大明度經(jīng) 第二卷

大明度經(jīng) 第二卷

南吳月支國(guó)居士支謙于涼州譯天帝釋問(wèn)品持品功德品變謀明慧品

天帝釋問(wèn)品第二

爾時(shí)帝釋與四萬(wàn)天子四天王。與二萬(wàn)天子梵眾天。與萬(wàn)天子梵輔天。與五千天子俱皆來(lái)會(huì)坐。諸天子宿命功德光耀巍巍。持佛神力明徹照。釋問(wèn)善業(yè)言。是諸天子大會(huì)欲聽(tīng)說(shuō)智度無(wú)極。云何闿士大士于大明中立乎。善業(yè)曰。諸天子。樂(lè)聞?wù)呗?tīng)我說(shuō)。因持佛力廣說(shuō)智度。何天子。未求闿士道者。今皆當(dāng)求。以得溝港道者不可復(fù)得闿士道士。何以故。閉生死道已。正使是輩求者。我代其喜不斷功德也。悉欲使取經(jīng)中極尊法使上至佛。佛言。善哉善哉。勸樂(lè)闿士學(xué)乃爾乎。善業(yè)白佛言。我當(dāng)報(bào)恩。終不敢違之。所以然者。往昔如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)。皆與弟子為諸闿士說(shuō)智度。如來(lái)時(shí)亦在中學(xué)斯經(jīng)妙行。今自致作佛。用是故當(dāng)報(bào)恩。我作是說(shuō)法。闿士受之我勸樂(lè)。勸樂(lè)以大道疾令作佛。釋欲所聞?wù)呗?tīng)所問(wèn)矣。問(wèn)曰。闿士云何立智度中乎。答曰。持空法立如是。釋問(wèn)。闿士大士以影弘誓大乘。所至奏五陰。不當(dāng)于中住。溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀。緣一覺(jué)至于佛。不當(dāng)于中住。五陰無(wú)常。不當(dāng)于中住。于苦樂(lè)好丑是我所非我所。不當(dāng)于中住。溝港道不動(dòng)成就。不當(dāng)于中住。何以故。七死七生便度去。頻來(lái)道不動(dòng)成就。不當(dāng)于中住。何以故。一死一生便度去。不還道不動(dòng)成就。不當(dāng)于中住。何以故。于上滅度。應(yīng)儀道不動(dòng)成就。不當(dāng)于中住。何以故。應(yīng)儀道成已便盡于滅度中而滅訖。緣一覺(jué)道不動(dòng)成就。不當(dāng)于中住。何以故。不能逮佛道便滅訖。是故不當(dāng)于中住。如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)用無(wú)量人故作功德。我皆當(dāng)令滅訖正于佛中住。佛所作皆究竟已乃滅訖。亦不當(dāng)于中住。秋露子問(wèn)設(shè)使闿士大士不當(dāng)住五陰溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺(jué)上至佛。當(dāng)云何住。善業(yè)言。如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)有住處乎。答曰。不也。何以故。佛無(wú)所住。亦不在動(dòng)搖不動(dòng)搖處住。亦不不住。亦無(wú)無(wú)住。一切無(wú)是如如來(lái)住。當(dāng)作是住。不當(dāng)住不住。亦不當(dāng)住無(wú)住。當(dāng)作是住學(xué)無(wú)所住矣。爾時(shí)諸天子心念。諸鬼神所語(yǔ)悉可了知。今是尊者善業(yè)所說(shuō)經(jīng)道了不可知。善業(yè)知其心所念。語(yǔ)諸天子。是經(jīng)難了難了。所以者何。我所道說(shuō)所教起都為空矣。以斯故難聞。聞而難了。諸天子心復(fù)作是念。是語(yǔ)當(dāng)解當(dāng)解。今尊者善業(yè)深入于法身。即告諸天子。