。亦謂前助身后助意。不殺盜淫兩舌惡口妄言綺語。是為助身。不嫉嗔恚癡。是為助意也。還五陰者。譬如買金得石便棄捐地不用。人皆貪愛五陰得苦痛。便不欲是為還五陰也。何等為便見滅盡處。謂無所有是為滅處。問已無所有。何以故。為處者無所有處有四處。一者飛鳥以空中為處。二者羅漢以泥洹為處。三者道以無有為處。四者法在觀處也。出息入息受五陰相者。謂意邪念疾轉(zhuǎn)還正以生覺斷。為受五陰相。言受者。謂受不受相也。以受五陰相。知起何所滅何所。滅者為受十二因緣人。從十二因緣生。亦從十二因緣死。不念者為不念五陰也。知起何所滅何所。謂善惡因緣起便復(fù)滅。亦謂身亦謂氣生滅。念便生不念便死。意與身同等。是為斷生死道。在是生死間。一切惡事皆從意來也。今不為前前不為今者。謂前所念已滅。今念非前念。亦謂前世所作今世所作各自得福。亦謂今所行善非前所行惡。亦謂今息非前息。前息非今息也。為生死分別者。為意念生即生念滅即滅。故言生死。當(dāng)分別萬物及身。過去未來福為索盡。何以故。盡以生便滅滅便盡。已知盡當(dāng)盡力求也。視上頭無所從來者。謂人無所從來意起為人。亦謂人不自作來者。為有所從來。人自作自得是為無所從來也。生死當(dāng)分別者。謂知分別五陰。亦謂知分別意生死人意為常。知無有常亦為分別也。后視無處所者。為今現(xiàn)在。不見罪人在生死會(huì)。當(dāng)?shù)脽o有脫于罪故。言后視無有處所。未得道跡。不得中命盡。謂已得十五意不得中死。要當(dāng)?shù)檬�五意便墮道。亦轉(zhuǎn)上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡。為息意身凡三事。謂善惡意要當(dāng)?shù)玫累E亦復(fù)中壞。息死復(fù)生。善意起復(fù)滅。身亦不得中死也。何等為凈。謂諸所貪欲為不凈。除去貪欲是為凈。何等為五陰相。譬喻火為陰薪為相也。從息至凈是皆為觀。謂觀身相隨止觀還凈本為無有。內(nèi)意數(shù)息外意斷惡因緣。是為二意也。問何以故。不先內(nèi)外觀身體。反先數(shù)息相隨止觀還凈。報(bào)用意不凈故。不見身意已凈。便悉見身內(nèi)外道。行有十九。行用人有十九病故。亦有十九藥。觀身念惡露。是為止貪淫藥。念四等心。是為止嗔恚藥。自計(jì)本何因緣有。是為止愚癡藥。安般守意。是為多念藥也。內(nèi)外自觀身體。何等為身。何等為體。骨肉為身。六情合為體也。何等為六情。謂眼合色耳受聲鼻向香口欲味細(xì)滑為身衰意為種栽為癡。為有生物也。內(nèi)外身體所以重出者何。謂人貪求有大小有前后。謂所欲得當(dāng)分別觀。觀者見為念。念因見觀者為知也。身體止者。坐念起起念意不離。在所行意所著為識(shí)。是為身觀止也。出息入息念滅時(shí)。何等為念滅時(shí)。謂念出入氣盡時(shí)。意息滅出息入息念滅時(shí)。譬如畫空中無有。處生死意道意俱爾也。出息入息念滅時(shí)。亦不說息意息說。滅時(shí)出息入息念滅時(shí)。物從因緣生。斷本為滅時(shí)也。內(nèi)外痛癢見觀者。為見痛癢所從起。便觀是為見觀也。內(nèi)外痛癢者。謂外好物為外癢。外惡物為外痛。內(nèi)可意為內(nèi)癢內(nèi)不可意為內(nèi)痛。在內(nèi)為內(nèi)法。在外因緣為外法。亦謂目為內(nèi)色為外。耳為內(nèi)聲為外。鼻為內(nèi)香為外�？跒閮�(nèi)味為外。心為內(nèi)念為外。見好細(xì)滑意欲得是為癢。見粗惡意不用是為痛。俱墮罪也。痛癢觀止者。若人臂痛意不作痛。反念他一切身痛如是。以意不在痛為止痛。亦可念亦不可念。念痛無所著。自愛身當(dāng)觀他人身。意愛他人身當(dāng)自觀身亦為止也

