大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十六卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分諸法平等品第六十九之四

善現(xiàn)。四念住非法界亦不離四念住別有法界。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支非法界亦不離四正斷乃至八圣道支別有法界。四念住即法界。法界即四念住。四正斷乃至八圣道支即法界。法界即四正斷乃至八圣道支。善現(xiàn)。空解脫門非法界亦不離空解脫門別有法界。無相無愿解脫門非法界亦不離無相無愿解脫門別有法界。空解脫門即法界。法界即空解脫門。無相無愿解脫門即法界。法界即無相無愿解脫門。善現(xiàn)。內(nèi)空非法界亦不離內(nèi)空別有法界。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非法界亦不離外空乃至無性自性空別有法界。內(nèi)空即法界。法界即內(nèi)空。外空乃至無性自性空即法界。法界即外空乃至無性自性空。善現(xiàn)�？嗍ブB非法界亦不離苦圣諦別有法界。集滅道圣諦非法界亦不離集滅道圣諦別有法界�？嗍ブB即法界。法界即苦圣諦。集滅道圣諦即法界。法界即集滅道圣諦。善現(xiàn)。八解脫非法界亦不離八解脫別有法界。八勝處九次第定十遍處非法界亦不離八勝處九次第定十遍處別有法界八解脫即法界。法界即八解脫。八勝處九次第定十遍處即法界。法界即八勝處九次第定十遍處。善現(xiàn)。一切陀羅尼門非法界亦不離一切陀羅尼門別有法界。一切三摩地門非法界亦不離一切三摩地門別有法界。一切陀羅尼門即法界。法界即一切陀羅尼門。一切三摩地門即法界。法界即一切三摩地門。善現(xiàn)。極喜地非法界亦不離極喜地別有法界。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地非法界亦不離離垢地乃至法云地別有法界。極喜地即法界。法界即極喜地。離垢地乃至法云地即法界。法界即離垢地乃至法云地。善現(xiàn)。五眼非法界亦不離五眼別有法界。六神通非法界亦不離六神通別有法界。五眼即法界。法界即五眼。六神通即法界。法界即六神通。善現(xiàn)。佛十力非法界亦不離佛十力別有法界。四無所畏四無礙解十八佛不共法非法界亦不離四無所畏四無礙解十八佛不共法別有法界。佛十力即法界。法界即佛十力。四無所畏四無礙解十八佛不共法即法界。法界即四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現(xiàn)。大慈非法界亦不離大慈別有法界。大悲大喜大舍非法界亦不離大悲大喜大舍別有法界。大慈即法界。法界即大慈。大悲大喜大舍即法界。法界即大悲大喜大舍。善現(xiàn)。無忘失法非法界亦不離無忘失法別有法界。恒住舍性非法界亦不離恒住舍性別有法界。無忘失法即法界。法界即無忘失法。恒住舍性即法界。法界即恒住舍性。善現(xiàn)。一切智非法界亦不離一切智別有法界。道相智一切相智非法界亦不離道相智一切相智別有法界。一切智即法界。法界即一切智。道相智一切相智即法界。法界即道相智一切相智。善現(xiàn)。三十二大士相非法界亦不離三十二大士相別有法界。八十隨好非法界亦不離八十隨好別有法界。三十二大士相即法界。法界即三十二大士相。八十隨好即法界。法界即八十隨好。善現(xiàn)。預(yù)流果非法界亦不離預(yù)流果別有法界。一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提非法界亦不離一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提別有法界。預(yù)流果即法界。法界即預(yù)流果。一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提即法界。法界即一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。善現(xiàn)。一切菩薩摩訶薩行非法界亦不離一切菩薩摩訶薩行別有法界。諸佛無上正等菩提非法界亦不離諸佛無上正等菩提別有法界。一切菩薩摩訶薩行即法界。法界即一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提即法界。法界即諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)。世間法非法界亦不離世間法別有法界。出世法非法界亦不離出世法別有法界。世間法即法界。法界即世間法。出世法即法界。法界即出世法。善現(xiàn)。有漏法非法界亦不離有漏法別有法界。無漏法非法界亦不離無漏法別有法界。有漏法即法界。法界即有漏法。無漏法即法界。法界即無漏法。善現(xiàn)。有為法非法界亦不離有為法別有法界。無為法非法界亦不離無為法別有法界。有為法即法界。法界即有為法。無為法即法界。法界即無為法。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。知一切法不離法界。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。知一切法即法界。以方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。謂此是色此是受想行識(shí)。此是眼處此是耳鼻舌身意處。此是色處此是聲香味觸法處。此是眼界此是耳鼻舌身意界。此是色界此是聲香味觸法界。此是眼識(shí)界此是耳鼻舌身意識(shí)界。此是眼觸此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界此是水火風(fēng)空識(shí)界。此是因緣此是等無間緣所緣緣增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明此是行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。此是世間法此是出世法。此是色法此是非色法。此是有見法此是無見法。此是有漏法此是無漏法。此是有為法此是無為法。此是布施波羅蜜多此是凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。此是四靜慮此是四無量四無色定。此是四念住此是四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。此是空解脫門此是無相無愿解脫門。此是內(nèi)空此是外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是真如此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。此是苦圣諦此是集滅道圣諦。此是八解脫此是八勝處九次第定十遍處。此是一切陀羅尼門此是一切三摩地門。此是極喜地此是離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。