第三卷 解脫道論

第三卷 解脫道論

分別行品第六

爾時(shí)依止阿阇梨。以數(shù)日觀其行。其行相應(yīng)行處應(yīng)當(dāng)教。于是行者十四行。欲行嗔恚行癡行信行意行覺(jué)行欲嗔恚行欲癡行嗔癡行等分行信意行信覺(jué)行意覺(jué)行等分行。復(fù)次愛(ài)見(jiàn)慢等種種行可知。于是貪欲意使行性樂(lè)著。無(wú)異于是義。由行故成十四人。欲行人嗔行人癡行人信行人意行人覺(jué)行人欲嗔行人欲癡行人嗔癡行人等分行人信意行人信覺(jué)行人意覺(jué)行人等分行人。于是欲欲欲使欲性欲樂(lè)。此謂欲行人。其欲常行增上欲。是謂欲行。如是一切當(dāng)分別。爾時(shí)此十四人略成七人。如是欲行人信行人成一。嗔行人意行人成一。癡行人覺(jué)行人成一。欲嗔行人信意行人成一。欲癡行人信覺(jué)行人成一。嗔癡行人意覺(jué)行人成一。二等分行人成一。問(wèn)何故欲行人信行人成一。答欲行人于善朋增長(zhǎng)信行欲。親覲功德故。復(fù)次以三行欲及信。此句成一相。有愛(ài)念義。覓功德義。非舍義。于是欲者念欲。信者念善。欲者覓欲功德。信者覓善功德。欲者不舍非可愛(ài)為相。信者不舍可愛(ài)為相。是故欲行及信行成一相。問(wèn)何故嗔恚行及意行成一。答嗔行人于善朋增長(zhǎng)智行嗔。親覲功德故。復(fù)次以三行嗔恚及智成一相。非愛(ài)念故覓嗔故舍故。于是嗔人非安愛(ài)念。智者非安行念。嗔恚人覓嗔。智者覓行過(guò)患。嗔人安舍。智者安舍行。是故嗔行人及意行成一相。等故。問(wèn)何故癡行人及覺(jué)行人成一。答癡行人為得善。增長(zhǎng)覺(jué)行癡。親覲功德故。信慧動(dòng)離故。復(fù)次以二行癡覺(jué)成一相。不自定故動(dòng)故。于是癡安亂故不安。覺(jué)種種覺(jué)憶故成不安。癡無(wú)所趣向成動(dòng)。覺(jué)輕安故成動(dòng)。是故癡行及覺(jué)行成一相。等故。以此方便余行當(dāng)分別。如是此成七人。于此七人云何速修行。云何遲修行。欲行人速修行。以安可教化。信力故。癡覺(jué)薄故。嗔行人速修行。安可教化。有意力故。癡覺(jué)薄故。癡行人遲修行。難可教化。有癡覺(jué)力故。信意薄故。欲嗔行人速修行。安可教化。有信意力故。癡覺(jué)薄故。欲癡行人遲修行。難可教化。不安信故。癡覺(jué)力故。嗔癡行人遲修行。難可教化。不安意故。癡覺(jué)力故。等分行人遲修行。難可教化。不安住意故。有癡覺(jué)力故。爾時(shí)此七人。由本煩惱成三。欲行人嗔恚行人癡行人。問(wèn)此三行何因緣。云何可知此欲行人此嗔行人此癡行人。云何行受衣乞食坐臥行處威儀。答初所造因緣。諸行界為因緣。過(guò)患為因緣。云何諸行初所造因緣。于初可愛(ài)方便故。多善業(yè)成欲行人。復(fù)從天堂落生于此。多起殺割桁械怨業(yè)。成嗔行人。不愛(ài)業(yè)所覆。從地獄從龍生墮落生此。初多飲酒離間。成癡行人。從畜生墮落生此。如是行初造因緣。云何界為因緣。二界最近故。成癡行人。所謂地界水界。二界最近故。成嗔行人。所謂火界風(fēng)界。四界等故。成欲行人。如是諸行界為因緣。云何過(guò)患為因緣。最多淡成欲行人。最多瞻成嗔行人。最多風(fēng)成癡行人。復(fù)有說(shuō)。最多淡成癡行人。最多風(fēng)成欲行人。如是過(guò)患為因緣。云何可知此人欲行此人嗔行此人癡行。答以七行可知。如是以事以煩惱以行以受取以食以業(yè)以臥。云何以事可知。欲行人見(jiàn)所有事。未常見(jiàn)而見(jiàn)既見(jiàn)。恒觀于真實(shí)過(guò)患不作意。于小功德成不難。不從此欲解脫。既觀不能舍行。知于余事。諸如是行欲行可知嗔行人者。見(jiàn)所有如是事。如倦不能久看。隨取過(guò)患多毀人。于多功德非不難。從此不舍。唯以過(guò)患得已便。