內(nèi)外痛癢所以重出者何。謂人見色愛有薄厚。其意不等觀。多與少異故。重分別觀道。當(dāng)內(nèi)觀有癡。當(dāng)外觀以自證也。身心痛癢各自異。得寒熱刀杖痛極。是為身痛。得美飯載車好衣身諸所便。是為身癢。心痛者。身自憂復(fù)憂他人及萬事。是為心痛。心得所好及諸歡喜。是為心癢也。意相觀者有兩因緣。在內(nèi)斷惡念道。一者謂五樂六衰當(dāng)制斷之。觀者自觀身。身不知粗細(xì)。以得乃覺是為意意相觀。意意相觀息亦是意。數(shù)亦是意。數(shù)時(shí)觀息為意意相觀也。意觀止者。欲淫制不為欲嗔恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事一切不向。是為觀止。亦謂以知三十七品經(jīng)。常念不離為止也。出息入息盡定便觀者。盡謂罪盡。定謂息止意。定觀者謂觀止還凈也。盡止者謂我能說是曉是遍更是。是為盡止也。所起息若布施作福一切善法。已起便滅更意念耶。向習(xí)罪行亦無數(shù)。古世今世意不如是相隨。他人亦爾。已知覺當(dāng)斷已斷。為內(nèi)外意意觀止也。內(nèi)外法法者。內(nèi)法謂身。外法謂他人。有持戒法有不持戒法。是為內(nèi)外法法也。內(nèi)法謂行黠不離三十七品經(jīng)。一切余事意不墮中。行道得道。是為內(nèi)法。外法謂墮生死謂生死行。便得生死不脫一切當(dāng)斷已斷。為內(nèi)外法觀止也。法觀止者。一切人皆自身為身。諦校計(jì)非我身。何以故。有眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。人已死有眼無所見。亦有色無所應(yīng)。身如是但有識(shí)亦非身。何以故。識(shí)無有形。亦無所輕止。如是計(jì)眼耳鼻舌身意亦爾。得是計(jì)為法觀止。亦謂不念惡為止。念惡為不止。何以故。意行故也

佛說大安般守意經(jīng)卷上

佛說大安般守意經(jīng) 卷下

后漢安息三藏安世高譯

出息入息自覺。出息入息自知。當(dāng)時(shí)為覺。以后為知。覺者謂覺息長(zhǎng)短。知者謂知息生滅粗細(xì)遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺出入息欲報(bào)時(shí)為盡。亦計(jì)萬物身生復(fù)滅。心者謂意止也。見觀空者。行道得觀不復(fù)見身。便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。為有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便滅。五陰亦爾。出色入痛癢。出痛癢入思想。出思想入生死。出生死入識(shí)。已分別是。乃墮三十七品經(jīng)也

問何等為思惟無為道。報(bào)思為校計(jì)惟為聽無謂不念萬物。為者如說行道為得故。言思惟無為道也。思為念惟為分別白黑。黑為生死白為道。道無所有已分別無所有。便無所為。故言思惟無為道。若計(jì)有所為所著。為非思惟。思亦為物惟為解意。解意便知十二因緣事。亦謂思為念惟為計(jì)也。斷生死得神足。謂意有所念為生。無所念為死。得神足者能飛行故。言生死當(dāng)斷也

得神足有五意。一者喜。二者信。三者精進(jìn)。四者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。盡力自在向六通。為道人四神足。得五通盡意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二精進(jìn)三意四定五黠。是五事為四神足。念為力者凡六事也。從信為屬四神足念。從喜從念精進(jìn)從定從黠。是為屬五根也。從喜定謂信道。從力定謂精進(jìn)。從意定謂意念定。從施定謂行道也。為種故有根。有為之事。皆為惡。便生想不能得勝。謂得禪是因?yàn)榱�。亦謂惡不能勝善意。滅復(fù)起故為力。力定者惡意欲來不能壞。善意故為力定也

