第三卷 大宗地玄文本論

第三卷 大宗地玄文本論

大海部藏道路大決擇分第七

如是已說(shuō)獨(dú)一山王摩訶山王大決擇分。次當(dāng)說(shuō)大海部藏道路大決擇分。其相云何。偈曰。

大海部藏中總有十種法

謂五種非空及五種無(wú)常

論曰。此大海部藏道路分中。建立幾法為部藏量。所謂建立十種法體。以為大海部藏分故。摩訶衍地修多羅中。作如是說(shuō)。俱俱海藏履道分中。唯有十法無(wú)有余法。乃至廣說(shuō)故。如偈大海部藏中總有十種法故。以何義故有十應(yīng)知。五種非空五種無(wú)常。各差別故。如偈謂五種非空及五種無(wú)常故。彼十種法。其名字相當(dāng)如何耶。偈曰。

離礙及有實(shí)性火并今光

兼深里出興地藏大龍王

如是五種名非空不共稱(chēng)

起持變壞品與大力無(wú)明

如是五種名無(wú)常不共稱(chēng)

各有第一一以請(qǐng)氣力故

立門(mén)實(shí)本攝如法應(yīng)觀察

論曰。云何名為五種非空決定住法。一者離礙非空決定住法。二者有實(shí)非空決定住法。三者性火非空決定住法。四者今光非空決定住法。五者深里出興決定住法。是名為五。如偈離礙及有實(shí)性火并今光兼深里出興地藏大龍王故。如是五名。五種非空決定住法。不共異轉(zhuǎn)差別名字。如偈如是五種名非空不共稱(chēng)故云何名為五種無(wú)常虛假轉(zhuǎn)法。一者動(dòng)起無(wú)常虛假轉(zhuǎn)法。二者止持無(wú)常虛假轉(zhuǎn)法。三者易變無(wú)常虛假轉(zhuǎn)法。四者散壞無(wú)常虛假轉(zhuǎn)法。五者大力無(wú)常虛假轉(zhuǎn)法。是名為五。如偈起持變壞品與大力無(wú)明故。如是五名。五種無(wú)常虛假轉(zhuǎn)法。不共異轉(zhuǎn)差別名字。如偈如是五種名無(wú)常不共稱(chēng)故。深里大力如是二法。氣力立門(mén)非取實(shí)體。應(yīng)審觀察。如偈各有第一一以請(qǐng)氣力故立門(mén)實(shí)本攝如法應(yīng)觀察故。如是已說(shuō)建立名字不同門(mén)。次當(dāng)說(shuō)所詮義理差別門(mén)。如是五種非空決定住法。各有幾數(shù)。所謂各各有二種故。云何名為二種離礙。一者守身離礙。二者變轉(zhuǎn)離礙。言守身離礙者。無(wú)障礙身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)離礙者。建立萬(wàn)有令自在故。是名為二。云何名為二種有實(shí)。一者守身有實(shí)。二者變轉(zhuǎn)有實(shí)。言守身有實(shí)者。常平等身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)有實(shí)者。建立差別令安住故。是名為二。云何名為二種性火。一者守身性火。二者變轉(zhuǎn)性火。言守身性火者。明德藏身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)性火者。塵累俱轉(zhuǎn)隨順成故。是名為二。云何名為二種今光一者守身今光。二者變轉(zhuǎn)今光言守身今光者。始炎炎身決定常恒不失壞故。言變轉(zhuǎn)今光者。隨順流轉(zhuǎn)無(wú)所礙故。是名為二。云何名為二種深里。一者守身深里。二者變轉(zhuǎn)深里。言守身深里者。離絕中身常恒決定不失壞故。言變轉(zhuǎn)深里者。諸無(wú)為中得自在故。是名為二。如前所說(shuō)。五種無(wú)常業(yè)用差別。各各如何。所謂如次出生一切無(wú)量無(wú)邊大過(guò)患海。皆無(wú)余故。住持一切無(wú)量無(wú)邊大過(guò)患海。皆無(wú)余故。變易一切無(wú)量無(wú)邊大功德海。皆無(wú)余故。壞滅一切無(wú)量無(wú)邊大功德海。皆無(wú)余故。覆障非德非患中身自在。皆無(wú)余故。如是五法。自體及品各各差別。應(yīng)審觀察如是已說(shuō)所詮義理差別門(mén)。次當(dāng)說(shuō)依位決定安立門(mén)。如前所說(shuō)。五十一種真金剛位。遍幾處耶。偈曰。

