第四卷 大宗地玄文本論

第四卷 大宗地玄文本論

深里出興地藏大龍王道路大決擇分第九

如是已說深里出興地藏大龍王大決擇分。次當說深里出興地藏大龍王道路大決擇分。其相云何。偈曰。

龍王道路中總有二十法

謂二本藏中各有十法故

論曰。就深里出興地藏大龍王道路中。總有二十中自在法。所以者何。功德過患二種藏中各有十故。如偈龍王道路中總有二十法。謂二本藏中各有十法故。故彼二十法。名字形相當如何耶。偈曰。

功德本藏十常壞俱及非

自他俱并非無礙兼一全

過患本藏十如一違無有

對利融上下如次應觀察

如是二十法一一皆各各

圓滿廣大故與本存等量

論曰。就功德本藏之體中。則有十法。能攝一切無量功德。云何為十。一者本體自性決定常住不生不滅遠離流轉功德品。二者本體自性常恒移轉是生是滅流轉俱行功德品。三者決定常住常恒無常一時俱轉無前后違功德品。四者出常無常二事不攝自體本性離脫亡行功德品。五者十種自自攝一切法無有所余獨一無二一種一行功德品。六者無體無性從因緣起亦有亦無隨應變轉功德品。七者無余究竟俱轉俱行不相舍離功德品。八者非自非他絕離有名住于非非自性決定功德品。九者于一切法隨應無礙自體自性法爾道理性造如是功德品。十者五根一一根五塵一一塵一切諸法亦復如是功德品。是名為十。如偈功德本藏十常壞俱及非自他俱并非無礙兼一全故。就過患本藏之體中。亦有十法。能攝一切無量過患。云何為十。一者于一切法隨順如如如作逆事過患品。二者造作諸法同一業(yè)用一作逆事過患品。三者治道起時無有定體違作逆事過患品。四者染凈諸法皆無所有無作逆事過患品。五者一切諸法皆總有有有作逆事過患品。六者隨治同量如如現前對作逆事過患品。七者由治道力自類增益利作逆事過患品。八者由治道息發(fā)起自用融作逆事過患品。九者待上轉者方得起用上作逆事過患品。十者以隱藏時方得起用下作逆事過患品。是名為十。如其次第住思止心。專心觀察其理故明。如偈過患本藏十如一違無有對利融上下如次應觀察故。如是二十法。與彼本方等無差別。是故有二十種本藏。無相違過。所以者何。其本藏中如是道理自然常有。不從本藏長建立故。何故處處皆存品字。如前所說二十種法。各各有百眷屬類故。是故言品。例前應了。如偈如是二十法一一皆各各圓滿廣大故與本存等量故。如是已說建立名字門。次當說所詮義理門。且治及障對量差別。當如何耶。偈曰。

如是二十法一一皆各各

一德治諸過諸過障一德

無有定次第而數品類等

無失對量過如理應觀察

如說本存法說品類亦爾

論曰。如前所說二十種法。一一各各一德治一切障。一切障障一德。無別對量。如偈如是二十法一一皆各各一德治諸過。諸過障一德無有定次第故。若如是說。今此門中對量軌則混成雜亂。雖無別對量而有總對量。是故無失。如偈而數品類等無失對量過如理應觀察故。如本品爾例前應了。如偈如說本存法說品類亦爾故。如是已說治障對量差別門。次當說安立金剛位地門。其相云何。偈曰。

此本法門中亦有金剛位

依位有三門謂上中下門

論曰。就此本法門中。亦有五十一金剛位。如上所說二十種法。依位安立。云何安立。謂諸位中皆具二十。無有前后一時轉故。然則此中有三種門。云何為三。一者一向上轉門。二者一向下轉門。三者一向中轉門。是名為三。如是三門各各一一位中具足俱轉。不待初后際故。如說本法品類亦爾。以此小門廣大回持。應廣通達。如偈此本法門中亦有金剛位依位有三門謂上中下門故。

大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十

如是已說深里出興地藏大龍王道路大決擇分。次當說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分。其相云何。偈曰。