道人行道未得觀。當(dāng)校計(jì)得觀。在所觀意不復(fù)轉(zhuǎn)為得觀止惡一法為坐禪觀二法。有時(shí)觀身有時(shí)觀意有時(shí)觀喘息有時(shí)觀有有時(shí)觀無。在所因緣當(dāng)分別觀也。止惡一法觀二法惡已盡。止觀者為觀道。惡未盡不見道。惡已盡乃得觀道也。止惡一法為知惡。一切能制不著意為止。亦為得息想隨止。得息想隨止是為止惡一法。惡已止便得觀故。為觀二法。為得四諦為行凈。當(dāng)復(fù)作凈者。識(shí)苦棄習(xí)。知盡行道。如日出時(shí)。凈轉(zhuǎn)出十二門故。經(jīng)言從道得脫也。去冥見明如日出時(shí)。譬如日出多所見為棄諸冥。冥為苦。何以知為苦。多所掛礙故知為苦。何等為棄習(xí)。謂不作事。何等為盡證。謂無所有。道者明識(shí)苦斷習(xí)盡證念道。識(shí)從苦生。不得苦亦無有識(shí)。是為苦也。盡證者。謂知人盡當(dāng)老病死證者知萬物皆當(dāng)滅。是為盡證也。譬如日出作四事。一壞冥。謂慧能壞癡。二見明。謂癡除獨(dú)慧在。三見色萬物。為見身諸所有惡露。四成熟萬物。設(shè)無日月萬物不熟。人無有慧癡意亦不熟也。上頭行俱行者。所行事已行不分別說。謂行五直聲。身心并得行也。從諦念法意著法中。從諦念法意著所念。是便生是求生死。得生死求道。得道內(nèi)外隨所起意。是為念法意著法中者。從四諦自知意生。是當(dāng)?shù)檬遣簧�是不得。是便卻意畏不敢犯。所行所念常在道。是為意著法中也。是名為法正從諦本起本著意。法正者謂道法。從諦謂四諦。本起著意者謂所向生死萬事。皆本從意起。便著意便有五陰所起意當(dāng)斷。斷本五陰便斷。有時(shí)自斷不念。意自起為罪。復(fù)不定在道為罪。未盡故也。意著法中者。諦意念萬物為墮外法。中意不念萬物為墮道法中。五陰為生死法。三十七品經(jīng)為道法。意著法中者。謂制五陰不犯。亦謂常念道不離。是為意著法中也。所本正者所在。外為物本為福所在。內(nèi)總為三十七品經(jīng)。行道非一時(shí)端故。言所本者。謂行三十七品經(jīng)法。如次第隨行意不入邪為正故。名為所本。正所本正各自異行。以無為對(duì)本。以不求為對(duì)正。以無為為對(duì)無為。以不常為對(duì)道。以無有為對(duì)亦無有所。亦無有本。亦無有正。為無所有也。定覺受身。如是法道說謂法定。道說者謂說所從因緣得道。見陰受者為受五陰。有入者為入五陰中。因有生死陰者為受正。正者道自正。但當(dāng)為自正心耳。人行安般守意。得數(shù)得相隨得止便歡喜。是四種譬如鉆火見煙不能熟物。得何等喜用未得出要故也

