大明度經(jīng) 第五卷

大明度經(jīng) 第五卷

南吳月支國(guó)居士支謙譯遠(yuǎn)離品善友品天帝釋品貢高品學(xué)品守行品強(qiáng)弱品累教品不盡品隨品

遠(yuǎn)離品第十八

佛告善業(yè)。夢(mèng)中闿士大士不入應(yīng)儀緣一覺地。亦不教人入中。諸法夢(mèng)中視心志常在佛。當(dāng)知是不退轉(zhuǎn)相。夢(mèng)中與若干百千弟子共會(huì)坐說(shuō)經(jīng)。與除饉眾相隨最在前。如來(lái)說(shuō)經(jīng)悉見是不退轉(zhuǎn)闿士相。夢(mèng)中在虛空中坐。為諸除饉說(shuō)經(jīng)。還自見七尺光。自在變化于余處所作為如佛說(shuō)經(jīng)。夢(mèng)中不恐不怖不畏難。若見郡縣其中兵起展轉(zhuǎn)相攻。水火之災(zāi)�；⒗菐熥佣鞠x之害。見斬人首者。如是余變勤苦困窮饑渴者。視諸厄難。悉作是見其心不恐寤即起坐念。如夢(mèng)中所見睹。是三處我作佛時(shí)說(shuō)經(jīng)遍教。當(dāng)知是不退轉(zhuǎn)相。從何知是闿士大士成作佛時(shí)其境內(nèi)一切無(wú)惡。正是時(shí)夢(mèng)中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍生念。使我界中一切無(wú)惡。用是故知。于夢(mèng)中寤已。若見城郭火起時(shí)便作是念�？捎谛爸锌梢娛窍嘁娭�不怖。用是相行具足。是為不退轉(zhuǎn)闿士。今我審應(yīng)是所向者當(dāng)無(wú)是異變�；鹌甬�(dāng)滅悉消去不復(fù)見。佛言。假令火即滅知已于往佛受尊決矣。假令火不滅知未受決。設(shè)火神燒一舍置一舍。復(fù)起燒一里置一里。知其家人前世時(shí)斷經(jīng)所致。斯人之等所作悉自見宿所作惡于是悉除。從是來(lái)斷經(jīng)余殃悉盡。知是未得不退轉(zhuǎn)。用是視持是相。當(dāng)為說(shuō)令知之�；驎r(shí)男女為鬼神所取。作是念�；蛭沂軟Q。已過(guò)去如來(lái)授我無(wú)上正真道。所念悉凈卻應(yīng)儀緣一覺心。會(huì)當(dāng)作佛。十方現(xiàn)在諸佛無(wú)不知見證者。今如來(lái)悉知我所議念鬼神當(dāng)用我故去。不去者未受決。佛言。其人審至誠(chéng)者。弊邪往到前曰。若本作是住本字某以受決。欲以是語(yǔ)亂之。闿士言我真已受決者。鬼神即當(dāng)去。邪神念曰。我當(dāng)使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威靈力鬼不敢當(dāng)。闿士反念。用我威神故去耳。便自貢高輕易賢人無(wú)所敬錄。言我于過(guò)去如來(lái)所受決。已自可貢高反起嗔恚。更生罪念當(dāng)墮兩道。以不成為成。當(dāng)覺邪為。舍善友去為邪所困。當(dāng)覺是事。邪反覆往說(shuō)昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在某國(guó)縣鄉(xiāng)生。今作是語(yǔ)前世亦作是軟語(yǔ)。隨其人性行。聰闇吉兇窮達(dá)貴賤貧富。因扶獎(jiǎng)[跳-兆+府]言。若前世亦爾。闿士心念想我將爾。邪復(fù)言。若已受決得不退轉(zhuǎn)。其人聞之心大歡喜。自謂審然。便行形調(diào)輕易同學(xué)。用是字故便失其本行墮邪網(wǎng)用受是。字故。