設(shè)使欲索溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺(jué)無(wú)上正真道。若于其道中住。皆當(dāng)學(xué)明度。當(dāng)持守。諸天子心復(fù)念。所說(shuō)乃爾。當(dāng)復(fù)于何處更索經(jīng)師。又告諸天子。欲知我所說(shuō)法者。如幻人無(wú)所聞無(wú)所行。諸天問(wèn)。今在是聞法者是人為非幻乎。善業(yè)言。人如幻幻如人。如求溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺(jué)正真道。人如幻幻如佛道。諸天子復(fù)問(wèn)。乃至佛亦復(fù)如幻如人乎。曰乃至滅度亦如幻如人。諸天子言。滅度亦復(fù)如幻如人乎。曰設(shè)使有法過(guò)于滅度者。亦復(fù)如幻如人矣。善業(yè)告諸天子。是幻是人泥洹皆空俱無(wú)所有。尊者秋露子滿祝子問(wèn)說(shuō)明無(wú)度如是者。誰(shuí)能持奉行之。答曰。賢者不退轉(zhuǎn)闿士大士能持奉行之。其應(yīng)儀等無(wú)能受持者。所以者何。我所說(shuō)法為無(wú)所說(shuō)亦無(wú)所處。法已無(wú)所處。法已無(wú)所囑累。法以是故亦無(wú)能受持者。釋心念。尊者善業(yè)雨法寶。我寧可化作花以散其上。便化作甘香花以散佛及善業(yè)諸比丘上花至其膝。善業(yè)即知言。是華不出于忉利天上釋所散花。出于幻耳。釋言。是花非從樹(shù)出。如賢者善業(yè)所可說(shuō)。斯事本寂自幻樹(shù)出矣。釋言。是花從幻樹(shù)出也。不從樹(shù)出者為非是。非是者為非花。釋言。明度甚深微妙。答曰。然所以者何。無(wú)所逮得亦無(wú)所說(shuō)。釋言。尊者處深微妙明度于法不諍處。無(wú)所有于法無(wú)所動(dòng)。答曰。然法非動(dòng)法。當(dāng)作是學(xué)。如是學(xué)不學(xué)溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺(jué)道。作是學(xué)者為學(xué)一切智出于諸法。為不生五陰。學(xué)受身行不學(xué)受余法。秋露子問(wèn)。如是為不學(xué)受一切智乎。不學(xué)亡失。不學(xué)受他法乎。答曰。然是為學(xué)一切智出于諸法。釋聞法便問(wèn)秋露子。當(dāng)云何于其中求。報(bào)言。于善業(yè)明度品中求。釋問(wèn)。善業(yè)持何威神恩當(dāng)學(xué)知。報(bào)言。持如來(lái)威神恩知。釋所問(wèn)。明度闿士大士當(dāng)云何求不可從五陰求。不可離之求。何以故。明度非五陰。亦不離之不起之。為無(wú)所著無(wú)出無(wú)倚。無(wú)倚是明度矣。釋言。大士為大明無(wú)邊無(wú)底。報(bào)言。五陰皆無(wú)邊。以是故當(dāng)知。法無(wú)邊人無(wú)底。當(dāng)知法無(wú)底。身與作復(fù)作用。是故當(dāng)知之。與大明等無(wú)異。無(wú)中邊亦無(wú)本端。不可限量。一切不可得。以是故。明度無(wú)邊無(wú)底不可計(jì)計(jì)為多。釋問(wèn)。人云何無(wú)底。善業(yè)言。云何于釋意。何所法中名為人。于法中不見(jiàn)有名為人者。何以故不。見(jiàn)有所從來(lái)處。所以者何。人本未皆空無(wú)所有故。設(shè)使有來(lái)者有住止者但名耳。何以故。于名字中學(xué)有所有不。曰不也。善業(yè)曰。用名字無(wú)所有故。無(wú)作我者。是故人無(wú)底。正使如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)壽如恒沙劫。口說(shuō)名人人。復(fù)人寧有生滅者不。釋言。一切無(wú)生滅者。善業(yè)言。所以者何。用一切人凈故。無(wú)所起名非名不可得。是故人無(wú)底。明度無(wú)極名無(wú)底。當(dāng)作是知