知行余事亦如是。行嗔行可知。癡行人見(jiàn)所有如是事。于功德過(guò)患成信他。聞他人所薄亦薄。聞他所贊嘆亦贊嘆。自不知故。以如是行于外事。癡行可知。如是以事。問(wèn)云何以煩惱可知。答欲行人五煩惱。多行嫉慳幻諂欲。此謂五。嗔恚行人五煩惱。多行忿恨覆慳嗔。此謂五。癡行人五煩惱。多行懶懈怠疑悔無(wú)明是五。如是以煩惱可知。問(wèn)云何以行。答欲行人見(jiàn)行以性。舉腳疾行平。舉腳平下腳不廣。舉腳可愛(ài)行。如是以行欲行可知。嗔恚行人見(jiàn)行以性。急起腳急下。相觸以半腳入地。如是已行嗔恚人可知。癡行人見(jiàn)行以性。起腳摩地亦摩下。以腳觸腳行。以如是行癡行人可知。如是以行。問(wèn)云何以著衣欲行人。答欲行人若捉衣以性。不多見(jiàn)不寬著衣太下。周正圓種種可愛(ài)可見(jiàn)。嗔行人著衣以性。大急太上。不周正不圓。不種種可愛(ài)。不可觀。癡行人若著衣以性。多寬不周正不圓。非種種可愛(ài)可觀。如是以著衣可知。問(wèn)云何以食可知。答欲行人樂(lè)肥甜。嗔恚行人樂(lè)酢。癡行人不定樂(lè)。復(fù)次欲行人。食時(shí)自量相應(yīng)中適取揣食。亦知?dú)馕恫凰偈场Ｈ舻蒙傥冻纱?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。嗔行人見(jiàn)食。多取揣食滿口食。若得少味太嗔惱。癡行人見(jiàn)食。不圓小揣食不中適。少取以食涂染其口。半揣入口。半墮盤器。亂心不思惟食。如是以欲可知。問(wèn)云何以事知。欲行人掃地。平身捉掃帚不駃。不知土沙。而能清凈。嗔行人若掃地。急捉掃帚兩邊駃除去土沙。急聲雖凈潔而不平等。愚癡行人若掃地。寬捉掃帚輾轉(zhuǎn)看盡處處不凈。亦不平等。如是浣染縫等。一切事平等作不與心。是欲人嗔行人。于一切事不平等作不與心。癡行人亂心多作不成。如是以事可知。問(wèn)云何以臥坐。欲行人眠不駃。眠先拼擋臥處令周正平等。安隱置身屈臂眠。夜中有喚即起。如有所疑即答。嗔行人若眠駃。隨得所安置。身面目頻蹙。于夜若有人喚即起嗔答。癡人若眠臥處不周正。放手腳覆身而臥。夜中若有人喚。應(yīng)聲噫噫久時(shí)方答。如是以臥可知。問(wèn)何行何法。用受衣乞食坐臥行處。若欲行人衣粗不下色可憎。是與其衣當(dāng)著。嗔行人衣精細(xì)。衣凈潔好色下可愛(ài)。是應(yīng)當(dāng)著。癡行人衣隨所得當(dāng)著。欲行人乞食粗不凈潔。無(wú)美氣味少乞食。嗔行人乞食肥美凈潔。好氣味如意所得癡。行人乞食隨所得有節(jié)。欲行人臥坐于樹(shù)影水間。于小遠(yuǎn)村處。復(fù)于未成寺。于無(wú)臥具處。是其當(dāng)眠坐。嗔行人坐臥樹(shù)影水邊成就平正。于寺已成臥具。具足成其坐臥處。癡行人依。師親覲當(dāng)住。欲行人行處。粗飯飲食處。若入聚落應(yīng)向日而行。于惡人處。是其當(dāng)行。嗔恚行人處。于飯水飲食具足。逐日而入多信向人處。是其當(dāng)入。癡行人隨所得處。欲行人威儀多行腳處。嗔行人依坐臥。癡行人依行處。于是散向。欲者依可愛(ài)境界為信。嗔恚者不可愛(ài)境界為信。癡者不觀為因。欲者如奴。嗔恚者如主。癡者如毒。貪者少過(guò)患斷無(wú)染。嗔恚大過(guò)患使無(wú)染。癡者大過(guò)患斷無(wú)染。欲行人樂(lè)色。嗔行人樂(lè)諍。癡行人樂(lè)懈怠。

分別行處品第七