不覺邪為。自謂得無(wú)上正真道。邪復(fù)言。若作佛時(shí)當(dāng)字某聞是名心念言。我得無(wú)然。我生本有斯志。佛言。是闿士于智中少無(wú)變謀智慧。反作是念。若邪天共作是除饉為之所迷。佛言。我所署。闿士不教令作是念。遠(yuǎn)離一切智。亡權(quán)德遠(yuǎn)大明。釋賢友信兇愚。斯輩會(huì)墮兩道。若后久遠(yuǎn)勤苦乃復(fù)求佛耳。用明度恩故。當(dāng)自致作佛。佛言。是時(shí)發(fā)意受是字時(shí)不即覺悔。如是當(dāng)墮兩道。若有除饉教重禁四事法。若復(fù)他事所犯毀是禁。不成沙門不為佛子。是闿士言。我于某國(guó)郡縣鄉(xiāng)生。作是生念時(shí)。于除饉四事法其罪最重。置是四事重法是為五逆。當(dāng)意生念。受其字意信之其罪太重。當(dāng)作是知。用是字故。為邪入深罪。邪復(fù)往作是語(yǔ)。遠(yuǎn)離法正當(dāng)爾。如來(lái)正覺所稱。佛語(yǔ)善業(yè)。我不作是說(shuō)遠(yuǎn)離教闿士大士于樹間閑處止。善業(yè)白言。云何天中天。何所復(fù)有異遠(yuǎn)離。佛言。正使各有應(yīng)儀隨是行念。緣一覺隨是行念。各有闿士大士于城外行遠(yuǎn)離。一切惡不得犯。若當(dāng)于獨(dú)處樹間閑止了行闿士大士法。我樂(lè)使作是行。不使遠(yuǎn)行到絕無(wú)人處于中止。持是遠(yuǎn)離當(dāng)晝夜勤行。是故言行遠(yuǎn)離。當(dāng)于城傍。我所說(shuō)法如是。爾時(shí)弊邪當(dāng)往教行遠(yuǎn)離法語(yǔ)之。若當(dāng)于獨(dú)處樹間止。當(dāng)作是行。隨邪教便亡遠(yuǎn)離法。邪語(yǔ)之言。道等耳應(yīng)儀緣一覺等無(wú)異。佛言。是闿士所愿未得。反隨其行。于法中未了。反自用輕余闿士。自貢高誰(shuí)能過(guò)我者。輕城傍。明凈心所念。不入應(yīng)儀緣。一覺法中住。所有惡不受。禪脫棄定。于定中還得。所愿悉具足度。佛言。其無(wú)變謀明慧闿士。正使在空澤中禽獸羅剎所不至處。百千萬(wàn)歲復(fù)過(guò)是。不知遠(yuǎn)離法會(huì)無(wú)所益。邪便飛在虛空中立言。善哉善哉。是真遠(yuǎn)離法。如來(lái)所說(shuō)。正當(dāng)隨是遠(yuǎn)離行。疾得無(wú)上正真道。是人聞喜。便起到城傍遠(yuǎn)離成就。有德高行反輕言。若所行法非。佛言。如是諸行者中有正行呼非。反行呼是。不當(dāng)敬者而敬之。當(dāng)所敬者而恚慢之。邪語(yǔ)是闿士言。我行遠(yuǎn)離。有飛人來(lái)語(yǔ)我言。善哉善哉。審是遠(yuǎn)離法。正當(dāng)隨是行。我故來(lái)相語(yǔ)。若在城傍行。誰(shuí)當(dāng)來(lái)語(yǔ)若。佛言。闿士有德人而反輕之。如是當(dāng)作是知。如擔(dān)死人種無(wú)所中直。反呼是闿士有短。是為闿士怨家。厭闿士高行為天人大賊。正使如沙門被服處闿士之中。由亦是賊無(wú)與從事交接言笑。何以故。多嗔恚怒越敗人好心。當(dāng)作是知。所當(dāng)護(hù)法常自堅(jiān)持。當(dāng)凈其心立心。所[仁-二+甲]習(xí)當(dāng)諦持。常當(dāng)正心。畏怖勤苦處無(wú)得入。彼壞器輩所在三處止。常當(dāng)持慈心哀念令安隱。愍傷之自護(hù)所念。使吾無(wú)生穢濁惡心。我設(shè)有不善疾使棄之。是闿士大士所行極上。當(dāng)作如是知