安般守意有十八惱。令人不隨道。一為愛欲。二為嗔恚。三為癡。四為戲樂。五為慢。六為疑。七為不受行相。八為受他人相。九為不念。十為他念。十一為不滿念。十二為過精進(jìn)。十三為不及精進(jìn)。十四為驚怖。十五為強(qiáng)制意。十六為憂。十七為匆匆。十八為不度意行愛。是為十八惱。不護(hù)是十八因緣不得道。以護(hù)便得道也。不受行相者。謂不觀三十二物。不念三十七品經(jīng)。是為不受行相。受他人相者。謂未得十息便行相隨。是為受他人相。他念者。入息時(shí)念出息。出息時(shí)念入息。是為他念。不滿念者。謂未得一禪便念二禪。是為不滿念。強(qiáng)制意者。謂坐亂意不得息。當(dāng)經(jīng)行讀經(jīng)以亂不起。是為強(qiáng)制意也。精進(jìn)為黠。走是六事中。謂數(shù)息相隨止觀還凈。是為六也。何等為喘。何等為息。何等為氣。何等為力。何等為風(fēng)。制者為意息。為命守。為氣。為視聽風(fēng)。為能言語從道屈伸力。為能舉重嗔恚也。要從守意得道。何緣得守意。從數(shù)轉(zhuǎn)得息。息轉(zhuǎn)得相隨。止觀還凈亦爾也。行道欲得止意。當(dāng)知三事。一者先觀念身本何從來。但從五陰行有。斷五陰不復(fù)生。譬如寄托須臾耳。意不解念九道以自證。二者自當(dāng)內(nèi)視心中隨息出入。三者出息入息念滅時(shí)息出小輕。念滅時(shí)何等為知無所有。意定便知空。知空便知無所有。何以故。息不報(bào)便死。知身但氣所作。氣滅為空。覺空墮道也。故行道有三事。一者觀身。二者念一心。三者念出入息。復(fù)有三事。一者止身痛癢。二者止口聲。三者止意念行。是六事疾得息也。要經(jīng)言一念謂一心。近念謂計(jì)身。多念謂一心。不離念謂不離念。身行是四事。便疾得息也。坐禪數(shù)息即時(shí)定意。是為今福。遂安隱不亂。是為未來福。益久續(xù)復(fù)安定。是為過去福也。坐禪數(shù)息不得定意。是為今罪。遂不安隱亂意起。是為當(dāng)來罪。坐禪益久遂不安定。是為過去罪也。亦有身過意過。身直數(shù)息不得。是為意過。身曲數(shù)息不得。是為身過也。坐禪自覺得定意。意喜為亂意。不喜為道意。坐禪念息已止便觀。觀止復(fù)行息。人行道當(dāng)以是為常法也

佛說有五信。一者信有佛有經(jīng)。二者去家下頭發(fā)求道。三者坐行道。四者得息。五者定意所念不念為空難不念為空。何以故念息。報(bào)曰。息中無五色貪淫嗔恚愚癡愛欲。是亦為空也�？墒厣碇幸庹�。謂意在身觀。是為身中意。人不能制意故令數(shù)息。以黠能制意。不復(fù)數(shù)息也。問何等為自知。何等為自證報(bào)謂。能分別五陰是為自知。不疑道是為自證也。問曰。何等為無為。報(bào)無為有二輩。有外無為有內(nèi)無為。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不受香�？诓晃段�。身不貪細(xì)滑。意不志念。是為外無為。數(shù)息相隨止觀還凈。是為內(nèi)無為也。問現(xiàn)有所念何以為無為。報(bào)身口為戒。意向道行。雖有所念本趣無為也。問何等為無。何等名為。報(bào)無者謂不念萬物。為者隨經(jīng)行指事稱名。故言無為也

問設(shè)使宿命對(duì)來到。當(dāng)何以卻。報(bào)行數(shù)息相隨止觀還凈。念三十七品經(jīng)能卻難。宿命對(duì)不可卻。數(shù)息行三十七品經(jīng)。何以故能卻。報(bào)用念道故消惡。設(shè)使數(shù)息相隨止觀還凈不能滅惡。世間人皆不得道。用消惡故得道。數(shù)息相隨止觀還凈。行三十七品經(jīng)尚得作佛。何況罪對(duì)。在十方積如山。精進(jìn)行道不與罪會(huì)。問曰。經(jīng)言作是何以故不會(huì)。報(bào)用作是故也。數(shù)息為墮十二品。何謂十二品。數(shù)息時(shí)墮四意止。息不亂時(shí)為墮四意念斷。得十息有時(shí)為墮四神足。是為墮十二品也

