第二卷 施設論

第二卷 施設論

對法大論中因施設門第四之一

總說頌曰:

二瑞相出現(xiàn)作護胎無染 完具無欲心快樂及不坐

鹿皮以承接七步觀四方 語言并二龍及阿難往事

天花與天藥牀座舍莊嚴 受草見法衣悲心現(xiàn)神化

又問:何因菩薩,最初于兜率天宮歿已,降母胎時,一切大地,皆悉振動?

答:龍威力故。以諸龍王得聞菩薩大士大威德者,兜率天宮歿已,降神母胎,乃從水中,跳躍而出,心生歡喜,適悅慶快,乘空盤旋,往返游泳,樂欲瞻覩菩薩圣相。龍出水故,水即大動,以水動故,大地振動。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺,已勤為眾生宣說出要離生善法,是故上鼓于風,中搖于水,下振于地,此是菩薩,先現(xiàn)瑞相。

又問:何因菩薩,最初從兜率天宮歿已,降母胎時,有大光明,普照世界,所有一切黑暗昏冥,悉得明亮,日月威光,映蔽不現(xiàn),是時所有一切眾生,蒙光照已,互得相見,咸作是言:奇哉仁者,有異大士,生此界邪?

答:以菩薩大士大威德者,最初從彼兜率天宮歿已,降母胎時,有欲色界諸天子眾,聞其菩薩大威德者,從兜率天,降神母胎,諸天歡喜,適悅慶快,乘空盤旋,往返游泳,樂欲瞻覩菩薩圣相,而彼諸天,當往返時,有大光明,普照世界,黑暗昏冥,悉使明亮,日月威光,映蔽不現(xiàn)。是時所有一切眾生,蒙光照已,互得相見,咸作是言:“奇哉仁者,有異大士,生此界邪?奇哉仁者,有異大士,生此界邪?”又復菩薩,決定當成如來應供正等正覺已,出現(xiàn)廣大勝慧光明,普照世間,此是菩薩先現(xiàn)瑞相。

又問:何因菩薩最初從兜率天宮歿已,降母胎時,有四天子,自四方來,隨方而住,為菩薩母,密作衛(wèi)護?

答:以彼三十三天子眾,長時安慰,守護善法,咸作是言:“大哉世間無光明者,無歸向者,如來應供正等正覺,當出世間,悉為化度�！北酥T天子,以利益誓愿為勝緣故,是故來為菩薩圣母,密作衛(wèi)護。

又問:何因菩薩,住母胎中,而能不染胎藏諸垢,無血肉垢無雜穢垢,乃至余諸不凈垢等,而悉不染?

答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂于父母知識及師尊所,并余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以清凈事用所攝,謂持清凈臥具,衣服飲食,涂香粖香,及妙花鬘牀座舍宇,燈明等物,廣行布施,以清凈法,普照眾生,由斯善業(yè)同分因故,住母胎中,不染諸垢。

又問:何因菩薩,住母胎中,身相完具,母亦復見清凈圓滿?

答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂于父母知識,及師尊所,并余沙門婆羅門眾,不生惱害,而復愛樂不惱害者,即以完具舍宇衣服飲食受用等物,完無缺者,內(nèi)心清凈,廣行布施,由斯善業(yè),同分因故,在母胎中,身相完具。

又問:何因菩薩在母胎時,而菩薩母,不于男子起彼欲染和合之意?

答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂自能持清凈梵行,無非法行,離諸惡香,超越女人染污之法,自能精持諸梵行已,復教他人,如理修持,由斯善業(yè)同分因故,而菩薩母,無染欲意。

又問:何因菩薩,在母胎時,其菩薩母,奉持五戒,所謂乃至盡壽,不殺不盜,不染不妄,及不飲酒,以不飲酒故,離諸放逸?

答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂自斷殺生,離殺生業(yè),復教他人斷離亦然,自行不盜不染不妄,及不飲酒,復教他人斷離亦然,由斯善業(yè)同分因故,而菩薩母,奉戒清凈。

又問:何因菩薩,在母胎時,其菩薩母,身無疲倦,心得快樂?

答:菩薩大士,具大威德,有勝光明,使菩薩母,大種堅牢,而無增損,以如是因故,而菩薩母,無倦快樂。

又問:何因菩薩,出母胎時,大地振動?

答:菩薩大士,具大威德,廣如前說。

又問:何因菩薩,出母胎時,有大光明,普照世界?

答:廣如前說。

又問:何因菩薩出母胎時,其菩薩母,不坐不臥,安然而立,有剎帝利上族同時所生?

答:菩薩圣母,少病少惱,作諸善業(yè),勝妙果報,現(xiàn)前克成,故不坐臥,離諸苦受。

又問:何因菩薩出母胎時,有四天子,自四方來,以妙鹿皮,承接菩薩?

答:菩薩長時,少病少惱,作諸善業(yè),勝妙果報,現(xiàn)前克成,故使天來承接菩薩,免致墮地,離諸苦受。

又問:何因菩薩初生,即行七步?

答:菩薩大士,于長時中,正念出離,親近修習,廣多施作,復善記說;又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已,廣為眾生,說七覺支法。

又問:何因菩薩初生,觀察四方?

答:菩薩長時,與毘閔崮撬?閼?釙捉?尷埃?愣嗍┳鰨?瓷萍撬擔揮指雌腥?齠ǖ背扇繢從?┱?日?躋眩?鄄燜氖ペ蟹ǎ?鬮?諫???狙菟擔?聳瞧腥?認秩鶼唷