持品第三

爾時(shí)諸天無(wú)央數(shù)同時(shí)三嘆曰。鳴經(jīng)乎。鳴經(jīng)乎。是尊者善業(yè)所說(shuō)道深矣。斯大明弘義。如如來(lái)所由出矣。有聞?wù)邔W(xué)之誦之。我敬視之如如來(lái)。佛告諸天子。誠(chéng)然。昔錠光如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)時(shí)有宮。宮中有是經(jīng)。我時(shí)持之。錠光佛受我決言。若后當(dāng)為人中持悉逮佛智。作佛名能儒如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)。三界最尊。安定于法中極明。號(hào)曰天中天。諸天子白佛言。少有及者。天中天。有持大明者。為受一切智矣。時(shí)佛在眾中央坐。佛告除饉眾除饉女清信士清信女。今是四部為證。愛(ài)欲天梵天無(wú)結(jié)愛(ài)天皆知。佛告釋言。高士學(xué)斯定持誦其文。眾邪不得其便令橫死也。忉利諸天子求佛道者。未學(xué)誦獲其奧者。是輩天子皆往到是學(xué)持誦者所。若于空閑避隈處亦不恐不怖也四天王釋梵及諸天子等各白佛言。我當(dāng)護(hù)是學(xué)持誦者。釋復(fù)白佛言。難及天中天。是明度學(xué)者心無(wú)動(dòng)搖。悉受六度已。佛言。然善聽(tīng)我說(shuō)。上中下言皆善。釋言。受教。佛言。我經(jīng)中有欲害亂者起惡意往。未至道亡。后所作終不成。何以故。用是高士學(xué)是經(jīng)故。譬若有藥其名神丹有蛇索食道逢蟲(chóng)物。蛇欲啖蟲(chóng)。即到神丹藥所。蛇聞藥香即還去。何以故。是藥力所卻。如是是輩高士其欲害者便自止還。是明度威神力所厭伏也。佛言。設(shè)有亂者便于彼間自壞不成四天王皆護(hù)入經(jīng)如行者。自在所為所語(yǔ)如甘露。言重成道。嗔恚貢高諸惡不生。四天王護(hù)之。所以然者。學(xué)明度故。心自生念。有諍起者不可近。我求索佛道義。不可隨是嗔恚語(yǔ)。使我疾逮好心。斯高士所作悉見(jiàn)善像。釋白佛言。難勝天中天。乃過(guò)諸惡無(wú)與等者。佛言釋。是輩人或當(dāng)過(guò)劇難之中終不恐。無(wú)能害者。善士當(dāng)誦惟斯定。政使死至。若怨在中欲共害者。如佛所語(yǔ)終兵刃向者不中其身。所以然者。斯定諸佛神咒咒中之王矣。學(xué)是咒者不自念惡。不念人惡。都無(wú)惡念。是為人中之雄。自致作佛為護(hù)眾生。夫?qū)W斯行者疾成佛道。是經(jīng)書(shū)已雖不學(xué)。誦者當(dāng)持其卷。人鬼兇毒不能害矣。宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處。若人若鬼神禽獸從一面入無(wú)能害者。何以故。用得佛處故。其威神護(hù)過(guò)去現(xiàn)在當(dāng)來(lái)索佛道者。皆當(dāng)于中得佛道。人入其處不恐無(wú)畏。明度所止天人鬼龍皆為作禮恭敬護(hù)視。用經(jīng)德尊故。釋白佛言。若有書(shū)持經(jīng)卷承事供養(yǎng)天寶名華栴檀珍琦香繒蓋幡。若有持如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)舍利。起塔自歸作禮承事供養(yǎng)。天寶花香具足如上。其福孰多。佛言。我問(wèn)若隨所樂(lè)報(bào)。云何是如來(lái)一切智。成是身出現(xiàn)于世。從何義得。對(duì)曰。從明度義得。佛言。不用是身舍利得佛也。乃從一切智生得佛身。我滅度后舍利供養(yǎng)如故。若善人書(shū)是經(jīng)學(xué)持諷誦自歸作禮承事供養(yǎng)。具足如前則為供養(yǎng)一切智。