廣海大藏中總有三種重

謂初中后重初重有二十

二億十方界量法門大海

二十種本藏各生一萬量

各別百眷屬各生一千故

是故數圓滿住心應觀察

中后重倍此應廣通達故

論曰。就大龍王重重廣海無盡大藏之自家中�？傆腥�重。能攝諸位。云何為三。一者初第一有重。二者中安住居重。三者后建立轉重。是名為三。就第一重中。則有二十二億十方世界之量種種勝妙法門大海。此義云何。謂二十種本藏法中。一一各各出生一萬法門大海。各各別別百眷屬中。一一各各出生一千法門海故。以此義故名字圓滿義理具足。如其次第安住其心定止其思。聰明觀察其數量理及所詮意現了分明。如偈廣海大藏中總有三種重。謂初中后重。初重有二十二億十方界量法門大海二十種本藏。各生一萬量。各別百眷屬各生一千故。是故數圓滿。住心應觀察故。次二種重。如其次第倍前普布應廣通達。如偈中后重倍此應廣通達故。故大摩尼寶藏陀羅尼修集修多羅中作如是說。龍龍地地大無盡海藏中。有多十方之量法門軌則品類。最初名為轉大法論具足一海無極無盡引導光明現照地地本業(yè)本用出生增長軌則大海法門。最后名為有性無性無我空理大利益廣光明亦離脫亦合轉具足具足無邊摩訶行種地本藏法雨騰門出興上味品類法門。唯取一界以為譬喻非取塵等。乃至廣說故。

無盡無窮塵塵數量道路大決擇分第十一

如是已說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分。次當說無盡無窮塵塵數量道路大決擇分。其相云何。偈曰。

塵塵道路中如前所說量

亦有五十一決定金剛位

依此位立相則有十種重

以為道路量二因一果等

論曰。就此門中有幾數位。五十一種真金剛位。具足圓滿無闕失故。如偈塵塵道路中如前所說量亦有五十一決定金剛位故。就此位中。則有十種變對法門。能攝門量。云何為十。一者二因一果門。二者一因一果門。三者少因多果門。四者因果一味門。五者無因無果門。六者自然安住門。七者因果門。八者果因門。九者言說門。十者言人門。是名為十。如是十門以為門量。如偈依此位立相則有十種重以為道路量二因一果等故。彼第一門形相如何。偈曰。

以信心為初如次率自類

取所余位初至于定心位

則取如來地亦如其次第

不退心為初率同品自類

取余位第二至于愿心位

亦取如來地修行位為初

如次率自類取余位第三

至于正心位亦取如來地

不退位為初如次率自類

取余位第四至灌頂住位

亦取如來地離癡行為初

如次率自類取余位第五

至于無著行亦取如來地

尊重行為初如次率自類

取余位第六至于真實行

亦取如來地隨順觀眾生

回向以為初如次率自類

取所余四位各數量契當

余有如來地以同地為伴

莊嚴一覺海各因及果稱

配釋廣觀察其理當分明

論曰。今此門中為明何義。為欲現示五十一位皆為同量。以二種因感得一果。廣三寶海無窮盡故。此義云何。所謂信心及發(fā)心地之二種因。同一行相不相舍離。俱行合轉住一所作。起無量具生無邊德。具足莊嚴一大覺海。能生長因。名為最上第一出生增長決定真實本藏原母遠離系縛莊嚴無勝地種子海會所莊嚴。果名為具足真金剛。圓滿大慈悲法身虛空等無差別最初地地無上極海一盡大覺無二山王。次念心地歡喜行地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴一大覺海。因名為安樂常明決定增長無苦無妄自然照達一切法性無所障礙種子海會。果名為常樂總明大虛空界甚深恒了無二山王。次精進心地救護一切眾生回向地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴一大覺海。因名為發(fā)起殊勝大悲光水遠離懈怠常度常行本地自性具足通達種子海會。果名為慈悲光明常恒達慧無二山王。次慧心地逆流歡喜地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴一大覺海。因名為大真金剛日月光明自性離苦除斷闇品種子海會。果名為極極重地無上一體自然窮了無二山王。次定心地大極地地之二種法。能長養(yǎng)因。具足莊嚴一大覺海。因名為決定安寂遠離散亂照曜無窮水水火火種子海會。果名為寂圓滿地明圓滿地具足德藏無二山王。如是諸佛皆悉各各作三大事。云何為三。一者興化。二者說法。三者勝進。言興化者。出興一十方世界之塵量變化身故。言說法者。宣說一十方世界之塵量發(fā)心信地法門海故。言勝進者。向上上位如次入故。是名為三。就變化中亦皆各各有此三事。應廣通達。如是如是隨隨如如。后后諸位例前應知。如偈以信心為初如次率自類取所余位初至于定心位則取如來地故。如是已說二因一果門。次當說一因一果門。其相云何。偈曰。

五十一種位各不待他力

獨住自家中感得一果故

因及果名字如其次第加

種子大覺故配釋應了知

次第同前說增減不同耳

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示因果二法數量契當莊嚴覺道。三寶之海轉廣大故。如偈五十一種位各不待他力獨住自家中感得一果故。故因及果稱于本名字。加種子大覺之稱故。如偈因及果名字如其次第加種子大覺故配釋應了知故。次第轉相與前所說等無差別。唯增數量減數量別各不同耳。如偈次第同前說增減不同耳。故如是諸佛皆悉各各作三大事。名同前說義有不同。言興化者。出興十十方世界之塵量變化身故。言說法者。宣說十十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進者。向上上位如次入故。就變化身中。亦有此三事。應廣通達。如是已說一因一果門。次當說少因多果門。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