善友品第十九

復(fù)次善業(yè)。闿士大士盛志欲得無(wú)上正真道最正覺。當(dāng)與善友從事。恭敬三尊。善業(yè)問(wèn)。善友當(dāng)何以知。佛言。有為人說(shuō)明度無(wú)極者。教人入是定。是闿士大士善友。六度無(wú)極是善友是善德是護(hù)是將。是去如來(lái)最正覺。當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在十方無(wú)稱數(shù)佛剎如來(lái)。皆從明成一切智道。用四事護(hù)眾生。何等四。一者布施。二者勸樂(lè)三者饒益。四者等與。是為四德。為父母為舍為臺(tái)為度為自歸為導(dǎo)。是故六度為眾生之度。闿士大士學(xué)六度用眾生故。都欲斷其根學(xué)明度相。何所是明度相。無(wú)掛礙明度相。是相為得諸法。佛言。如是無(wú)有相得明度。是所相得諸法。何以故。諸法各空。是相亦空。是為明度。善業(yè)問(wèn)佛。正使天中天。諸法各空。何緣人民欲生。無(wú)滅盡時(shí)空。無(wú)增時(shí)亦無(wú)休息。各虛空無(wú)形。無(wú)上正真道最正覺不從是中。各各虛空不得無(wú)上正真道最正覺。云何天中天。是法當(dāng)何以知決。佛言。爾群生勤苦望欲得是因致是作是求。爾見我得空不乎。善業(yè)言不。天中天。佛言。自作是得是是空不對(duì)曰。如空。天中天佛。言但用是故若無(wú)解時(shí)。對(duì)曰。如是天中天。極安隱人民欲得是因致是勤苦無(wú)休。佛言。人民所欲故便著。當(dāng)作是知。人民所生本從是中無(wú)所取。無(wú)所取者不作是無(wú)。是無(wú)滅盡時(shí)。無(wú)生增益者。作是曉知。是闿士大士求明度。善業(yè)白佛言闿士為不求五陰。作是知曉。為求明度為悉等求。諸應(yīng)儀緣一覺所不及。有德之人求巍巍之道。無(wú)能逮者。當(dāng)作是行。晝夜疾近無(wú)上正真道最正覺。佛言。云何四天下群生都獲為人。當(dāng)求無(wú)上正真。發(fā)意索佛道各盡壽布施與無(wú)上正真道。于善業(yè)意云何。其福寧多不。對(duì)曰。甚多天中天。佛言。得明度凈定守一日。如中教作是念行是福過(guò)彼何以故眾生行無(wú)能及是慈者。斯高士深入智中。曉了是智悉具足是世間勤苦即興普慈愍傷一切。道眼徹視見群生。成就具足高志。行無(wú)懈怠以其不懈得是。彼闿士弘慈普至。不以斯相住亦不用余住其智大明。雖未住無(wú)上正真道。一切剎土皆共尊。舉正上真道終不還。若受供養(yǎng)衣服飯食床臥醫(yī)藥。是明度心其中立所受施除去近一切智所食無(wú)罪益于眾生。悉示道住。無(wú)邊極處悉照明之。諸在牢獄中者悉度脫之。示其道眼隨是行。莫念相。莫作異念持短。入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已復(fù)亡之。大愁毒坐起憂念想如亡七寶。作是念。云何我亡是寶。欲索珍寶者常堅(jiān)持心。無(wú)得失一切智。何以故。明度虛空亦不增減。善業(yè)言。虛空云何闿士大士成就其行。近無(wú)上正真道。佛言。闿士大士亦不增不減。經(jīng)中說(shuō)時(shí)聞之不恐不怖。當(dāng)知是高士即為求明度矣。善業(yè)言。如是明度為空求乎。佛言不也。有離明度得耶。佛言不也。善業(yè)言。以五陰求。佛言不也。又問(wèn)。離五陰頗有所求。佛言不也。善業(yè)言。云何求大明。佛言。若見是法何所法求明度。對(duì)曰。不見天中天。佛言。云何遍見是明度。何所闿士求之。對(duì)曰不見。佛言。設(shè)使遍見法有所生處不對(duì)曰不見。佛言。是所闿士大士還得無(wú)所從生法樂(lè)。悉具足無(wú)所受決無(wú)上正真道最正覺。所至處無(wú)所復(fù)畏。悉作是護(hù)是求是行是力。為還佛慧極大慧自在慧一切智慧如來(lái)慧。設(shè)作是不得佛。佛言。為有異。善業(yè)言。設(shè)使諸法無(wú)所生受決無(wú)上正真道。佛言不。善業(yè)言。云何闿士大士得無(wú)上正真道。佛言。見所當(dāng)受決者乎。對(duì)曰。不見法當(dāng)作無(wú)上正真道。佛言。如是諸法無(wú)從中得。闿士不作是念。持是法當(dāng)受決不受決

天帝釋品第二十

釋于眾中白佛言。甚深明度無(wú)極。難了難知。天人德大值說(shuō)斯定。聞之書持學(xué)者其福甚大。佛語(yǔ)釋。閻浮提人民皆持十戒。悉具足持。是功德百千萬(wàn)億倍不如是善人聞明度書持學(xué)者。時(shí)座中有一除饉語(yǔ)釋。出卿上去已。報(bào)言。持心一念出我上。何況書持學(xué)隨是法教作是立者。明德喻三界群生之上。及至溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺。復(fù)過(guò)是上。至闿士行布施戒忍精進(jìn)禪度無(wú)極。若失明度及變謀明慧。亦復(fù)過(guò)其上。闿士大士求明度狎習(xí)中行。天人鬼龍含毒兇[廿/(阿-可+辛)/女]終不能勝。作是堅(jiān)持疾近一切智。不離如來(lái)名佛坐不遠(yuǎn)。懈怠不生為學(xué)佛。不學(xué)應(yīng)儀緣一覺法。四天王當(dāng)往問(wèn)訊。疾學(xué)四部弟子。當(dāng)于佛座作無(wú)上正真道。當(dāng)作是學(xué)。四天王常自往問(wèn)訊。何況余天子。阿難作是念。是釋自持智說(shuō)耶。持佛威神乎。釋知阿難心所念。語(yǔ)阿難言。持佛威神。佛言。是中阿難�；驎r(shí)闿士大士深念求學(xué)明度三千國(guó)土中邪一切皆悉愁毒。欲共壞亂使中道取證