爾時(shí)依止師觀其所行。授三十八行。當(dāng)復(fù)教示令二行相應(yīng)。問(wèn)云何三十八行處。答謂十一切入地水火風(fēng)青黃赤白空處識(shí)處一切入。又十不凈想。膖脹想。青淤想。爛想。棄擲想。鳥(niǎo)獸食啖想。身肉分張想。斬斫離散想。赤血涂染想。蟲(chóng)臭想。骨想。又十念。念佛念法念僧念戒念施念天念死念身念數(shù)息念寂寂。又四無(wú)量心。慈悲喜舍。觀四大食不凈想。無(wú)所有處非非想處。斯謂三十八行處。此三十八行處。以九行當(dāng)知最勝。一以禪。二以正越。三以增長(zhǎng)。四以緣。五以事。六以勝。七以地。八以取。九以人。問(wèn)云何為禪。答謂十行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九行處成就四禪五禪。又四行處成就無(wú)色四禪。問(wèn)云何十行處成禪外行。答除數(shù)息及觀身。余八念及觀四大食不凈想。是謂十外行。問(wèn)云何十一行處初禪所攝。答十不凈想及觀身。是謂初禪所攝。問(wèn)云何三行處。三禪所攝。答謂慈悲喜。問(wèn)云何一行處四禪所攝。

答謂舍。問(wèn)云何九行處四禪五禪所攝。答除空一切入識(shí)一切入。余殘八一切入。及數(shù)息念。問(wèn)云何四行處四無(wú)色所攝。答虛空一切入。識(shí)一切入。無(wú)所有處。非非想處。是名四行。如是以禪可知。問(wèn)云何以正越。答入行處成為越色。除無(wú)色一切入。余八一切入。余三十行處。不成為越色。又三行處成為越事。二無(wú)色一切入。及無(wú)所有處。余三十五行處。不成為越事。又一行處成為越想受。所謂非非想處。余三十七行。不成為越想受。如是以越可知。問(wèn)云何以增長(zhǎng)。答十四行處可令增長(zhǎng)。所謂十一切入。及四無(wú)量心。余二十四行處。不應(yīng)令增長(zhǎng)。如是以增長(zhǎng)可知。問(wèn)云何為緣。答九行處為神通緣。除無(wú)色一切入。八一切入。及分別虛空一切入。余三十行不成神通緣。三十七行處成為毗婆舍那緣。除非非想處。又一行處不成毗婆舍那緣。所謂非非想處。如是以緣可知。問(wèn)云何為事。答二十一行處是分別事。十二行處是為實(shí)事。五行處不應(yīng)說(shuō)分別事實(shí)事。問(wèn)云何二十一行處是分別事。答除識(shí)一切入。余九一切入十不凈想及念數(shù)息念身。問(wèn)云何十二實(shí)事。答識(shí)一切入非非想處。及十禪外行。問(wèn)云何五不應(yīng)說(shuō)分別事及實(shí)事。答謂四無(wú)量心。及無(wú)所有處。復(fù)次二行處。內(nèi)營(yíng)事內(nèi)事。又二行處。內(nèi)營(yíng)事外事。又一行處。外營(yíng)事內(nèi)事。又二十一行處。外營(yíng)事外事。又四行處。內(nèi)營(yíng)事內(nèi)事設(shè)外事。又四行處。設(shè)內(nèi)營(yíng)事設(shè)外營(yíng)事外事。又二行處。設(shè)內(nèi)營(yíng)事設(shè)外營(yíng)事。設(shè)內(nèi)事設(shè)外事。又一行處。內(nèi)外營(yíng)事內(nèi)事。又一行處內(nèi)營(yíng)事不應(yīng)說(shuō)及內(nèi)事外事。于是二行處內(nèi)營(yíng)事內(nèi)事者。謂識(shí)一切入及非非想處。又二行處內(nèi)營(yíng)事外事者。所謂念數(shù)息念身。又一行處外營(yíng)事內(nèi)事者。所謂念死。又二十一行處外營(yíng)事外事者。謂十不凈想。四無(wú)量心。四色一切入。虛空一切入。及念佛念僧。又四行處內(nèi)營(yíng)事內(nèi)事設(shè)外事者。謂念戒念施觀于四大。及不凈食想。又四行處設(shè)內(nèi)營(yíng)事設(shè)外營(yíng)事說(shuō)外事。謂四色一切入。又二行處設(shè)內(nèi)營(yíng)事設(shè)外營(yíng)事設(shè)內(nèi)事設(shè)外事。謂念法念寂寂。又一行處內(nèi)外營(yíng)事內(nèi)事。謂為念天。又一行處內(nèi)營(yíng)事內(nèi)事外事不應(yīng)說(shuō)。謂無(wú)所有處。又二行處過(guò)去事。謂識(shí)一切入。及非非想處。