已從是經(jīng)中得功德無(wú)比。復(fù)白佛言。閻浮提人民不供養(yǎng)者。為不知是福尊無(wú)比耶。佛言。有幾所人信佛信經(jīng)信比丘僧。釋言。信者少耳。及求溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺(jué)至求佛者復(fù)少矣。佛言。無(wú)量人行求佛道。至于在不退轉(zhuǎn)地立者。若一若兩耳。學(xué)是法會(huì)成佛。當(dāng)為作禮承事恭敬。何以故。用曉佛法世少有故。過(guò)去如來(lái)求佛道者皆從是成。我時(shí)亦在中。如來(lái)滅度后取舍利起七寶塔。盡形壽自歸作禮承事供養(yǎng)。天寶花香具悉如前滿四天下。若三千大千國(guó)土眾生悉得人道。各作七寶塔。以妓樂(lè)樂(lè)之。復(fù)過(guò)是如恒邊沙佛剎人。人起七寶塔供養(yǎng)劫?gòu)?fù)劫。都是欲界中諸妓樂(lè)花香繒蓋皆具如上。所說(shuō)其福德益多不。對(duì)曰。甚多天中天。佛言。不如書(shū)持經(jīng)卷自歸護(hù)定福多無(wú)量。何以故。從中出如來(lái)一切智故。佛言。百倍恒邊沙佛剎人皆起七寶塔。不在計(jì)中如是千萬(wàn)億無(wú)數(shù)倍。不在明度凈定計(jì)中

爾時(shí)四萬(wàn)天子與釋俱來(lái)大會(huì)。諸天子啟釋言。尊者。當(dāng)取誦是經(jīng)。佛言。當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)誦。釋若質(zhì)諒神興兵欲與忉利天戰(zhàn)。其念誦是經(jīng)。質(zhì)諒神眾即去。釋言。大尊咒天中天。佛言然天輩過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在十方諸佛。皆起是咒自致作佛。出十誠(chéng)功德。開(kāi)士大士從中生佛未出于世時(shí)。闿士悉出說(shuō)照明四棄四拔苦四事空五通。譬如月盛滿時(shí)從空中出照明于星。闿士求功德盛滿如是。皆從權(quán)德大明中出。當(dāng)作是知學(xué)持誦是經(jīng)。為至德悉具足佛言。其人終不為邪毒水火兵刃王法所橫死。何以故。是明度所擁護(hù)。若復(fù)有余事起。若至王所及太子傍臣所。與之相見(jiàn)輒歡喜言笑。所以然者。以其普慈等濟(jì)恕惠群生潤(rùn)功無(wú)量用。是故見(jiàn)者悉起立。爾時(shí)有異道人。遙見(jiàn)佛大會(huì)欲壞亂坐眾。疾至佛所。釋作是念。當(dāng)云何盡我壽在佛邊受誦是法。即從佛聞受誦。彼異道人遙遠(yuǎn)繞天中天一匝。從彼間道徑去。秋露子念。是中云何異道人從彼間道徑去。心念是佛即知。秋露子釋念明度。異道人無(wú)善意來(lái)故弊邪念。佛與四部弟子共坐。愛(ài)欲天梵天諸天子悉復(fù)在中會(huì)無(wú)異人。闿士大士受決者會(huì)。當(dāng)為人中之將自致作佛。我當(dāng)往亂之。是弊邪乘一轅之車駕馬四匹稍至佛所。釋作是念。弊邪所乘非國(guó)王瓶沙。非波斯匿。非釋種。非維耶利。四馬車皆不類之。正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短亂世人。能常持心究竟明度。邪便道還。忉利迦翼天子持天花在空中立便散佛上。四面散而尊嘆曰。究竟道原明度之謂也。閻浮提人民乃得聞見(jiàn)。復(fù)持雜華四散佛上曰。其有求者守者。終不為邪眾所害也。是輩人民福德弘大。何況乃學(xué)持諷誦用是法住。其人前世已得見(jiàn)佛凈心供養(yǎng)。欲一切知得一切智寶。當(dāng)從明度索之。佛言然。阿難白佛言。無(wú)舉名布施重戒忍辱精進(jìn)棄定。但舉明度名。何以故。天中天。佛言。明度于度中最尊。云何阿難。