貢高品第二十一

佛告阿難。闿士隨時(shí)各學(xué)明度無(wú)極隨法行之。是時(shí)一佛界邪各驚念言。我使闿士中道得應(yīng)儀。莫使得無(wú)上正真弊邪見闿士習(xí)行明度深為愁毒四面放火。怖諸闿士念心一轉(zhuǎn)。佛言。邪不身遍行亂。闿士若遠(yuǎn)離善師。為邪所亂愁毒。以不深解明度。心狐疑念。有之無(wú)乎。昔所玩習(xí)而今惡聞�；蚪Y(jié)不知。將以何緣守明度乎。疑網(wǎng)自蔽邪得其便。教余闿士言。若用是為寫學(xué)。我尚不了其事。若能了乎。自言所行是若所行非。所為顛倒。用是故其人在地獄禽獸餓鬼中其罪日增。如是邪大歡喜。若闿士與行應(yīng)儀道諍。又與闿士共諍時(shí)邪言兩離佛遠(yuǎn)矣。若未得不退轉(zhuǎn)闿士。與不退轉(zhuǎn)諍。隨念恚恨心一轉(zhuǎn)念轉(zhuǎn)卻一劫。雖有是惡不舍一切智。劫數(shù)無(wú)極始當(dāng)從初發(fā)意起。阿難白佛言。心所念惡寧可悔不。乃當(dāng)卻就爾所劫。佛言。我法廣大可得悔。若闿士念惡有恨。又喜以教彼。斯人不可使悔也。誤有恚罵即慚悔過(guò)。我當(dāng)為十方人作橋梁令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶。當(dāng)如啞羊諸惡忍之。心不當(dāng)起恚為應(yīng)儀道者。阿難白佛言。闿士大士與相共止。法當(dāng)云何佛言。相視當(dāng)如視佛。心念當(dāng)言。共一師一船一道。彼所學(xué)我亦當(dāng)學(xué)。欲喜應(yīng)儀緣一覺道者。不與同愿。其有忍苦欲求佛者當(dāng)與相隨。若此為一。法學(xué)也

學(xué)品第二十二

善業(yè)白佛言。闿士學(xué)無(wú)常為學(xué)一切智。學(xué)無(wú)所生學(xué)去淫妷學(xué)滅度為學(xué)一切智。佛告善業(yè)。若所問(wèn)學(xué)無(wú)常為學(xué)一切智者。云何是如來(lái)本無(wú)隨因緣得。如來(lái)本無(wú)字寧有盡時(shí)不。對(duì)曰。不也。如此為學(xué)一切智明度無(wú)極。如來(lái)地十種力四無(wú)所畏。為悉學(xué)諸佛法。闿士大士作是學(xué)。邪及官屬不能中壞。疾得不退轉(zhuǎn)。為近佛樹下坐。為學(xué)佛道。為學(xué)習(xí)法。慈悲喜護(hù)普濟(jì)群生。學(xué)三合十二法輪。為轉(zhuǎn)學(xué)滅度十方人。為稍稍上至佛道學(xué)入甘露法門。不懈怠之人乃能學(xué)是。作是學(xué)者為學(xué)十方人導(dǎo)死不入地獄禽獸餓鬼。終不生邊地愚癡貧窮中。不受眾痛之疾。不毀十戒。不從流俗淫祠。遠(yuǎn)不持十戒人。不愿生不想天上。從明度中出變謀明慧威神。入禪不隨禪不隨禪法。闿士學(xué)如是。為得凈力無(wú)所畏力佛法凈力。善業(yè)白佛言。諸法本皆凈。何等闿士為得法凈。佛言。闿士學(xué)如斯為學(xué)無(wú)所得凈法諸法凈。如是闿士行明度時(shí)不悔不厭是為行。未得道者愚癡不曉是法不見其事。闿士用人故常精進(jìn)。人當(dāng)效我。用是得力精進(jìn)無(wú)所畏。作是學(xué)一切智者。若出金之地其地少耳。又如索轉(zhuǎn)輪圣王之人少耳。小王者多。從是中多索應(yīng)儀緣一覺者。既有初發(fā)意者。闿士少有隨明度。教得不退轉(zhuǎn)者。闿士當(dāng)力學(xué)及不退轉(zhuǎn)。闿士行明度不以恚意向人。不求人短。心無(wú)慳貪。不毀戒懷恨懈怠迷亂。心無(wú)癡冥學(xué)明度。為照明諸度悉入其門。道德備足。如人言是我所。便外著十二品。悉供養(yǎng)一佛界中人盡壽命。不如守明度凈定彈指頃。何以故。從是疾得無(wú)上正真道。能給視十方窮孤。求佛之境界佛之智慧。如師子獨(dú)步。欲得佛處當(dāng)學(xué)明度。學(xué)明度者為學(xué)諸法。善業(yè)言。闿士復(fù)學(xué)應(yīng)儀法耶。佛言。闿士學(xué)一切智應(yīng)儀功德。不于中住。闿士學(xué)十方人無(wú)能過(guò)者。于一切智中不壞不滅。若念持是明度當(dāng)?shù)靡磺兄�。為不行。明度無(wú)極無(wú)相之行也

