大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十四卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分施等品第二十九之三

爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆本性空。本性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩為何所住。發(fā)趣無上正等菩提。作是愿言。我當(dāng)趣證廣大無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。世尊。無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行相。而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求無上正等菩提。唯愿如來哀愍為說。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行相而能證得。所以者何。菩提無二亦無分別。若于菩提行于二相有分別者。必不能證廣大無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩不于菩提行于二相。亦不分別都無所住。發(fā)趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩于諸法中不行二相。亦不分別都無所行。便能趣證廣大無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色受想行識不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行內(nèi)空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道圣諦。不行四念住乃至八圣道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空無相無愿解脫門。不行八解脫乃至十遍處。不行凈觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法云地不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼六神通不行如來十力乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍。不行三十二大士相八十隨好。不行無忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行預(yù)流果乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩提。不緣名聲執(zhí)我我所。謂彼菩提不作是念。我行于色受想行識乃至無上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非舍故行。于一切法無所分別。具壽善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非舍故行。于一切法無所分別。諸菩薩摩訶薩所有菩提當(dāng)行何處。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸佛化身所有菩提當(dāng)行何處。為取故行為舍故行。善現(xiàn)對曰。不也世尊。諸佛化身實無所有。云何可說。所有菩提于是處行若取若舍。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸阿羅漢夢中菩提。當(dāng)行何處為取故行為舍故行。善現(xiàn)對曰。不也世尊。諸阿羅漢煩惱永盡。惛沉睡眠蓋纏俱滅畢竟無夢。云何當(dāng)有夢中菩提于是處行若取若舍。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提亦復(fù)如是。非取故行非舍故行都無行處。達(dá)一切法本性空故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提非取故行非舍故行都無行處。謂不行色受想行識。廣說乃至不行無上正等菩提。亦復(fù)不行一切智智。將無菩薩摩訶薩眾。不行十地。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行四念住乃至八圣道支。不行十六空。不行靜慮等持等至。乃至不行如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍廣說乃至八十隨好及余無量無邊佛法。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴(yán)凈佛土。而能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。要行十地及行布施波羅蜜多。廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴(yán)凈佛土。乃能證得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提若無行處。將無菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。不住十地久修令滿。不住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴(yán)凈佛土久修令滿。而能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。要住十地久修令滿。要住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴(yán)凈佛土久修令滿。乃能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應(yīng)住色本性空。應(yīng)住受想行識本性空。廣說乃至應(yīng)住菩薩摩訶薩行本性空。應(yīng)住無上正等菩提本性空。應(yīng)住一切法本性空。應(yīng)住一切有情本性空。修行十地令得圓滿。修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿。廣說乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情嚴(yán)凈佛土令圓滿已。便得無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是一切法本性空理。及諸有情本性空理。最極寂靜無有少法能增能減能生能滅能斷能常能染能凈能得果能現(xiàn)觀。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。所以者何。勝義諦中無色可得。亦無受想行識可得。廣說乃至無諸菩薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得諸佛無上正等菩提者可得。善現(xiàn)當(dāng)知。如是諸法及諸有情。皆依世俗言說施設(shè)。不依勝義。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從初發(fā)心雖極猛利。為諸有情行菩提行。而于此心都無所得。于諸有情亦無所得。于大菩提亦無所得。于佛菩薩亦無所得。以一切法一切有情皆本性空不可得故。爾時善現(xiàn)便白佛言。若一切法都無所有。皆本性空無所得者。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能得無上菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝于先時。依止斷界斷身見等諸煩惱結(jié)得無漏根。住無間定。證預(yù)流果。次一來果。次不還果。后阿羅漢果。汝于彼時。頗見有夢若心若道若諸道果有可得不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅漢果。善現(xiàn)答言。依世俗說不依勝義。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依世俗說行菩提行。得大菩提不依勝義。善現(xiàn)當(dāng)知。依世俗故。施設(shè)有色受想行識。廣說乃至依世俗故施設(shè)菩薩摩訶薩行。施設(shè)無上正等菩提。依世俗故施設(shè)有情菩薩諸佛。不依勝義。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩不見有法能于無上正等菩提有增有減有益有損。以一切法本性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩于一切法觀本性空尚不可得。況初發(fā)心而有可得。最初發(fā)心尚不可得。況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多。三十七種菩提分法。三解脫門。乃至無量無邊佛法而有可得。若有可得定無是處。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧行菩提行。