此是五眼此是六神通。此是佛十力此是四無所畏四無礙解十八佛不共法。此是大慈此是大悲大喜大舍。此是無忘失法此是恒住舍性。此是一切智此是道相智一切相智。此是三十二大士相此是八十隨好。此是預(yù)流果此是一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。執(zhí)持少物于眾人前�；米鞣N種異類色相。謂或幻作男女大小象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸。或復(fù)幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴(yán)甚可愛樂�；驈�(fù)幻作衣服飲食房舍臥具香花瓔珞種種珍寶�；驈�(fù)幻作無量種類伎樂俳優(yōu)。令無量人歡娛受樂�；驈�(fù)幻作種種形相令行布施�；蛄畛纸洹；蛄钚奕獭；蛄罹�進(jìn)�；蛄�修定。或令修慧�；驈�(fù)現(xiàn)生剎帝利大族。或復(fù)現(xiàn)生婆羅門大族。或復(fù)現(xiàn)生長者大族�；驈�(fù)現(xiàn)生居士大族或。復(fù)幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或復(fù)現(xiàn)生四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天�；驈�(fù)現(xiàn)生梵眾天梵輔天梵會(huì)天大梵天�；驈�(fù)現(xiàn)生光天少光天無量光天極光凈天�；驈�(fù)現(xiàn)生凈天少凈天無量凈天遍凈天�；驈�(fù)現(xiàn)生廣天少廣天無量廣天廣果天。或復(fù)現(xiàn)生無想天�；蛏鸁o繁天無熱天善現(xiàn)天善見天色究竟天�；驈�(fù)現(xiàn)生空無邊處天識(shí)無邊處天無所有處天非想非非想處天�；驈�(fù)現(xiàn)作預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺。或復(fù)現(xiàn)作菩薩摩訶薩。從初發(fā)心修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。修行空無相無愿解脫門學(xué)住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。學(xué)住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。學(xué)住苦集滅道圣諦。趣入菩薩正性離生。修行極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。游戲八解脫八勝處九次第定十遍處。游戲一切陀羅尼門一切三摩地門。引發(fā)種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。修行種種諸佛功德。或復(fù)幻作如來應(yīng)正等覺。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴(yán)。成就十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。無忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等。無量無邊不可思議希有功德。善現(xiàn)。如是幻師或彼弟子。為惑他故于眾人前�；米鞔说戎T幻化事。其中無智男女大小。見是事已咸驚嘆言。奇哉此人妙解眾伎。能作種種甚希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴(yán)具諸功德。令眾歡樂自顯伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚為奇異。云何此人能現(xiàn)是事。此中無有實(shí)事可得。而令眾人迷謬歡樂。于無實(shí)物起實(shí)物想

善現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修行般若波羅蜜多時(shí)。雖不見有法離真法界。亦不見法界離諸法有。不見有情及彼施設(shè)實(shí)事可得。而能種種善巧方便。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。無倒稱揚(yáng)行布施波羅蜜多法。歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者。自行凈戒波羅蜜多。亦勸他行凈戒波羅蜜多。無倒稱揚(yáng)行凈戒波羅蜜多法。歡喜贊嘆行凈戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。無倒稱揚(yáng)行安忍波羅蜜多法。歡喜贊嘆行安忍波羅蜜多者。自行精進(jìn)波羅蜜多。亦勸他行精進(jìn)波羅蜜多。無倒稱揚(yáng)行精進(jìn)波羅蜜多法。歡喜贊嘆行精進(jìn)波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。無倒稱揚(yáng)行靜慮波羅蜜多法。歡喜贊嘆行靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。無倒稱揚(yáng)行般若波羅蜜多法。歡喜贊嘆行般若波羅蜜多者。自受持十善業(yè)道。亦勸他受持十善業(yè)道。無倒稱揚(yáng)受持十善業(yè)道法。歡喜贊嘆受持十善業(yè)道者。自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚(yáng)受持五戒法。歡喜贊嘆受持五戒者。自受持八戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚(yáng)受持八戒法。歡喜贊嘆受持八戒者。自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無倒稱揚(yáng)受持出家戒法。歡喜贊嘆受持出家戒者。自修四靜慮四無量四無色定。亦勸他修四靜慮四無量四無色定。無倒稱揚(yáng)修四靜慮四無量四無色定法。歡喜贊嘆修四靜慮四無量四無色定者。自修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。亦勸他修四念住乃至八圣道支。無倒稱揚(yáng)修四念住乃至八圣道支法。歡喜贊嘆修四念住乃至八圣道支者。自修空無相無愿解脫門。亦勸他修空無相無愿解脫門。無倒稱揚(yáng)修空無相無愿解脫門法。歡喜贊嘆修空無相無愿解脫門者。自住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住內(nèi)空乃至無性自性空。無倒稱揚(yáng)住內(nèi)空乃至無性自性空法。歡喜贊嘆住內(nèi)空乃至無性自性空者。