守行品第二十三

是時(shí)天帝釋在會(huì)中坐。作是念。闿士行十方人無(wú)能過(guò)者。豈況佛乎。人身難得壽安又難。有一發(fā)意求佛者甚難。何況至心求佛道。欲為十方作明度導(dǎo)者乎。是時(shí)釋化作甘香華以散佛上。作是說(shuō)。行闿士道者乃及于佛所愿悉成。為護(hù)成佛諸經(jīng)一切智。如來(lái)經(jīng)法悉具足。不退轉(zhuǎn)法示人。有至心索佛于是法一。存念終不還。我欲使人于法中益念。不厭生死之苦。以一切眾生苦故。當(dāng)忍勤苦之行。心作是念。諸未度者吾當(dāng)度之。恐怖者吾當(dāng)安隱之。諸未滅度者吾當(dāng)滅度之。復(fù)問(wèn)佛。新發(fā)意闿士隨次第上至不退轉(zhuǎn)。至一生補(bǔ)處。人勸助其喜得何等福。佛言。須彌山尚可稱知。阿阇浮闿士行人勸助歡喜其福無(wú)極。一佛界中海水。取一發(fā)破為百分。從中取一分以取水。水盡可知幾渧。不退轉(zhuǎn)闿士行勸助歡喜。其福不可量稱數(shù)。一佛剎虛空持一斛半斛一斗半斗一升半升可量知幾所。此勸助福不可極。釋白佛言。邪及官屬?gòu)男疤靵?lái)。聞斯定不助勸將有緣乎。佛言。發(fā)意索佛者為壞邪界。心不離佛法。除饉眾如是其助喜者為近佛。用是功德世世所生為人所敬養(yǎng)。未嘗有惡聲。不恐入三惡道。當(dāng)生天上在十方常尊。何以故。此勸助之德為等施群生矣。何以故。初發(fā)意人稍稍增多。自致作佛滅度群生故。善業(yè)白佛言。心譬如幻。何因得佛。佛言。云何若學(xué)見幻不。對(duì)曰。不見化幻亦不見幻心也。佛言。不見化幻幻心。見有異法當(dāng)?shù)梅鸬啦�。�?duì)曰。離化幻心不離幻心。不見當(dāng)來(lái)佛。無(wú)法無(wú)見。當(dāng)說(shuō)何等法得耶不得也。是法本無(wú)遠(yuǎn)離。亦無(wú)若得不得也。本無(wú)所生亦無(wú)作佛者。設(shè)不有是法。亦不得作佛。善業(yè)白佛言。說(shuō)爾明度離本無(wú)。對(duì)曰。法本無(wú)對(duì)無(wú)證無(wú)守?zé)o行。無(wú)法當(dāng)有所得。何以故。離明度本無(wú)形故。本無(wú)遠(yuǎn)離。何因當(dāng)于明度中得佛。佛者離本無(wú)所有。何所離本無(wú)無(wú)所有當(dāng)?shù)梅鹫摺７鹧�。如爾所言。離本明度離本一切智。俱無(wú)所有雖離本。本亦無(wú)所從生。闿士當(dāng)作是惟深入守定。是故離本無(wú)所有得作佛。雖知離本明度無(wú)所有。是為不守明度。不具足行者不得作佛。如善業(yè)所言。不用明故得佛。雖爾不可離明度得作佛。闿士所行勤苦深?yuàn)W之法。不可取泥洹。如是所說(shuō)事。闿士不為勤苦行。何以故。無(wú)作證者。無(wú)明度得證者。亦無(wú)經(jīng)法得證者。闿士聞是不恐不殆。是為行明度。雖作是行亦不見行。是為行明度近作佛。遠(yuǎn)離應(yīng)儀緣一覺不見不念。譬如虛空中無(wú)念有近遠(yuǎn)者也。何以故明度無(wú)形類。譬如幻所作人。不作是念。師離近觀人離我遠(yuǎn)。譬如影現(xiàn)于水中�；蚪�或遠(yuǎn)不念近遠(yuǎn)。何以故。影無(wú)形。明度如是無(wú)是念。應(yīng)儀緣一覺道為遠(yuǎn)佛道。為近適無(wú)憎愛無(wú)著無(wú)生。譬如匠工黠師刻作機(jī)關(guān)人。若作雜畜不能自起居。因?qū)�搖木人本不念言。我當(dāng)動(dòng)搖屈申低仰。令觀者喜。如海中大船作者欲度賈客。船不念言當(dāng)度人。如曠野之地萬(wàn)物百谷草木皆生。其中地不念言我當(dāng)生不生也。如明珠悉出諸寶。如日照于四天下。其明不言我當(dāng)悉照。如水如風(fēng)無(wú)所不至。不念當(dāng)有所至。如須彌山上忉利天為莊嚴(yán)山。不念我以忉利天為莊嚴(yán)。若大海悉出諸寶琦物。海不念當(dāng)從中出珍寶。明度無(wú)極出生諸經(jīng)法。如是雖爾無(wú)形無(wú)念。譬如佛出生諸功德。慈悲喜護(hù)加諸群生。明度成諸凈法其義亦然