證大菩提度有情眾常無間斷。爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩雖勤精進(jìn)修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無愿解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法云地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。若菩提道修未圓滿不能證得無上菩提。云何菩薩摩訶薩修菩提道。令得圓滿能證無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施不得施者不得受者不得所為。亦不遠(yuǎn)離如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是施時。則能圓滿修菩提道速得成就。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩提。于凈戒等波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。隨其所應(yīng)廣說亦爾爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧不和合色乃至識。不離散色乃至識。不和合眼處乃至意處。不離散眼處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不離散眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散地界乃至識界。不和合因緣乃至增上緣。不離散因緣乃至增上緣。不和合從緣所生諸法。不離散從緣所生諸法。不和合無明乃至老死。不離散無明乃至老死。不和合布施乃至般若波羅蜜多。不離散布施乃至般若波羅蜜多。不和合內(nèi)空乃至無性自性空。不離散內(nèi)空乃至無性自性空。不和合真如乃至不思議界。不離散真如乃至不思議界。不和合苦集滅道圣諦。不離散苦集滅道圣諦。不和合四念住乃至八圣道支。不離散四念住乃至八圣道支。不和合四靜慮四無量四無色定。不離散四靜慮四無量四無色定。不和合空無相無愿解脫門。不離散空無相無愿解脫門。不和合八解脫乃至十遍處。不離散八解脫乃至十遍處。不和合凈觀地乃至如來地。不離散凈觀地乃至如來地。不和合極喜地乃至法云地。不離散極喜地乃至法云地。不和合陀羅尼門三摩地門。不離散陀羅尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離散五眼六神通。不和合如來十力乃至十八佛不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共法。不和合大慈大悲大喜大舍。不離散大慈大悲大喜大舍。不和合三十二大士相八十隨好。不離散三十二大士相八十隨好。不和合無忘失法恒住舍性。不離散無忘失法恒住舍性。不和合一切智道相智一切相智。不離散一切智道相智一切相智。不和合預(yù)流果乃至獨覺菩提。不離散預(yù)流果乃至獨覺菩提不和合一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。不離散一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。何以故。如是諸法皆無自性�？闪詈秃霞半x散故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。時舍利子復(fù)白佛言。若一切法都無自性。可令和合及離散者。云何菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多于中修學(xué)。若菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利子。若菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。要學(xué)般若波羅蜜多乃能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則應(yīng)可取不見有法自性可得當(dāng)何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是內(nèi)空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道圣諦。此是四念住乃至八圣道支。此是四靜慮四無量四無色定。此是空無相無愿解脫門。此是八解脫乃至十遍處此是凈觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法云地。此是陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大舍。此是三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是預(yù)流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞此是獨覺此是菩薩摩訶薩。此是如來應(yīng)正等覺。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取。色蘊乃至識蘊皆不可取。眼處乃至意處皆不可取。色處乃至法處皆不可取。眼界乃至意界皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼識界乃至意識界皆不可取。眼觸乃至意觸皆不可取。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受皆不可取。地界乃至識界皆不可取。因緣乃至增上緣皆不可取。從緣所生諸法皆不可取。無明乃至老死皆不可取。四念住乃至八圣道支皆不可取。內(nèi)空乃至無性自性空皆不可取。真如乃至不思議界皆不可取�？嗉瘻绲朗ブB皆不可取。四靜慮四無量四無色定皆不可取�？諢o相無愿解脫門皆不可取。八解脫乃至十遍處皆不可取。凈觀地乃至如來地皆不可取。極喜地乃至法云地皆不可取。陀羅尼門三摩地門皆不可取。五眼六神通皆不可取。如來十力乃至十八佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大舍皆不可取。三十二大士相八十隨好皆不可取。無忘失法恒住舍性皆不可取。一切智道相智一切相智皆不可取。預(yù)流果乃至獨覺菩提皆不可取。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆不可取。一切異生聲聞獨覺菩薩如來皆不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。于一切法得無障礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué)。舍利子。若菩薩摩訶薩能于中學(xué)。于一切法都無所得尚不得學(xué)。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實有自性。于無自性一切法中。何等是異生法。何等是預(yù)流。乃至諸佛法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設(shè)有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生此是預(yù)流乃至如來應(yīng)正等覺。時舍利子便白佛言。若一切法都無自性皆非實有。依何等事而可了知此是異生此是異生法。廣說乃至此是如來應(yīng)正等覺。此是如來應(yīng)正等覺法。佛告舍利子。于汝意云何。為實有色或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不。為實有受想行識或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不。廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不。為實有異生乃至如來應(yīng)正等覺或曾或當(dāng)如諸愚夫異生執(zhí)不。舍利子曰。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執(zhí)。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發(fā)趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。時舍利子復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發(fā)趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見少有實法可于中住。由于中住而有掛礙。由掛礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執(zhí)著色蘊乃至識蘊。執(zhí)著眼處乃至意處。執(zhí)著色處乃至法處。執(zhí)著眼界乃至意界。執(zhí)著色界乃至法界。執(zhí)著眼識界乃至意識界。執(zhí)著眼觸乃至意觸。