不布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智者。當(dāng)緣為六度無(wú)極一切知乎。阿難言。唯然天中天。不行六行不為六度。誠(chéng)非大明度無(wú)極一切知之明矣。佛言。然大明最尊。譬如地種。散。其中同時(shí)出生眾生得命。如是阿難。明度如地。五度如種。從中生成。釋白佛言。如來(lái)所說(shuō)善士學(xué)持誦明度者功德未竟。佛語(yǔ)釋。我不說(shuō)是功德未竟。我自說(shuō)書(shū)持經(jīng)卷承事作禮花香名寶雜繒蓋幡功德者耳。釋白言。我身護(hù)視是人。佛語(yǔ)釋。誦明度者有若干千天到是經(jīng)師。聽(tīng)經(jīng)不解義者欲問(wèn)所疑。用慈于經(jīng)中即自曉了。是人作功德悉自見(jiàn)知。若于四部弟子中說(shuō)經(jīng)時(shí)。其心無(wú)所難。若形試者終不畏。何以故。明度所護(hù)兇試者去。佛言。我不見(jiàn)人當(dāng)明度者。人亦不見(jiàn)明度明度所厭也。無(wú)有輕者。心不恐怖無(wú)所畏。父母重之。沙門(mén)哀之。諸親賢友愛(ài)之。或惡事來(lái)持忠正法為解之。是善士所作功德悉自見(jiàn)心。當(dāng)作是知。十方無(wú)數(shù)佛國(guó)諸天人鬼龍。質(zhì)諒神執(zhí)樂(lè)神胸臆行神似人形神。皆至經(jīng)師所問(wèn)訊聽(tīng)受作禮致敬繞畢各去。斯行德使然。四天大王忉利天鹽天兜術(shù)天不驕樂(lè)天化應(yīng)聲天。梵天梵眾天梵輔天大梵天。水行天水微天無(wú)量水天。水音天約凈天遍凈天凈明天守妙天玄妙天福德天德純天近際天快見(jiàn)天。無(wú)結(jié)愛(ài)天上諸天子皆往問(wèn)訊聽(tīng)受作禮繞竟各去。諸無(wú)結(jié)愛(ài)天尚悉來(lái)下在諸天中。何況是三千大千國(guó)土諸愛(ài)欲無(wú)色天子耶。彼所處常完堅(jiān)無(wú)嬈者。除宿不請(qǐng)余不能動(dòng)。其功德悉受。是時(shí)諸天來(lái)當(dāng)知之。釋言。云何知天中天。佛言。是善士女歡喜時(shí)知來(lái)已當(dāng)避去。聞鬼神香�；螨埞砩裆哕|神。來(lái)到聞鬼神香。以為曾知已當(dāng)避去。當(dāng)凈身體用清凈故鬼神皆大歡喜。小天見(jiàn)大天來(lái)便避去。尊天威神巍巍其光重明。稍安徐往尊天入至經(jīng)所。是善士女則踴躍喜所。止處悉當(dāng)凈住是。人病終不著身。所止處常安隱未常有惡夢(mèng)。夢(mèng)中但見(jiàn)佛見(jiàn)塔聞明度。但見(jiàn)諸弟子。見(jiàn)極過(guò)度。見(jiàn)佛坐。見(jiàn)自然經(jīng)輪。見(jiàn)粗欲成佛時(shí)。見(jiàn)諸佛得佛。見(jiàn)自然新經(jīng)輪。見(jiàn)若干闿士。見(jiàn)六度種種解說(shuō)是當(dāng)作佛。見(jiàn)余佛剎。見(jiàn)佛及尊經(jīng)無(wú)與等者。某方剎如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)弟子眾。如來(lái)在其中說(shuō)經(jīng)。是輩善士夢(mèng)如是已安隱。覺(jué)身體凈潔且輕。不復(fù)思食身軟美飽。若比丘得定自定覺(jué)心軟不思食身軟美飽如是。何以故。鬼神不敢近是欲取佛者

功德品第四