自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。亦勸他住真如乃至不思議界。無倒稱揚(yáng)住真如乃至不思議界法。歡喜贊嘆住真如乃至不思議界者。自住苦集滅道圣諦。亦勸他住苦集滅道圣諦。無倒稱揚(yáng)住苦集滅道圣諦法。歡喜贊嘆住苦集滅道圣諦者。自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫乃至十遍處。無倒稱揚(yáng)修八解脫乃至十遍處法。歡喜贊嘆修八解脫乃至十遍處者。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦勸他修一切陀羅尼門三摩地門。無倒稱揚(yáng)修一切陀羅尼門三摩地門法。歡喜贊嘆修一切陀羅尼門三摩地門者。自修菩薩十地。亦勸他修菩薩十地。無倒稱揚(yáng)修菩薩十地法。歡喜贊嘆修菩薩十地者。自修五眼六神通。亦勸他修五眼六神通。無倒稱揚(yáng)修五眼六神通法。歡喜贊嘆修五眼六神通者。自修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他修佛十力乃至十八佛不共法。無倒稱揚(yáng)修佛十力乃至十八佛不共法法。歡喜贊嘆修佛十力乃至十八佛不共法者。自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。無倒稱揚(yáng)圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜贊嘆圓滿三十二大士相八十隨好者。自修無忘失法恒住舍性。亦勸他修無忘失法恒住舍性。無倒稱揚(yáng)修無忘失法恒住舍性法。歡喜贊嘆修無忘失法恒住舍性者。自修一切智道相智一切相智。亦勸他修一切智道相智一切相智。無倒稱揚(yáng)修一切智道相智一切相智法。歡喜贊嘆修一切智道相智一切相智者。善現(xiàn)。若真法界初中后位有差別者。則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不能方便善巧說真法界成熟有情嚴(yán)凈佛土修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。以真法界初中后位常無差別。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。能方便善巧說真法界。成熟有情嚴(yán)凈佛土。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提

初分不可動(dòng)品第七十之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若諸有情及有情施設(shè)。皆畢竟不可得者。諸菩薩摩訶薩為誰故修行般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以實(shí)際為量故修行般若波羅蜜多善現(xiàn)。若有情際與實(shí)際異者。諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)修行般若波羅蜜多。以有情際不異實(shí)際。是故菩薩摩訶薩為諸有情修行般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法安立有情于實(shí)際中。時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若有情際即是實(shí)際。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法。安立有情于實(shí)際中。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。安立有情于實(shí)際中者。則為安立實(shí)際于實(shí)際。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。安立實(shí)際于實(shí)際者。則為安立自性于自性。然不應(yīng)安立自性于自性。世尊。云何可說。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法安立有情于實(shí)際中。佛告善現(xiàn)。不可安立實(shí)際于實(shí)際。亦不可安立自性于自性。然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。方便善巧能安立有情于實(shí)際中。而有情際不異實(shí)際。如是善現(xiàn)。有情際與實(shí)際無二無二分。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。由此方便善巧力故。安立有情于實(shí)際中。而能不壞實(shí)際之相。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于布施中。既安立已為說布施。前后中際無差別相。作是言。善男子。如是布施前后中際一切皆空。施者受者施所得果亦復(fù)皆空。如是一切于實(shí)際中。都無所有皆不可得。汝等勿執(zhí)布施有異施者受者施果實(shí)際亦各有異。汝等若能不執(zhí)布施施者受者施果實(shí)際各有異者。所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露。而作后邊。復(fù)作是言。諸善男子。汝等以此所修布施勿取色。勿取受想行識(shí)。勿取眼處。勿取耳鼻舌身意處。勿取色處。勿取聲香味觸法處。勿取眼界。勿取耳鼻舌身意界。勿取色界。勿取聲香味觸法界。勿取眼識(shí)界。勿取耳鼻舌身意識(shí)界。勿取眼觸。勿取耳鼻舌身意觸。勿取眼觸為緣所生諸受。勿取耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。勿取地界。勿取水火風(fēng)空識(shí)界。勿取因緣。勿取等無間緣所緣緣增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明。勿取行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。勿取布施波羅蜜多。勿取凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。勿取四靜慮。勿取四無量四無色定。勿取四念住。勿取四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。勿取空解脫門。勿取無相無愿解脫門。勿取內(nèi)空。勿取外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。勿取真如。勿取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。勿取苦圣諦。勿取集滅道圣諦。勿取八解脫。勿取八勝處九次第定十遍處。勿取一切陀羅尼門。勿取一切三摩地門。