如是五十一遍于五種處

大聰明行者能善決擇知

論曰。如前所說(shuō)。五十一位。遍離礙等五種處中。無(wú)所不至無(wú)所不通。以此義故。大金剛位有五應(yīng)知。如偈如是五十一遍于五種處故。如是位地利根能知。非鈍者境所以者何。極甚深故。極利了故。極秘密故。如偈大聰明行者能善決擇知故。亦復(fù)處二故位亦二應(yīng)知。是故具集有十而已。然今所說(shuō)是變非身。別建立位總幾數(shù)有。字身差別其相云何。偈曰。

別建立位數(shù)總有十種焉

漸次及盡余不動(dòng)與俱滅

一空一有位智智斷智地

相值兼撥立邊邊轉(zhuǎn)一會(huì)

具足此十位門(mén)界量圓滿(mǎn)

論曰。別建立位總有十種。云何為十。一者一向無(wú)超漸次位。二者遍究竟盡不盡位。三者一切中際不動(dòng)位。四者雙立諸法俱滅位。五者若一空當(dāng)一有位。六者能斷所斷悉智位。七者熏力相對(duì)相值位。八者隨除障處立位位。九者真妄得邊有無(wú)位。十者諸法一種一會(huì)位。是名為十。如偈別建立位數(shù)總有十種焉。漸次及盡余不動(dòng)與俱滅。一空一有位智智斷智地。相值兼撥立邊邊轉(zhuǎn)一會(huì)故。隨有一別建立彼總。必當(dāng)具足一切別位。方得建立大總位耶。必當(dāng)具別總得成故。如偈具足此十位門(mén)界量圓滿(mǎn)故。如是十種別相之位。遍于幾處。遍五處故。所謂轉(zhuǎn)攝五種處中。各具五十一金剛位。經(jīng)過(guò)諸位亦有十種別相位故。大總相位總有幾數(shù)。遍幾處耶偈曰。

總位有三種謂上中下故

唯遍五種處非余位應(yīng)知

論曰。大性總地根本體位�？傆腥�種。云何為三。一者趣高上上轉(zhuǎn)去位。二者自然安住中中位。三者向焉下下轉(zhuǎn)去位。是名為三。如偈總位有三種。謂上中下故故如是三總隨別有有。唯遍轉(zhuǎn)五非所余位。應(yīng)審觀察。如偈唯遍五種處非余位應(yīng)知故。如是已說(shuō)依位決定安立門(mén)。次當(dāng)說(shuō)依位法數(shù)具闕門(mén)。如前所說(shuō)。十種本法守轉(zhuǎn)二種。金剛位中為盡不盡。謂若守位中。唯具德五無(wú)所余五。若轉(zhuǎn)位中。十法具足無(wú)所闕失。以此義故�？倓e二門(mén)有無(wú)亦了。如是已說(shuō)依位法數(shù)具闕門(mén)。次當(dāng)說(shuō)德患對(duì)量現(xiàn)宗門(mén)。其相云何。偈曰。

起性止及今變空壞并實(shí)

力龍如次對(duì)有似而取多

論曰。治障照覆對(duì)量形相。如其次第動(dòng)起無(wú)常。性火住法止持無(wú)常。今光住法易變無(wú)常。離礙住法散壞無(wú)常。有實(shí)住法大力無(wú)常。出興龍王以之為量。如偈起性止及今變空壞并實(shí)力龍如次對(duì)故。如是對(duì)量。一向轉(zhuǎn)耶。俱量轉(zhuǎn)耶。俱量應(yīng)知。如偈有似而取多故。如是已說(shuō)德患對(duì)量現(xiàn)宗門(mén)。次當(dāng)說(shuō)隨次別釋廣說(shuō)門(mén)。且離礙門(mén)安布形相現(xiàn)示云何。主伴治障當(dāng)如何耶。偈曰。