問何等為念三十七品經(jīng)。報(bào)謂。數(shù)息相墮止觀還凈行。是六事是為念三十七品經(jīng)也。行數(shù)息亦為行三十七品經(jīng)。問何以故為行三十七品經(jīng)。報(bào)數(shù)息為墮四意止。何以故。為四意止。亦墮四意斷。用不待念故為四意斷。亦墮四神足。用從信故為神足也。數(shù)息為墮信根。用信佛意喜故生信根。亦墮能根。用坐行根為墮能根。亦墮識(shí)根。用知諦故為識(shí)根。亦墮定根。用意安故為定根。亦墮黠根。用離癡意解結(jié)故為黠根也。數(shù)息亦墮信力。用不疑故為信力。亦墮進(jìn)力。用精進(jìn)故為進(jìn)力。亦墮念力。用余意不能攘故為念力。亦墮定力。用一心故為定力。亦墮黠力。用前分別四意止斷神足故為黠力也。數(shù)息亦墮覺意。用識(shí)苦故為覺意。亦墮法識(shí)覺意。用知道因緣故為法覺意。亦墮力覺意。用棄惡故為力覺意。亦墮愛覺意。用貪樂道故為愛覺意。亦墮息意覺。用意止故為息意覺。亦墮定覺意。用不念故為定覺意。亦墮守覺意。用行不離故為守覺意也。數(shù)息亦墮八行。用意正故入八行。定意慈心念凈法。是為直身。至誠語軟語直語不還語。是為直語。黠在意信在意忍辱在意。是為直心。所謂以聲息。是為十善墮道行也。數(shù)息亦墮直見。用諦觀故為直見。亦墮直行。用向道故為直行。亦墮直治。用行三十七品經(jīng)故為直治。亦墮直意。用念諦故為直意。亦墮直定。用意白凈壞魔兵故為直定。是為八行。何等為魔兵。謂色聲香味細(xì)滑。是為魔兵。不受是為壞魔兵。三十七品應(yīng)斂。設(shè)自觀身觀他人身止淫。不亂意止余意。自觀痛癢觀他人痛癢止嗔恚。自觀意觀他人意止癡。自觀法觀他人法得道。是名為四意止也。避身為避色。避痛癢為避五樂。避意為避念避法。不墮愿業(yè)治生。是名為四意念斷也。識(shí)苦者本為苦。為苦者為有身。從苦為因緣。起者所見萬物�？嗔�(xí)者本為苦。從苦為因緣生。盡者萬物皆當(dāng)敗壞。為增苦習(xí)。復(fù)當(dāng)為墮八道中。道人當(dāng)念是八道。是名為四為四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名為信根。為自守行法。從諦身意受。是名能根為精進(jìn)。從諦念遂諦。是名識(shí)根為守意。從諦一意。從諦一意止。是名定根為正意。從諦觀諦。是名黠根為道意。是名為五根也

從諦信不復(fù)疑。是名信力。棄貪行道從諦自精進(jìn)。惡意不能敗精進(jìn)。是名進(jìn)力。惡意欲起當(dāng)即時(shí)滅。從諦是意無有能壞意。是名念力。內(nèi)外觀從諦以定。惡意不能壞善意。是名定力。念四禪從諦得黠。惡意不能壞黠意。是名黠力。念出入盡復(fù)生。是名為五力也。從諦念諦是名為覺意得道意。從諦觀諦是名法名法識(shí)覺意。得生死意。從諦身意持是名力覺意。持道不失為力。從諦足喜諦是名愛覺意。貪道法行道行道法。從諦意得休息。是名息意覺已息安隱。從諦一念意。是名定覺意。自知意以安定從諦自在意在所行從觀。是名守意覺。從四諦觀意。是名為七覺意也。從諦守諦。是名直信道。從諦直從行諦。是為直從行念道。從諦身意持。是名直治法。不欲墮四惡者。謂四顛倒。從諦念諦。是名直意不亂意。從諦一心意。是名直定。為一心上頭。為三法意行。俱行以聲身心。如是佛弟子八行。是名四禪。為四意斷也。第一行為直念屬心常念道。第二行為直語屬口斷四意。第三行為直觀屬身觀身內(nèi)外。第四行為直見信道。第五行為直。行不隨四惡。謂四顛倒。第六行為直治斷余意。第七行為直不墮貪欲。第八行為直定正心。是為八行。佛辟支佛阿羅漢所不行也。第一行為直念。何等為直念。謂不念萬物意不墮是中。是為直念。念萬物意墮中為不直念也。四意止者。一意止為身念息。二意止為念痛癢。三意止為念意息出入。四意止為念法因緣。是為四意止也