又一行處于未來(lái)事。所謂念死。又一行處于現(xiàn)在事。所謂念天。又六行處設(shè)過(guò)去事。設(shè)未來(lái)事。設(shè)現(xiàn)在事。謂念佛念僧念戒念施。及觀四大不凈食想。又二行處。設(shè)過(guò)去事。設(shè)現(xiàn)在事。設(shè)不應(yīng)說(shuō)。過(guò)去未來(lái)者。所謂念法念寂寂。又二十六行處。不應(yīng)設(shè)三世事。謂九一切入。十不凈想。四無(wú)量心。及念數(shù)息念身。無(wú)所有處。又四行處動(dòng)事。謂火一切入。風(fēng)一切入。及蟲(chóng)爛想。及念數(shù)息。其處則動(dòng)。其相不動(dòng)。余三十四不動(dòng)事。如是以事可知。問(wèn)云何為勝。答八一切入四無(wú)色定。是名勝真實(shí)事故。以八一切入是名定勝故。彼第四禪得勝地故。四無(wú)色定成勝。十不凈想及食不凈想。是名想勝。以色以形以空以方。以分別以和合。以執(zhí)著故。以不凈想事故。以十念處。是名勝念。微細(xì)故。隨念故。四無(wú)量心以無(wú)過(guò)為勝。受饒益故觀四大。是名慧勝。以執(zhí)著空故如是以勝可知。問(wèn)云何以地。答十二行處。不生于天上。謂十不凈及念身食不凈想。又十三行處不生于色有。初十二及數(shù)息念不生色有。除四無(wú)色處。余行處不生于無(wú)色有。如是以地可知。問(wèn)云何以取。答謂十七行處。以見(jiàn)應(yīng)取相。除風(fēng)一切入及無(wú)色一切入。余七一切入十不凈想。又一行處。以觸應(yīng)取相。謂念數(shù)息。又一行處�；蛞砸�(jiàn)或以觸應(yīng)取。謂風(fēng)一切入。余十九行處。以聞分別應(yīng)取。又五行處。初坐禪人不應(yīng)修行。四無(wú)色及舍余二十三。初學(xué)禪人應(yīng)取。如是以取可知。問(wèn)云何以人。答欲行人四無(wú)量不應(yīng)修行以凈相故。何以故。欲行人作意凈想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所宜。嗔行人十不凈想不應(yīng)修行。嗔恚想故。嗔恚作意非其所行。如瞻病人飲食沸熱非其所宜。癡行人未增長(zhǎng)智。不應(yīng)令起修行處。離方便故。若離方便其精進(jìn)無(wú)果。如人騎象無(wú)鉤。欲行人應(yīng)修不凈想及觀身。是其欲對(duì)治故。嗔行人應(yīng)修四無(wú)量心。是嗔對(duì)治故。或當(dāng)修色一切入心隨逐故。信行人當(dāng)修六念處。念佛為初信定故。意行人當(dāng)修觀四大。于食不凈想。念死念寂寂深處故。復(fù)次意行人于一切行處無(wú)所妨礙。覺(jué)行人當(dāng)修念數(shù)息以斷覺(jué)故。癡行人以言問(wèn)法。以時(shí)聞法以恭敬法。與師共住令智增長(zhǎng)。于三十八行隨其所樂(lè)。應(yīng)當(dāng)修念死。及觀四大最勝。復(fù)說(shuō)于分別行處我見(jiàn)彼勝。六人于所分別略而為三。問(wèn)若然于初有妨。答二欲行人。謂鈍根利根。為鈍根欲人。修不凈觀。為其欲對(duì)治。是所應(yīng)教行。修得除欲。利根欲人。初信增長(zhǎng)。當(dāng)修念處。是所應(yīng)教行。修得除欲。二嗔行人。謂鈍根利根。為鈍根嗔恚行人。修四無(wú)量。是其嗔恚對(duì)治。是所應(yīng)教行。修得除嗔。利根嗔恚行人。以智增長(zhǎng)修行勝處。是所教修得除嗔。二癡行人。謂無(wú)根鈍根。為無(wú)根癡行人。不應(yīng)教修行處。為鈍根癡行人。為除覺(jué)應(yīng)教修念數(shù)息。如是以略唯成三人。是故無(wú)妨。于是法一切入及數(shù)息。以空增長(zhǎng)。無(wú)妨成一切行。若已得勝功德。勝一切行所行之處故成不妨。