強(qiáng)弱品第二十四

秋露子問(wèn)善業(yè)。闿士大士行明度無(wú)極為高行耶。報(bào)言。我從佛聞。行明度為無(wú)高行。諸愛欲天念。當(dāng)為十方發(fā)意為闿士道者作禮。何以故。行深明度闿士誓忍眾苦究竟佛業(yè)。不中取證寂滅度矣。善業(yè)語(yǔ)諸天。雖不墮落中道取證。是不為難也。為十方眾生被法鎧令得滅度。斯乃為難。斯人本無(wú)索不可得。作是念。為欲度十方欲度空。何以故。虛空無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)。人本亦爾。欲度人為度空。為被法鎧。如佛所說(shuō)。人本無(wú)其知人本無(wú)所有。是為度人。闿士聞斯不恐怖。斯為行明度。離人本無(wú)人。離五陰離諸法。本無(wú)五陰及諸經(jīng)法。闿士聞是不恐不懈。佛言。何因不恐不懈。對(duì)曰。本無(wú)故不恐。本凈故不懈。何以故。索懈怠本本無(wú)有也。所因懈怠亦復(fù)無(wú)有也。諸天釋梵皆為作禮。佛言。不但諸釋梵。上至約凈天遍凈天無(wú)結(jié)愛諸天皆為作禮十方。不可計(jì)現(xiàn)在諸佛悉念擁護(hù)知是行明度闿士不退轉(zhuǎn)。恒沙佛剎中人悉使為邪。一邪者化作如恒沙官屬欲共害。不能中道壞得其便。有二事法行明度。邪不能中道得其便何謂二事。一者視諸法皆空不失本愿。二者不舍十方人諸佛悉護(hù)視。諸天往至闿士所問(wèn)深經(jīng)贊嘆善之。今作佛不久。常隨是教法立諸困苦者皆得護(hù)未得自歸者為得自歸。為人故作法舍。無(wú)目者得慧眼。佛語(yǔ)善業(yè)。譬如我贊說(shuō)羅蘭那枝頭佛。十方諸佛亦贊嘆行明度闿士如是。佛言。有行闿士道未得不退轉(zhuǎn)者亦復(fù)贊嘆。善業(yè)白佛。行闿士何道為佛所嘆。佛言。闿士隨無(wú)怒佛前世為闿士時(shí)。及羅蘭那枝頭佛前世為闿士時(shí)所行隨是教。用是故十方諸佛贊嘆之。闿士大士行明度諸經(jīng)法。信本無(wú)所從生。尚未得無(wú)所從生法樂(lè)。于中立信。諸法本空如滅度。尚未獲不退轉(zhuǎn)。隨是法教立者疾得不退轉(zhuǎn)。有應(yīng)是行者諸佛贊嘆之。是闿士為度應(yīng)儀道正向佛道地。闿士聞深明度信不狐疑。念如佛說(shuō)諦無(wú)異也。劫后當(dāng)于無(wú)怒佛所聞是法。為在不退轉(zhuǎn)地立。若聞?wù)咂涞律醮�。何況隨法教立者為疾入一切智。善業(yè)白佛言。設(shè)離本本無(wú)法無(wú)所得。亦何所法有作佛者有說(shuō)經(jīng)者。佛言。如是設(shè)離本無(wú)法無(wú)所得何所法有作佛者亦無(wú)說(shuō)法者。是本無(wú)無(wú)本。何所有于本無(wú)中立者。釋白佛言。明度甚深。闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故。無(wú)字法無(wú)所得。在本無(wú)中立者。亦無(wú)作佛者無(wú)說(shuō)經(jīng)者。聞是不恐怖不疑不厭。善業(yè)言。如是帝釋。闿士勤苦聞是深法不疑不厭。諸經(jīng)法皆空。何所有疑厭者。釋言如所說(shuō)一切為談空事為無(wú)著。譬如射空也。善業(yè)所說(shuō)經(jīng)猶亦然矣。釋白佛。如我所說(shuō)為隨佛法教耶。有增減也。佛言。與佛說(shuō)無(wú)異。如善業(yè)所說(shuō)但說(shuō)空事。善業(yè)。亦不見明度不見行者。行不見佛不見得佛者。一切智如來(lái)無(wú)所從生法。十種力四無(wú)所畏。上尊諸凈法。都不睹有索得之者。所以然者。諸法本凈故為無(wú)得。斯為行明度也。眾應(yīng)儀緣一覺地所不及。欲為十方人特尊。當(dāng)隨佛法教立。是時(shí)忉利天上數(shù)千萬(wàn)天�；�作甘香花散佛上。作是說(shuō)言。我曹亦隨法教。時(shí)座中百六十比丘起正衣服。為佛作禮已。手中各有化甘香花持散佛上言。我曹亦當(dāng)隨法教立。時(shí)佛笑。口中出若干色。其明至十方佛國(guó)悉為其明。還繞佛三匝從頂上入。阿難從坐起正衣服。為佛作禮長(zhǎng)跪問(wèn)佛。佛不妄笑。愿說(shuō)笑意。佛言。是百六十比丘及諸天甫當(dāng)來(lái)世。有劫名導(dǎo)。是比丘及諸天當(dāng)于導(dǎo)劫作佛。皆同一字字優(yōu)那拘泥摩。作佛時(shí)比丘僧?dāng)?shù)各等。其壽二萬(wàn)歲。隨次作佛壽各等。盡世雨五色花如是