道人當(dāng)念是四意止。一者為我前世愛身故不得脫。二者今有劇怨家。何以故。所欲者愛生。當(dāng)斷已斷。為外身觀止也。四意止者。意止者意不在身為止意。不在痛癢為止意。不在意為止意。不在法為止意。隨色誠便生。是為不止也。問人何以故。不墮四意止。報(bào)用不念苦空非身不凈故。不墮四意止。若人意常念苦空非身不凈行道者。常念是四事不離。便疾得四意止也。問何等為身意止。謂念老病死是為身意止。何等為痛癢意止。謂所不可意是為痛癢意止。何等為意意止。謂已念復(fù)念是為意意止。何等為法意止。謂往時(shí)為行還報(bào)為法。亦謂作是得是。是為法意止也。四意止有四輩。一者念非常意止。二者念苦身意止。三者念空有意止。四者念不凈樂意止。是為四意止。一切天下事皆墮身痛癢。墮法都盧不過是四事也。四意止者。一者但念息不邪念。二者但念善不念惡。三者自念身非我所萬物皆非我所。便不復(fù)向。四者眼不視色意在法中。是名為四意止也。道人當(dāng)行四意止。一者眼色。當(dāng)校計(jì)身中惡露。二者意歡喜念樂。當(dāng)念痛癢苦。三者我意嗔他人意亦嗔。我意轉(zhuǎn)他人意亦轉(zhuǎn)。便不復(fù)轉(zhuǎn)意。四意者我意嫉他人意亦嫉。我念他人惡他人亦念我惡。便不復(fù)念是為法也。身意止者自觀身觀他人身。何等為身。欲言痛癢是身。痛無有數(shù)。欲言意是身。復(fù)非身有過去意未來意。欲言法是身復(fù)非身有過去未來法。欲言行是身。行無有形知為非身。得是計(jì)為四意止也。意不墮色念識(shí)亦不生。耳鼻口身亦爾。意不在身為心意不在痛癢。意不在念意不在法為心也。問誰主知身意痛癢者。報(bào)有身身意知。痛癢痛癢意知。意意意意知有饑饑意知。有渴渴意知。有寒寒意知。有熱熱意知。以是分別知也。身意起身意。痛癢意起痛癢意。意意起意意。法意起法意。四意止謂意念惡制使不起。是為止也。四意止亦隨四禪。亦隨四意止。隨四意止為近道。不著惡便善意生。四禪為四意定為止意也。行道有四因緣。一止身。二止痛癢。三止意。四止法。止身者。謂見色念不凈。止痛癢者。謂不自貢高。止意者。謂止不嗔恚。止法者。謂不疑道人行四意止。意起念生即時(shí)識(shí)對(duì)行藥。得一意止。便得四意止也。四意定。一者自觀身亦復(fù)觀他人身。二者自觀痛癢亦復(fù)觀他人痛癢。三者自觀心亦復(fù)觀他人心。四者自觀法因緣亦復(fù)觀他人法因緣。如是身一切觀內(nèi)外因緣成敗之事。當(dāng)念我身。亦當(dāng)成敗。如是是為四意定也。人欲止四意棄為外攝為內(nèi)。已攝意為外棄為內(nèi)也。觀他人身。謂自觀身不離他。便為觀他人身苦。觀他人身為非痛癢意法亦爾也。自貪身當(dāng)觀他人身。念他人身。便自觀身。如是為意止。問意見行何以為止。報(bào)意以自觀身貪。便使觀他人身。為意從貪轉(zhuǎn)故應(yīng)止。若意貪他人身。當(dāng)還自觀身也

有時(shí)自身觀。不觀他人身。有時(shí)當(dāng)觀他人身。不當(dāng)自觀身。有時(shí)可自觀身。亦可觀他人身。有時(shí)不可自觀身。亦不可觀他人身。自觀身者為校計(jì)觀他人身。意不止須自念身為著便轉(zhuǎn)著他人身。觀他人身為見色肥白黛眉赤唇。見肥當(dāng)念死人脹。見白當(dāng)念死人骨。見眉黑當(dāng)念死人正黑。見朱唇當(dāng)念血正赤。校計(jì)身諸所有。以得是意便轉(zhuǎn)。不復(fù)愛身也。觀有內(nèi)外。嫉恚疑當(dāng)內(nèi)觀。貪淫當(dāng)外觀。貪當(dāng)念非常敗。淫當(dāng)念對(duì)所有惡露。如自觀身淫當(dāng)念四斷意也。觀有兩輩。一者觀外。二者觀內(nèi)。觀身有三十六物。一切有對(duì)皆屬外觀無所有為道。是為內(nèi)觀也。觀有三事。一者觀身四色。謂黑青赤白。二者觀生死。三者觀九道。觀白見黑為不凈。當(dāng)前聞以學(xué)。后得道未得道為聞得別為證得為知也。觀有四一者身觀。二者意觀。三者行觀。四者道觀。是為四觀。譬如人守物盜來便舍物。視盜人已得觀。便舍身觀物也

