第四卷 施設(shè)論

第四卷 施設(shè)論

對(duì)法大論中因施設(shè)門第六之二

論中問(wèn)曰:有何所因,而能了知正覺(jué),世尊于諸眾生,大悲超勝?

答:世尊為見(jiàn)世間眾生,染煩惱病,煩惱逼迫,種種煩惱,而生損害,無(wú)救無(wú)歸,無(wú)所趣向,以如是因故,世尊不久,乃成正覺(jué),為諸眾生,而作救度,是故大悲超勝。

又問(wèn):何因菩薩入慈心定時(shí),而菩薩身,火不能燒,水不能溺,刀杖不傷,毒不能害,復(fù)無(wú)中間趣滅?

答:無(wú)惱害定,無(wú)定所入,無(wú)彼無(wú)惱害觸亦無(wú),不同分心趣滅,以如是因故,菩薩入慈心定時(shí),水火刀杖毒不能害,復(fù)無(wú)中間趣滅。

又問(wèn):何因入無(wú)想定,及滅盡定時(shí),水火刀杖毒不能害,復(fù)無(wú)中間趣滅?

答:無(wú)惱害定,無(wú)定所入,亦無(wú)無(wú)惱害之觸,無(wú)心趣滅,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因菩薩在母胎時(shí),而菩薩母,不為水火刀杖毒所惱害,亦無(wú)中間趣滅?

答:菩薩大威力故,以其菩薩勝力,令菩薩母無(wú)諸惱害。

又問(wèn):何因菩薩之身,無(wú)水火刀杖毒所惱害,亦無(wú)中間趣滅?

答:菩薩于一切眾生中,而得最勝,設(shè)于同等類中,亦復(fù)最勝。

又問(wèn):何因彼焰摩王身,無(wú)水火刀杖等害,亦無(wú)中間趣滅?

答:焰摩王者,于焰摩界眾生類中,而得最勝,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因愛(ài)啰‘口*縛’拏象王,及善住象王,身無(wú)水火刀杖等害,亦無(wú)中間趣滅?

答:彼于傍生類中,而得最勝,出諸趣類,由此因故,其事如最。

又問(wèn):何因地獄趣中諸眾生類,受極苦楚,而無(wú)中間趣滅?

答:業(yè)報(bào)熾然故,以其苦受業(yè)報(bào)未盡,由此因故,其事如是。

對(duì)法大論中因施設(shè)門第七

復(fù)次,一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó),告苾芻眾言:“苾芻當(dāng)知,有三種法,為內(nèi)垢染,內(nèi)含藏,內(nèi)怨惡。何等為三?謂貪瞋癡。諸苾芻,此中云何名內(nèi)垢染內(nèi)含藏內(nèi)怨惡?謂若有人,惡友所作,侵他受用,及諸種類,乃至害命,以其貪愛(ài)增盛,于身口意,廣行諸惡;行諸惡已,由此因緣,身壞命終,墮于惡趣地獄中,生瞋癡亦然。諸苾芻,是故貪瞋癡法,名內(nèi)垢染內(nèi)含藏內(nèi)怨惡�！笔雷鹕剖�,如是說(shuō)已復(fù)次總略,而說(shuō)頌曰:

不能了知貪愛(ài)法于貪愛(ài)法不諦觀 是人與其貪愛(ài)俱彼即入于黑暗處

貪染之人無(wú)義利由貪染心生愛(ài)著 中間生起怖畏心當(dāng)知彼人不覺(jué)了

若能斷除于貪愛(ài)彼即愛(ài)塵不能染 由其貪愛(ài)不轉(zhuǎn)時(shí)如蓮不住于渧水

不能了知瞋恚法于瞋恚法不諦觀 是人與其瞋恚俱彼即入于黑暗處

瞋恚之人無(wú)義利由瞋恚心生過(guò)失 中間生起怖畏心當(dāng)知彼人不覺(jué)了

若能斷除于瞋恚即于瞋境不生瞋 由其瞋法墜墮時(shí)如彼果熟而自落

不能了知癡冥法于癡冥法不諦觀 是人與其癡冥俱彼即入于黑暗處

癡冥之人無(wú)義利由癡暗心故癡迷 中間生起怖畏心當(dāng)知彼人不覺(jué)了

若能斷除癡冥者不為癡境所癡迷 彼癡冥法若破時(shí)其猶日光破諸暗

若能了知此三法決定不墮于惡趣 如斷多羅大樹(shù)心彼所斷已不復(fù)生

是故貪法及瞋法癡等三法皆離著 行人明慧發(fā)生時(shí)即能盡于苦邊際

又問(wèn):何因有極貪者?

答:謂,若有人于貪不善根中,近習(xí)修作,于無(wú)貪善根中,不近習(xí)修作;于其欲想欲因欲尋,而乃近習(xí),亦復(fù)修作,于出離想出離因出離尋,不能修作;于諸世間莊嚴(yán)受用,以愛(ài)著心,勤行修作,于不莊嚴(yán)受用,不勤修作;于諸善法所應(yīng)作處,而不能作,復(fù)不思惟,不修三摩地行,不能守護(hù)諸根隱密之門,食不知量,初夜后夜,常不睡眠,勤行諸惡,不修奢摩他毘閔崮牽?誆蝗繢磣饕庵校??誦拮鰨淮說(shuō)戎?耍?始?鞍?