勿取極喜地。勿取離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。勿取五眼。勿取六神通。勿取佛十力。勿取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。勿取三十二大士相。勿取八十隨好。勿取無忘失法。勿取恒住舍性。勿取一切智。勿取道相智一切相智。勿取預(yù)流果。勿取一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取世間法。勿取出世法。勿取有漏法。勿取無漏法。勿取有為法。勿取無為法。何以故。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空�？罩胁际┎豢傻谩Ｊ┱卟豢傻�。受者不可得。施果不可得。何以故。如是諸法及余諸法。所有自性畢竟空故。畢竟空中如是諸法不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于凈戒中。既安立已作是言。善男子。汝等今者于諸有情應(yīng)深慈愍。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪欲。離嗔恚。離邪見。何以故。善男子。如是諸法都無自性。汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)審諦觀察。何法名生欲斷其命。復(fù)何緣故而斷彼命。何法名為所不與物欲取其物。復(fù)何緣故而取彼物。何法名為所行邪境欲行邪行。復(fù)何緣故而行邪行。何法名為應(yīng)虛誑境欲行虛誑。復(fù)何緣故說虛誑語。何法名為應(yīng)離間境欲行離間。復(fù)何緣故說離間語。何法名為應(yīng)毀辱境欲行毀辱。復(fù)何緣故說粗惡語。何法名為諸雜穢事欲雜穢說。復(fù)何緣故說雜穢語。何法名為所應(yīng)貪物欲起貪欲。復(fù)何緣故而起貪欲。何法名為所應(yīng)嗔境欲起嗔恚。復(fù)何緣故而起嗔恚。何法名為所邪見境欲起邪見。復(fù)何緣故而起邪見。如是一切自性皆空。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。為說布施及凈戒果俱不可得。令知布施及凈戒果自性俱空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已。能于其中不生執(zhí)著。由不執(zhí)著心無散亂。無散亂故能發(fā)妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已。入無余依般涅槃界。善現(xiàn)。如是依世俗說不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當(dāng)涅槃。若今涅槃。若涅槃?wù)�。若由此故得般涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別有法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教誡。作是言。善男子。應(yīng)修安忍樂安忍法。調(diào)伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而起嗔忿。汝等復(fù)應(yīng)審諦觀察。我由何法而起嗔忿。誰能嗔忿。嗔忿于誰。如是諸法本性皆空。本性空法未嘗不空。如是空性非如來作。非獨(dú)覺作。非聲聞作。非菩薩作。亦非天龍諸神藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天作。亦非梵眾天梵輔天梵會(huì)天大梵天作。亦非光天少光天無量光天極光凈天作。亦非凈天少凈天無量凈天遍凈天作。亦非廣天少廣天無量廣天廣果天作。亦非無想天作。亦非無繁天無熱天善現(xiàn)天善見天色究竟天作。亦非空無邊處天識(shí)無邊處天無所有處天非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察。如是嗔忿由何而生。為屬于誰。復(fù)于誰起。當(dāng)獲何果現(xiàn)得何利。是一切法本性皆空。非空性中可有嗔忿故。應(yīng)安忍以自饒益。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。方便善巧安立有情于性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。令善安住速能證得。善現(xiàn)。如是依世俗說不依勝義。所以者何。本性空中能得所得得處得時(shí)一切非有。善現(xiàn)。是名實(shí)際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。依此實(shí)際本性空理。修行般若波羅蜜多時(shí)。不得有情。亦復(fù)不得有情施設(shè)。何以故。善現(xiàn)。以一切法離有情故。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進(jìn)。方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法。作是言。善男子。本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時(shí)。無由此事發(fā)生懈怠。是一切法皆本性空不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進(jìn)。舍諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅蜜多。若修凈戒波羅蜜多。若修安忍波羅蜜多。若修精進(jìn)波羅蜜多。若修靜慮波羅蜜多。若修般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。若修空無相無愿解脫門。若住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修八解脫八勝處九次第定十遍處。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。若修五眼六神通。若修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修諸余一切佛法勿生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應(yīng)觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者。此處時(shí)緣亦不可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。方便善巧安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無二分。非無二法可于其中而作二想