觀有二事。一者觀外諸所有色。二者觀內(nèi)謂無所有。觀空已得四禪。觀空無所有。有意無意無所有。是為空。亦謂四棄得四禪也。欲斷世間事當(dāng)行四意止。欲除四意止當(dāng)行四意斷。人墮貪貪故。行四神足飛。但有五根無有五力不能制。但有五力無有五根不生得四神足。尚轉(zhuǎn)五力。能制上次十二品四意斷。不作現(xiàn)在罪但畢故罪。是為四意斷也。畢故不受新為四意止。故畢新止為四意斷。故竟新斷為四神足。知足不復(fù)求守意。意為畢。生為新老為故。死為身體壞敗為盡也。四意斷。謂常念道。善念生便惡念斷故。為斷息道。善念止便惡念生故。為不斷也。四意斷者。意自不欲向惡是為斷。亦謂不念罪斷也。四神足。一者身神足。二者口神足。三者意神足。四者道神足。念飛念不欲滅不隨道也。四伊提缽。四為數(shù)伊提為止缽為神足。欲飛便飛。有時(shí)精進(jìn)坐七日便得�；蚱呷栈蚱邭q也。得神足可久在世間。不死有藥。一者意不轉(zhuǎn)。二者信。三者念。四者有諦。五者有黠。是為神足藥也。得四神足不久在世間有三因緣。一者自厭其身臭惡故去。二者無有人能從受經(jīng)道故去。三者恐怨惡人誹謗得罪故去也。神足九輩。謂乘車馬步疾走亦為神足。外戒堅(jiān)亦為神足。至誠亦為神足。忍辱亦為神足也。行神足當(dāng)飛意。問何為飛意。報(bào)有四因緣。一者信。二者精進(jìn)。三者定。四者不轉(zhuǎn)意。何等為信。信飛行。何等為精進(jìn)。飛行。何等定。飛行。何等為不轉(zhuǎn)意。謂著飛行不轉(zhuǎn)意也。身不欲行道。意欲行便行。神足如是意欲飛即能飛也。五根譬如種物堅(jiān)乃生根不堅(jiān)無有根。信為水雨。不轉(zhuǎn)意為力。所見萬物為根。制意為力也。信根中有三陰。一為痛癢。二為思想。三為識(shí)陰。定根中有一陰。謂識(shí)陰也