累教品第二十五

佛告阿難。作是立者為如佛立。欲如一切智立。當(dāng)隨明度教。應(yīng)是行者當(dāng)知從人道�；驈亩敌g(shù)天上來(lái)。久聞明度或行。所以然者。佛滅度后法于世間現(xiàn)。或于兜術(shù)天上現(xiàn)。有行若書者復(fù)轉(zhuǎn)教人。歡樂(lè)合福知供養(yǎng)若干佛以來(lái)。不于應(yīng)儀緣一覺品中作功德。有受明度學(xué)之若解中惠是闿士如面見佛無(wú)異。其有斯德用求應(yīng)儀緣一覺會(huì)必得佛矣。行法常當(dāng)遠(yuǎn)離此二道。佛語(yǔ)阿難。持是明度囑累若。我所說(shuō)余經(jīng)若所受。悉舍忘之其過(guò)少耳。所從佛受明度。若忘舍之其過(guò)甚多。諦學(xué)悉具足受書字莫令缺減。往古來(lái)今佛經(jīng)等無(wú)異。若有慈心于佛者。當(dāng)受此法敬禮供養(yǎng)。為供養(yǎng)三世佛。報(bào)佛恩備矣。若慈孝于佛。不如恭敬明度慎莫忘失一句。囑累若粗捔說(shuō)耳。若有不欲離于經(jīng)法比丘僧三世佛者。不當(dāng)遠(yuǎn)此法。三世諸佛皆由斯生所以然。夫六度者乃諸闿士大士之母。佛不可盡經(jīng)法之藏。若曰教人盡佛界中令得應(yīng)儀道。雖有是教尚未報(bào)佛恩。不如具足為闿士說(shuō)明度。雖不能多一日可。不能一日食時(shí)可。若頃間其福勝度爾所應(yīng)儀。闿士大士思惟中慧得功德。出應(yīng)儀緣一覺上。會(huì)當(dāng)復(fù)不退轉(zhuǎn)。不中道墮落。說(shuō)是明度時(shí)四部弟子及諸天至誠(chéng)鬼神王。一佛界中持釋迦文威神。一切悉見無(wú)怒佛及比丘應(yīng)儀諸闿士亦無(wú)央數(shù)。忽不復(fù)現(xiàn)。佛語(yǔ)阿難。譬如見國(guó)中人已不復(fù)見。無(wú)怒佛及諸闿士應(yīng)儀士。諸經(jīng)索不見亦如是。法不見法。法不念法。何以故。諸經(jīng)法無(wú)念無(wú)見亦無(wú)所益。佛語(yǔ)阿難。諸經(jīng)法皆空無(wú)所持不可念。譬如幻師化作人。諸經(jīng)法亦然無(wú)念無(wú)痛。何以故。無(wú)形故。闿士作是行作是學(xué)。為行學(xué)明度。在學(xué)中最尊百千萬(wàn)倍。是為安十方群生困厄者。為隨佛法學(xué)也。有應(yīng)是學(xué)者。以手舉一佛剎。又復(fù)著故處。人無(wú)覺者。從是學(xué)成無(wú)礙惠法。十方三世無(wú)數(shù)諸佛悉從明度成佛。亦不增不減。是故不可盡。虛空亦不可盡