感五十果位名少因多果

論曰。今此門中為明何義。為欲現示唯一種因感五十果。無礙自在無所闕失。三寶之海轉廣大故。如偈五十一位中一一皆各各感五十果位名少因多果故。如是諸佛皆悉各各作三大事。名如前說義有不同。言興化者。出興百十方世界之塵量變化身故。言說法者。宣說百十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進者。向上上位如次入故。就變化中有此三事。應廣通達。如是已說少因多果門。次當說因果一味門。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

有五百果海五百果海中

一一皆各各有五百因海

如是平等故名因果一味

論曰。今此門中為明何義。為欲現示因果二法數量契當無有增減。三寶之海轉廣大故。如偈五十一位中一一皆各各有五百果海。五百果海中一一皆各各有五百因海。如是平等故名因果一味故。如是諸佛所作三事。亦復同前唯義異耳。所謂千故。變化身相亦復如是。如是已說因果一味門。次當說無因無果門。其相云何。偈曰。

五十一位法非因亦非果

生千因果法名無因無果

論曰。今此門中為明何義。為欲現示五十一位因而不有果。因出生千因之大海果而不有因。果出生千。果之大海。三寶之海轉廣大故。如偈五十一位法非因亦非果生千因果法名無因無果故。如是諸佛所作三事。亦復同前唯義異耳。所謂萬故。如是已說無因無果門。次當說自然安住門。其相云何。偈曰。

五十一位中一一皆各各

經無量劫轉不出自家故

論曰。今此門中為明何義。為欲現示位位皆各經無量劫以修行成道等事轉無其分際。三寶之海轉廣大故如偈五十一位中一一皆各各經無量劫轉不出自家故。故如是諸佛所作三事。亦復同前唯義異耳。所謂億故。如是已說自然安住門。次當說因果門。其相云何。偈曰。

生五十一位生五十一位

所生無盡故名為因果門

論曰。今此門中為明何義。為欲現示能生能生無有窮盡。所生所生無有窮盡。三寶之海轉廣大故。如偈生五十一位生五十一位所生無盡故名為因果門故。如是諸佛所作三事。亦復同前唯義異耳。謂十億故。如是已說因果門。次當說果因門。其相云何。偈曰。

此義例前了無別意趣耳

唯有數量增住心應觀察

論曰。今此門中為明何義。為欲現示五十一位亦因亦果各生無盡無盡因果大海法門。三寶之海轉廣大故。如偈唯有數量增故。如是諸佛所作三事。亦復同前唯義異耳。謂百億故。如是已說果因門。次當說言說門。其相云何。偈曰。

一切三寶海皆悉起言說

無有窮盡故名為言說門

論曰。今此門中為明何義。為欲現示一切三寶皆悉各各宣說無盡僧海無盡法海無盡覺海。三寶之海轉廣大故。如偈一切三寶海皆悉起言說無有窮盡故名為言說門故。如是諸三寶所作三事。亦復同前唯義異耳。謂千億故。如是已說言說門。次當說言人門。其相云何。偈曰。

一切三寶說如說量作人

無有窮盡故名為言人門

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示如前所說諸三寶說如所說量。造作行者無有窮盡。三寶之海轉廣大故。如偈一切三寶說如說量作人無有窮盡故名為言人門故。如是諸人。成道已訖所作三事。亦復同前唯義異耳。謂萬億故。大明總持具足心地修多羅中。作如是說。譬喻十方無際無本無始無終道行足履地地法藏中。有十種殊勝轉轉增長倍倍具足圓滿廣大法門海會。乃至廣說故。

不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分第十二

如是已說無盡無窮塵塵數量道路大決擇分。次當說不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分。其相云何。偈曰。

不思議海中則有三種法

謂三重倍故配釋應了知

論曰。就不可思議本大山王體性中。則有三種。云何為三。一者法寶數量倍。二者僧寶數量倍。三者佛寶數量倍。是名為三。增幾數量作倍義耶。謂增益億億十方世界之微塵數量三寶海故。如其次第。依道路十增一種倍。應審觀察。如偈不思議海中則有三種法。謂三重倍故配釋應了知故。末末三倍依本家說。應廣通達。心地修多羅中。作如是說。俱塵無上不可思議根本性海分中。具足圓滿億億大方三德大海。以大方分建立大方。乃至廣說故。