五根五力七覺意。中有一陰者。中有二陰者。中有三陰者。有四陰者。皆有陰。問是道行何緣有陰。報(bào)以泥洹無陰。余皆有陰也。七覺意上三覺屬口。中三覺屬身。下一覺屬意。何等為覺。念念為覺。念念為得。覺得是意便隨道也。外七覺意為墮生死內(nèi)。七覺意為隨道。內(nèi)七覺意者。謂三十七品經(jīng)。外七覺意者。謂萬物也。覺者為識(shí)事。便隨覺意也。有覺意便隨道。覺有覺意墮罪覺。三十七品經(jīng)便正意是為隨道。覺善惡是為墮罪也。問何等為從諦身意持。報(bào)謂。身持七戒意持三戒。是為身意持也。從諦意得休息。從四諦意因緣休。休者為止息為思。得道為受思也。貪樂道法當(dāng)行道為愛覺意。持道不失為力覺意。已得十息身安隱為息覺意。自知已安為定覺意。身意持意不走為持。從諦自在意在所行。謂得四諦。亦可念四意止。亦可四意斷。亦可四神足。亦可五根五力七覺意八行。是為自在意。在所行從諦觀者。為三十七品經(jīng)要。是為守意覺者。謂諦不復(fù)受罪也。八行有內(nèi)外。身為殺盜淫。聲為兩舌惡口妄言綺語。意為嫉妒癡。是上頭三法。為十事在外五道在內(nèi)也。從諦守諦從為神守。為護(hù)謂法不犯罪。諦為道。知非常苦空非身不凈為直見。非常人計(jì)為常。思苦為樂�？沼�(jì)為有。非身用作身。不凈計(jì)為凈。是為不直見也。何等為直見。信本因緣知從宿命有。是名為直見。何等為直治。分別思惟能到善意。是為直治。何等為直語。守善言不犯法如應(yīng)受言。是名為直語也。何等為直業(yè)。身應(yīng)行不犯行。是名為直業(yè)也。何等為直治。隨得道者教戒行。是名為直治也。何等為直精進(jìn)。行行無為晝夜不中止不舍方便。是名為直精進(jìn)方便也。何等為直念。常向經(jīng)戒。是名為直念。何等為直定。意不惑亦不舍行。是名為直定。如是行令賢者八業(yè)行具已行具足便行道也。八直有治有行行八直。乃得出要身不犯戒。是為直治。慧信忍辱是為行身。意持是名為直治。謂無所念為直。有所念為不直也。十二部經(jīng)都皆墮三十七品經(jīng)中。譬如萬川四流皆歸大海。三十七品經(jīng)為外。思惟為內(nèi)。思惟生道故為內(nèi)。道人行道分別三十七品經(jīng)。是為拜佛也。三十七品經(jīng)亦墮世間亦墮道。諷經(jīng)口說是為世間。意念是為應(yīng)道。持戒為制身。禪為散意。行從愿愿亦從行。行道所向意不離。意至佛意不還也。亦有從次第行得道。亦有不從次行得道。謂行四意止斷神足五根五力七覺意八行。是為從次第。畏世間惡身便一念從是得道。是為不從次第。道人能得三十七品行意�？刹豁槒臄�(shù)息相隨止也。身口七事心意識(shí)各有十事。故為三十七品。四意止斷神足屬外。五根五力屬內(nèi)。七覺意八行得道也。泥洹有四十輩。謂三十七品經(jīng)并三向。凡四十事皆為泥洹。問數(shù)息為泥洹非。報(bào)數(shù)息相隨鼻頭止意。有所著不為泥洹。泥洹為有不。報(bào)泥洹為無有。但為苦滅。一名意盡難泥洹為滅報(bào)但善惡滅耳。知行者。有時(shí)可行四意止。有時(shí)可行四意斷。有時(shí)可行四神足。有時(shí)可行五根五力七覺意八行。諦者為知定亂。定為知行。亂為不知行也。問何以故。正有五根五力七覺意八行。報(bào)人有五根道有五根。人有五力道有五力。人有七使道有七覺意。行有八直應(yīng)道八種。隨病說藥因緣相應(yīng)。眼受色耳聞聲鼻向香口欲味身貪細(xì)滑。是為五根。何以故名為根。已受當(dāng)復(fù)生故名為根。不受色聲香味細(xì)滑是為力。不墮七使為覺意。已八直為應(yīng)道行。五根堅(jiān)意。五力為不轉(zhuǎn)意。七覺為正意。八行為直意也。問何等為善意。何等為道意。報(bào)謂。四意止斷神足五根五力。是為善意。七覺意八行。是為道意。有道善有世間善。從四意止至五根五力。是為道善。不淫兩舌惡口妄言綺語貪嗔癡。是為世間善。諦見者。知萬物皆當(dāng)滅。是為諦見。萬物壞敗身當(dāng)死。以不用為憂。是為諦觀。意橫意走便責(zé)對(duì)得制。是為除罪。諸來惡不受為禪。一心內(nèi)意十二事智慧。七為數(shù)。八為相隨。九為止。十為觀。十一為還。十二為凈。是為內(nèi)十二事。外復(fù)十二事。一為目。二為色。三為耳。四為聲。五為鼻。六為香。七為口。八為味。九為身。十為細(xì)滑。十一為意。十二為受欲。是為外十二事也。術(shù)阇者為智。凡有三智。一者知無數(shù)世父母兄弟妻子。二者知無數(shù)世白黑長(zhǎng)短。知他人心中所念。三者毒以斷。是為三也。沙羅惰怠者為六通智。一為神足。二為徹聽。三為知他人意。四為知本所從來。五為知往生何所。六為知索漏盡。是為六也