執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。執(zhí)著地界乃至識界。執(zhí)著因緣乃至增上緣。執(zhí)著從緣所生諸法。執(zhí)著無明乃至老死。執(zhí)著布施乃至般若波羅蜜多。執(zhí)著內(nèi)空乃至無性自性空。執(zhí)著真如乃至不思議界。執(zhí)著苦集滅道圣諦。執(zhí)著四念住乃至八圣道支。執(zhí)著四靜慮四無量四無色定。執(zhí)著空無相無愿解脫門。執(zhí)著八解脫乃至十遍處。執(zhí)著凈觀地乃至如來地。執(zhí)著極喜地乃至法云地。執(zhí)著陀羅尼門三摩地門。執(zhí)著五眼六神通。執(zhí)著如來十力乃至十八佛不共法。執(zhí)著大慈大悲大喜大舍。執(zhí)著三十二大士相八十隨好。執(zhí)著無忘失法恒住舍性。執(zhí)著一切智道相智一切相智。執(zhí)著預(yù)流果乃至獨覺菩提。執(zhí)著菩薩摩訶薩行。執(zhí)著無上正等菩提。執(zhí)著異生乃至如來應(yīng)正等覺。由此因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多自立。如幻師為有情說法。諸慳貪者為說布施。諸犯戒者為說凈戒。諸嗔忿者為說安忍。諸懈怠者為說精進(jìn)。諸散亂者為說靜慮。諸惡慧者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已。復(fù)為宣說能出生死殊勝圣法。令諸有情依之修學(xué)�；虻妙A(yù)流果�；虻靡粊砉��；虻貌贿�果�；虻冒⒘_漢果�；虻锚氂X菩提�；蛉肫兴_摩訶薩位�；蜃�無上正等菩提。時舍利子復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。復(fù)為宣說能出生死殊勝圣法�；蛄畹妙A(yù)流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于諸有情非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何等為二。一者世俗。二者勝義。舍利子。雖二諦中有情施設(shè)俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧為諸有情宣說法要。令諸有情聞?wù)�法已。于現(xiàn)法中尚不得我。何況當(dāng)?shù)盟�求圣果。如是舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說法要。令修正行得所證果。而心于彼都無所得。了知諸法不可得故。時舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖于諸法不得一性不得異性不得總性不得別性。而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧。不生欲界不生色界不生無色界。不見有為界不見無為界。雖化有情令出三界。而于有情都無所得。亦復(fù)不得有情施設(shè)。有情施設(shè)不可得故無縛無解無縛解故無染無凈。無染凈故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業(yè)無煩惱。無業(yè)煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉(zhuǎn)諸趣生三界等種種差別。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若有情類先有后無。菩薩如來應(yīng)有過失。先無后有理亦不然。諸趣輪回有無亦爾。是故舍利子。若如來出世若不出世法性常住。真如法界不虛妄性終無改易。以一切法法性法界法住法定真如實際猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。如何當(dāng)有諸趣輪回。諸趣輪回既不可得。如何當(dāng)有成熟有情令其解脫。但依世俗假說為有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執(zhí)著。求趣無上正等菩提。于求趣時不作是念。我于此法已得當(dāng)?shù)�。令彼有情已度�?dāng)度所執(zhí)著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執(zhí)著被功德鎧。大誓莊嚴(yán)勇猛正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恒于菩提不生疑惑。謂我當(dāng)?shù)貌划?dāng)?shù)靡�。�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念言。我定當(dāng)?shù)盟�求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪回受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗說有是事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網(wǎng)術(shù)化作無量百千俱胝那庾多眾。復(fù)化種種上妙飲食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。于意云何。此巧幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。從初發(fā)心為欲度脫諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無愿解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法云地。修行陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴(yán)凈佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩雖作此事。而于有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調(diào)伏如是諸有情類。令其遠(yuǎn)離顛倒執(zhí)著。不復(fù)往來受生死苦

爾時具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。成熟有情嚴(yán)凈佛土。速證無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至所行一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴(yán)凈佛土。速證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。亦勸他行布施。殷勤教誡教授彼言。諸善男子。莫著布施。若著布施當(dāng)更受身。若更受身由斯展轉(zhuǎn)。當(dāng)受無量無邊大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖于有情自能行施亦勸他施。而于布施施者受者施物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩于此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預(yù)流果。廣說乃至或趣無上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令得利樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施法。歡喜贊嘆行布施者。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已�；蛏鷦x帝利大族或生婆羅門大族�；蛏�長者大族。或生居士大族豐饒財寶�；蜃餍⊥跤谛�國土富貴自在�；蜃鞔笸跤诖髧�土富貴自在�；蜃鬏喭跤谒闹藿绺毁F自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由此漸次令住凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。復(fù)令安住四靜慮四無量四無色定。復(fù)令安住三十七種菩提分法復(fù)令安住三解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已�；蛄钊と胝�性離生。得預(yù)流果乃至令得阿羅漢果�；蛄钊と胝�性離生。漸次證得獨覺菩提�；蛄钊と胝�性離生。漸次修學(xué)諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復(fù)告彼言諸善男子。當(dāng)發(fā)大愿速趣無上正等菩提。作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別。所執(zhí)諸法皆無自性。但由顛倒妄執(zhí)為有。是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)自斷顛倒亦勸他斷。自脫生死亦令他脫。自得大利亦令他得