復(fù)次帝釋。是天下如來(lái)舍利滿中施與。有持智度無(wú)極書(shū)施與。爾取何所。釋言。我取智度。何以故。我不敢不敬舍利。天中天舍利由斯明度出。天人所尊矣。如我與諸天共坐坐持異床。我未至諸天子為坐作禮繞以去。是坐尊故。吾于斯受經(jīng)。諸天于彼為禮。如是天中天。明度出如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)之舍利。一切智從中生身。用是故兩分中取明度。正使三千復(fù)大千國(guó)土滿中舍利為一分。明度書(shū)為二分取書(shū)。何以故。從中出舍利供養(yǎng)所致。譬如負(fù)債人與國(guó)王參正。無(wú)復(fù)問(wèn)者亦無(wú)所畏。何以故。在王邊有力故也。譬如無(wú)價(jià)明月珠。有是寶者其德無(wú)等所著處鬼神不得其便不為所中。若士女持明月珠所著。鬼神即去。若中熱風(fēng)寒。持明月珠著身。熱風(fēng)寒皆除去。夜著冥中即明。熱涼寒溫。眾毒向已持珠示之諸毒即滅。如是天中天。明月珠尊。若人目痛冥近之即愈。其德巍巍。在著何所便隨珠色。正使持若干種繒裹珠著水中。水故如珠色。水濁即為清。是珠德無(wú)比。阿難問(wèn)釋。云何獨(dú)彼有珠耶。斯土亦有乎。釋言。亦有不足言。如我所說(shuō)者。異天下寶輕。不如彼德尊十百千萬(wàn)億倍。若以著篋函中其明徹出。正使出去處明如故。天中天。一切知德至如來(lái)滅度后。是一切知舍利遍布供養(yǎng)如故。置是三千大千國(guó)土滿中如來(lái)舍利。正使恒邊沙佛剎滿中舍利為一分。是經(jīng)為二分。我于兩分取是經(jīng)。佛語(yǔ)釋。過(guò)去如來(lái)皆從中出自致成佛。甫當(dāng)來(lái)及十方無(wú)數(shù)佛剎現(xiàn)在諸佛亦從中出。為人中將自致成。釋言。一切眾生心所求。如來(lái)從明度悉了知。佛言。用是故闿士大士晝夜求明度。釋言。惟求大明不求余度乎。佛言。六度無(wú)極。皆求闿士布施持戒忍辱精進(jìn)一心分諸經(jīng)。不及求明度。譬如是天下種樹(shù)。若干色種種葉花實(shí)各異。其影無(wú)異影影相類。如是五度從明度出。一切知種種相成無(wú)異。釋白佛言。景明德尊其為難等矣。天中天。若有書(shū)是經(jīng)承事供養(yǎng)花香繒蓋幡。若復(fù)授與人。其福孰多。釋言。自供養(yǎng)復(fù)分人其福太多。佛言。如是書(shū)經(jīng)供養(yǎng)華香眾寶名繒蓋幡。若有書(shū)經(jīng)供養(yǎng)復(fù)分與人。其福無(wú)量。經(jīng)師所處轉(zhuǎn)說(shuō)本凈。其福甚多。復(fù)次一天下人皆令持十戒。置是四天下。復(fù)置小國(guó)中國(guó)二千三千大國(guó)土。如恒沙佛剎人民皆令持十戒。其福寧多不。對(duì)曰。甚多天中天。佛言。不如書(shū)持是經(jīng)分與人使書(shū)學(xué)之。其福倍多。置上十戒。皆令作四棄四拔苦四事空及五通皆成得。云何其福寧轉(zhuǎn)倍多不。對(duì)曰。甚多天中天。佛言。不如是書(shū)經(jīng)卷與人使書(shū)若為讀。其福倍多。復(fù)次學(xué)解中慧其福甚多。釋白佛言。云何學(xué)明度解中慧。佛言。有當(dāng)來(lái)善士。欲得無(wú)上正真道最正覺(jué)。樂(lè)學(xué)明度。惡友教學(xué)末智。何等為末智。佛言。來(lái)世比丘得經(jīng)。欲學(xué)惡友教之五陰無(wú)常。學(xué)五陰無(wú)常。求作斯學(xué)失大明獲末智。佛言。求者不壞五陰無(wú)常視。何以故。本無(wú)故。如斯當(dāng)為景明之學(xué)。其福無(wú)度。復(fù)次一天下人皆令得溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺(jué)道。皆令成就。又如恒沙佛剎人民皆求無(wú)上正真道福。不如凈定廣說(shuō)義。所以然者。皆由斯定得一切知十二經(jīng)德。皆由斯學(xué)成佛。無(wú)蓋佛出。即生溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺(jué)。并發(fā)意求佛獲斯定者。福最尊矣。若有善愿欲疾作佛。以經(jīng)施之令成大士。得斯定者其福難盡。釋白佛言。如是天中天。極安隱。是闿士大士疾近佛。用是故。受其福轉(zhuǎn)倍多。何以故。其得是法疾近佛坐。善業(yè)語(yǔ)釋言。善哉善哉。當(dāng)作是解。闿士受凈定疾得作佛所作行。當(dāng)如凈不得景定不得作佛在所問(wèn)