不盡品第二十六

是時(shí)善業(yè)念佛所說(shuō)明度無(wú)極義甚深不可盡。譬如虛空。闿士當(dāng)何緣思惟之。佛言。五陰十二因緣不可盡。當(dāng)作是惟。十二因緣適得其中。闿士初坐樹下時(shí)以不共法惟十二因緣。是時(shí)一切智智慧具足。闿士行明度時(shí)惟十二因緣不盡者。出應(yīng)儀緣一覺道。正住佛道。不作是惟者便中道得應(yīng)儀緣一覺道。不中還者用惟行明度變謀明慧故。視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣。法無(wú)作者作是思惟十二因緣。不見五陰不見佛界。無(wú)所因法當(dāng)見佛界。是為闿士行明度。當(dāng)爾時(shí)邪大愁毒。譬如喪親矣。善業(yè)白佛言。一邪愁余邪復(fù)然乎。佛言。一佛界邪各于所止不安。闿士隨教時(shí)應(yīng)行。如是者諸天世兇群生猛毒不能害之。欲求佛者當(dāng)行明度。行明度者為具布施持戒忍辱精進(jìn)一心變謀明慧。若邪事起覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無(wú)極者。當(dāng)守明度思惟。十方現(xiàn)在諸佛悉從明度出生。闿士作是念。如諸佛悉得經(jīng)法。作是念如彈指頃。若有布施具足如恒沙劫。不如是行者。為住不退轉(zhuǎn)地。為諸佛所念。終不還余道。會(huì)當(dāng)?shù)梅�。不歸三惡道。闿士未嘗離佛時(shí)行當(dāng)如揵陀呵盡闿士。揵陀呵盡闿士在無(wú)怒佛國(guó)為第一

隨品第二十七

善業(yè)白佛言。闿士何因隨明度無(wú)極教。佛言。諸經(jīng)法無(wú)能壞者。闿士隨教當(dāng)然。虛空不可盡。五陰四大無(wú)形。沙羅伊擅六事本空無(wú)形。闿士隨教當(dāng)然。發(fā)心求佛愿濟(jì)群生。其愿弘普莫與為倫。佛有四事不護(hù)。各自異端德尊無(wú)極。闿士隨教當(dāng)然。為眾生作慈護(hù)。是我所非我所悉斷之。虛空之中音響無(wú)形。隨教當(dāng)然。譬如大海不可斛量。如須彌巔琦寶各異。如釋梵各自有教。如月滿。如日明遍至。人本無(wú)形但字耳。本無(wú)所生與滅度等。闿士隨明度。當(dāng)如幻化及野馬。有名無(wú)形。如地水火風(fēng)是四事無(wú)極。佛身相本無(wú)色。佛界本無(wú)界。佛諸經(jīng)法本無(wú)。無(wú)說(shuō)無(wú)教。譬如眾鳥飛行空中無(wú)足跡矣五根五力七覺意棄脫定悉度諸欲臨作佛時(shí)乃得行是。闿士隨教當(dāng)然。經(jīng)法無(wú)極量。無(wú)從生無(wú)因出。臨作佛時(shí)諸經(jīng)法悉具足成滅度。虛空無(wú)所有。諸經(jīng)法凈適無(wú)所因。佛所作為變化無(wú)極。一切無(wú)索闿士者。無(wú)得佛者。爾乃能度無(wú)央數(shù)人。闿士隨明度教當(dāng)然。去離諛諂貢高強(qiáng)梁非法自用財(cái)富僥幸世事眾穢。棄身不惜壽命適無(wú)所募。但念佛業(yè)安慰群生。闿士行能然者得佛不久。悉得一切智功德。當(dāng)字為佛。何以故。今得佛不久。若有闿士以是教。甫當(dāng)來(lái)世為得佛字。佛在世若滅度后。亦當(dāng)隨明度無(wú)極如是