離礙身體中有五十一位

五十一位中有三種總相

三種總相中有十種別相

初五十一中一一皆各各

具足十本數(shù)最初主后伴

次初主后伴如次應(yīng)觀察

論曰。就離礙中。有五十一種金剛位。就此位中。有三種根本總相位。就此總中。有十種分離別相位。如偈離礙身體中有五十一位。五十一位中有三種總相。三種總相中有十種別相故。金剛諸位一一位中皆具本數(shù)。如偈初五十一中一一皆各各具足十本數(shù)故。主伴各二。云何二主。一者主主。二者伴主。云何二伴。一者伴伴。二者主伴。言主主者。是離礙故。言伴主者。第二轉(zhuǎn)故。言伴伴者。除五本法余眷屬故。言主伴者。除其離礙余四法故。如偈最初主后伴次初主后伴如次應(yīng)觀察故。三種總相金剛位中。云何安立。謂初信心以為其始。后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地以為其終。次第漸轉(zhuǎn)。是故建立趣高上上轉(zhuǎn)去位。后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地以為其始。第一信心以為其終。次第漸轉(zhuǎn)。是故建立向焉下下轉(zhuǎn)去位。上下二門(mén)位位各各離邊中道決定安立。是故建立自然安住中中位。以此義故十種別相唯有上下不有中焉。且依上門(mén)建立十位。形相云何。偈曰。

信五事已經(jīng)至后后位故

一事究竟故一味中轉(zhuǎn)故

治障一滅故治障不俱故

以智斷智故上下相照故

本無(wú)今有故治障自辨故

無(wú)別一轉(zhuǎn)故如次應(yīng)觀察

論曰。依趣高上上轉(zhuǎn)去門(mén)見(jiàn)十別位形相如何。謂以五種非空住法。對(duì)治五種虛假轉(zhuǎn)法。如其次第無(wú)有超過(guò)。漸漸轉(zhuǎn)故。建立一向無(wú)超漸次位。如偈信五事已經(jīng)至后后位故。故以五事治五事隨其所應(yīng)一究竟故建立遍究竟盡不盡位。如偈一事究竟故。故以五事治五事。不增不減不大不小一味平等中道實(shí)相故。建立一切中際不動(dòng)位。如偈一味中轉(zhuǎn)故。故以五事治五事。隨障滅時(shí)其智慧體則便滅故。建立雙立諸法俱滅位。如偈治障一滅故。故以五事治五事。治起無(wú)障障起無(wú)治。不能親近不能俱行不能及達(dá)故。建立若一空當(dāng)一有位。如偈治障不俱故。故以五事治五事。治勝氣力變一切障為治眷屬。亦以勝力斷眷屬故。建立能斷所斷悉智位。如偈以智斷智故。故以五事治五事。隨其所應(yīng)上位下位互相照達(dá)。隨其所應(yīng)斷除障故。建立熏力相對(duì)相值位。如偈上下相照故。故以五事治五。事隨所斷障虛妄無(wú)本。安立位地亦無(wú)本故。建立隨除障處立位位。如偈本無(wú)今有故。故以五事治五事。治皆明凈障皆闇冥。彼治斷事悉已成辨。此障覆用悉已具足故。建立真妄得邊有無(wú)位。如偈治障自辨故。故以五事治五事。治障二法無(wú)二無(wú)別一味平等一體一性一業(yè)一用故。建立諸法一種一會(huì)位。如偈無(wú)別一轉(zhuǎn)故。故如是諸位如偈釋說(shuō)。專(zhuān)心觀察其理分明本趣具現(xiàn)。如偈如次應(yīng)觀察故。是名為依離礙門(mén)安立諸位總別現(xiàn)示上上差別。次依下門(mén)建立十門(mén)。形相云何。偈曰。

如前說(shuō)十義隨應(yīng)當(dāng)如如

壞得體歸空漸次第轉(zhuǎn)故

論曰。依向焉下下轉(zhuǎn)去門(mén)。見(jiàn)十別位。形相如何。謂如前所說(shuō)十種義中。隨其所應(yīng)順順如如。壞其得體歸空本存故。如偈如前說(shuō)十義隨應(yīng)當(dāng)如如壞得體歸空故。如是諸位為一時(shí)轉(zhuǎn)。前后轉(zhuǎn)耶。以前后轉(zhuǎn)非一時(shí)故。如偈漸次第轉(zhuǎn)故。故于余諸法如是如是。隨隨如如說(shuō)示造作。應(yīng)審觀察其別轉(zhuǎn)相。是本存故是本主故。皆悉各各如是二轉(zhuǎn)。一時(shí)前后有二義故。云何為二。一者建立轉(zhuǎn)。前后定故。二者本性轉(zhuǎn)。無(wú)前后故。是名為二。如前所說(shuō)種種諸門(mén)。同名異物。住思應(yīng)觀。