變謀明慧品第五

爾時(shí)慈氏闿士語(yǔ)善業(yè)。有闿士大士代歡喜最尊分德法。雖或布施持戒。所守分德法尊無(wú)蓋德被無(wú)表。善業(yè)言。當(dāng)從是代歡喜分德之法。何以故。十方無(wú)量佛剎一一剎土不可計(jì)數(shù)數(shù)滅度。以是本所起無(wú)上正真道最正覺(jué)及自致滅度處。其功德極度所致之德。諸弟子所作布施持戒守法分德彼德最尊。過(guò)無(wú)所著功德。都天中天持戒身定身慧身無(wú)所掛礙身度知見(jiàn)身。安隱大慈不可具計(jì)。經(jīng)中所學(xué)諸功德都計(jì)合積之。代歡喜德福尊無(wú)蓋。以斯喜行用求無(wú)上正真道。心念言持是施與我作無(wú)上正真道。當(dāng)作是行。求心以來(lái)悉還得之。慈氏語(yǔ)善業(yè)。作是求以來(lái)者不還得作是施者。善業(yè)言。有不施者當(dāng)從何得亦無(wú)所守從何出生。若意悔還為墮四顛倒。所施與。無(wú)常謂常�？嘀^樂(lè)�？罩^實(shí)。無(wú)身謂有身。意悔還所信還持是心求佛。作是施與作無(wú)上正真道。慈氏語(yǔ)善業(yè)。新學(xué)士女不當(dāng)于前解慧也。何以故。其所信樂(lè)所造德本恐亡。還當(dāng)為不退轉(zhuǎn)說(shuō)之。若在善友邊久者解說(shuō)之。是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是施與作一切知。持是心作是施與。代歡喜。是心盡滅無(wú)處不可見(jiàn)。何心作是施與得無(wú)上正真道。何心是心。心無(wú)兩對(duì)心。無(wú)身當(dāng)作何施與乎。釋言�？中聦W(xué)士或怖而志還。云何作功德施與最尊代歡喜。云何以作施與得無(wú)上正真道。善業(yè)言。斯土闿士大士悉具足供養(yǎng)諸佛破壞眾惡。以等行如一。降伏邪黨棄捐重?fù)?dān)。所有福德罪垢都寂。戒定慧解脫度知見(jiàn)所愿已獲。十方無(wú)數(shù)剎土有滅訖者。所作分德其尊無(wú)上。何因闿士不悔心想。云何不悔心無(wú)所想。持是施與作上行者。正使是心念自了知之。作是曹想不悔心想。如悔所喜悔。正使心念復(fù)了知是心作。是為想悔心悔喜悔。正使闿士持其心了知作。是為想覺(jué)。持何等施與持何所心。了知作是覺(jué)。持何等施與持何所心。了知是心諸法。何所法持是施與為等與。不及作是施。諸過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛所有功德。及弟子未得道者。天龍鬼神諸聞經(jīng)初發(fā)心學(xué)者。都合積累代喜最尊矣。持是功德復(fù)知是法盡滅無(wú)處亦無(wú)法。作是施與無(wú)想悔無(wú)心悔無(wú)喜悔。作是眾所不還是為無(wú)上正真道施與他有分德。不諦明之不作是施與。何故所致無(wú)所有。代喜分德亦空闿士作此明之。諸佛所滅度者。持所施與功德使我悉得之。如一作是知所行。作無(wú)上正真道。是所作不在想過(guò)去所知盡滅想無(wú)處想作念得。作是想非施與也。不作是想為施與。當(dāng)作是學(xué)。闿士大士權(quán)德當(dāng)于是中索之。未得明度不得入是法中。所持分德中無(wú)得。作是聽(tīng)身識(shí)是有德之人。有想便著反欲苦住。如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺(jué)不樂(lè)持施與。持施與見(jiàn)虛空。何以故。極大得滅訖視佛有想者為礙施是與大。