深里出興地藏大龍王大決擇分第八

如是已說(shuō)大海部藏道路大決擇分。次當(dāng)說(shuō)深里出興地藏大龍王大決擇分。其相云何。偈曰。

地藏龍王中總有二種義

所謂德藏義并及患藏義

論曰。就深里出興地藏大龍王體中。則有二義。云何為二。一者功德本藏義。二者過(guò)患本藏義。言功德本藏義者。此大龍王為四非空根本藏故。言過(guò)患本藏義者。此大龍王為四無(wú)常根本藏故。如偈地藏龍王中總有二種義。所謂德藏義并及患藏義故。具二藏義。地藏龍王居住何處。其里幾量長(zhǎng)短大小等諸形相。當(dāng)如何耶。偈曰。

處唵婆尸尼里五十一量

長(zhǎng)一千由旬頭有婆多提

則出四種水尾有舍伽必

則出四種風(fēng)色如玻璃珠

論曰。今此偈中為明何義。為欲現(xiàn)示舉事現(xiàn)理開(kāi)演本法大海故。此大龍王居于何處。謂居唵婆尸尼中故。如偈處唵婆尸尼故。出水入地去隔幾量。謂從水底向地下入。五十一由旬之量故。如偈里五十一量故。彼大龍王身長(zhǎng)幾量。一千由旬無(wú)增減故。如偈長(zhǎng)一千由旬故。彼大龍王于其頭上。有清白毫名曰婆多提。從此毫端出四種水。云何為四。一者中空水。其出水塵�？找詾閮�(nèi)有以為外。而出生故。二者方等水。其出水塵四角量等無(wú)差違故。三者常熟水。其出水塵。于一切處于一切時(shí)。常恒暖故。四者耀明水。其出水塵。光明清白常恒今故。是名為四。如偈頭有婆多提則出四種水故。亦彼龍王于其尾末。有一毛[葉-世+玨]名曰舍伽。必從此毛末。出四種風(fēng)。云何為四。一者發(fā)塵風(fēng)。此風(fēng)起時(shí)經(jīng)多中間。發(fā)起無(wú)量無(wú)邊塵故。二者持塵風(fēng)。此風(fēng)出時(shí)。止住諸塵令安住故。三者變珍風(fēng)。此風(fēng)出時(shí)經(jīng)多中間。變諸金玉作砂石故。四者壞珍風(fēng)。此風(fēng)出時(shí)經(jīng)多中間。壞滅金玉作無(wú)有故。是名為四。如偈尾有舍伽必則出四種風(fēng)故。彼龍身色譬如玻璃無(wú)有定色。如偈色如玻璃珠故。處唵婆尸尼者。喻本性王無(wú)住本處。里五十一量者。喻真金位定數(shù)量品。長(zhǎng)一千由旬者。喻本性王具千種德。頭有婆多提者。喻本性王于諸凈品有作方便。則出四種水者。喻四非空。尾有舍伽必者。喻本性王于諸染品有作業(yè)用。則出四種風(fēng)者。喻四無(wú)常色。如玻璃珠者。喻本性王染凈不攝。如其次第應(yīng)審思擇。復(fù)次住處大海水底相去中間。喻五十一種金剛位已具。出現(xiàn)至大海時(shí)。喻雜類(lèi)趣。息海浪時(shí)喻起善心時(shí)。常起浪時(shí)喻惡心興時(shí)。亦復(fù)住心應(yīng)審觀察。本行上地一味平等妙法無(wú)邊業(yè)用具足大海寶輪妙嚴(yán)王子修多羅中。作如是說(shuō)。生四道法不四道攝離絕中心。生四輪法不四輪攝離絕中心。而立名字。說(shuō)大力無(wú)明者。隨所生法建立名故。乃至廣說(shuō)故。