還不當(dāng)作是還如來(lái)施與當(dāng)諦。何以故。雜毒病故。作是施。譬作美飯雜毒著中。色好甚香無(wú)不喜者。不知飯中有毒。愚人食之歡喜飽滿。其食欲消時(shí)必危身命矣。夫不知取施之義者。不曉將護(hù)兩礙之難。必如毒飯之說(shuō)也。若高士欲施。常如往古來(lái)今諸佛。持戒身定身慧身解脫身度知見(jiàn)所見(jiàn)慧身。及諸弟子于中所作功德。是所佛緣一覺(jué)施與。持是功德都代歡喜施與。以作無(wú)上正真道。持是想施與時(shí)悔。謂之有用。是故譬若雜毒飯。如是有德之人當(dāng)作是覺(jué)知。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛。云何施與。何因成就出無(wú)上正真道。隨如來(lái)教持是施與。知所作功德生時(shí)身相。經(jīng)所得了知。成時(shí)我作是代歡喜。自致佛道無(wú)過(guò)也。終不離如來(lái)法。不雜毒也。當(dāng)作是施與。如戒如定如慧如解脫如度知見(jiàn)�；鬯�現(xiàn)身無(wú)欲處無(wú)色處無(wú)空處。亦無(wú)往古來(lái)今從中來(lái)者。譬若無(wú)所有。是所施與諸法亦無(wú)所有。是為成施與中無(wú)毒也。若作異施為行反施。唯闿士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。今我施已作無(wú)上正真道。佛言善哉善哉。善業(yè)。所作如佛。又三千大國(guó)土人皆使念四等心。不如上施其尊無(wú)蓋也。復(fù)次三千大國(guó)人皆作無(wú)上正真道。使如恒沙佛剎人共供養(yǎng)之。震越衣服飲食床臥病瘦醫(yī)藥。事事具足如恒沙劫隨恣所樂(lè)。云何其福寧多不。善業(yè)言。甚多天中天。佛言。代喜功德福過(guò)其上。善業(yè)言。功德如恒沙佛剎不能受也。佛言。善哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來(lái)福出其上。爾時(shí)四天王與二萬(wàn)天子。以頭面著佛足。卻白佛言。弘慈普施明度德化巍巍無(wú)蓋。乃至于斯乎。何以故。學(xué)明度闿士大士所歡樂(lè)故。忉利天鹽天兜術(shù)天不驕樂(lè)天化應(yīng)聲天諸天子。各以寶樹(shù)名華雜香以散佛上�？暽w天幡妓眾樂(lè)歡心貢佛而嘆曰。極大施與天中天。大士權(quán)德乃作是施。學(xué)明度德大士所歡樂(lè)。梵眾天梵輔天大梵天水行天水微天無(wú)量水天水音天。約凈天遍凈天凈明天守妙天玄妙天福德天德純天近際天快見(jiàn)天無(wú)結(jié)愛(ài)天諸天子。皆以頭面著佛足作是言。闿士學(xué)明三界希有。佛告諸天子。置是三千大國(guó)土中人皆作無(wú)上正真道者。更復(fù)異恒沙佛剎人都共供養(yǎng)。是輩闿士大士其隨所喜復(fù)過(guò)是者。不及代歡喜施與。三世佛天中天持戒身定身慧身解脫身度知見(jiàn)身。及諸弟子在中作功德者。都積累合會(huì)雖爾代喜過(guò)上。善業(yè)問(wèn)言。從中何得。佛言。求闿士道有德人。當(dāng)知往古來(lái)今法無(wú)取無(wú)放無(wú)想無(wú)見(jiàn)。從是法中無(wú)所出生法無(wú)盡法心往來(lái)法。我作是代喜施疾得無(wú)上正真道。復(fù)次于三世佛所作布施持戒忍辱精進(jìn)一心明慧代歡喜。無(wú)所掛礙法未來(lái)未成。亦無(wú)所掛礙十方無(wú)數(shù)佛剎現(xiàn)在者。諸法不著不縛不脫。以是法作無(wú)上正真道。是代喜施無(wú)能過(guò)者。無(wú)能壞之。如恒沙佛剎闿士壽劫亦然。使彼人供養(yǎng)爾所闿士大士。具足如彼多劫。如戒忍辱精進(jìn)棄定法。乃作是布施代歡喜。德尊出其上無(wú)量之計(jì)