第一卷 佛地經(jīng)論

第一卷 佛地經(jīng)論

稽首無(wú)上良福田三身二諦一乘眾

我今隨力造此論為法久住濟(jì)群生

覽諸師意我已凈恐余劣智未能通

為令彼凈生勝德故我略釋牟尼地

論曰。佛地經(jīng)者。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相能自開(kāi)覺(jué)亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮花開(kāi)。故名為佛地。謂所依所行所攝。即當(dāng)所說(shuō)清凈法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持。所應(yīng)說(shuō)義所化生故。應(yīng)知此中宣說(shuō)佛地饒益有情。依所詮義名佛地經(jīng)。如緣起經(jīng)。如集寶論。

略說(shuō)此經(jīng)所攝義者。謂顯世尊佛土圓滿功德圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和合一味事智。依凈法界具諸功德三身差別。此則次第示現(xiàn)。如來(lái)居如是處。具如是德。如是眾俱安立。如是地義差別。如是處者。謂佛凈土即十八種圓滿莊嚴(yán)廣大宮殿。如是德者。謂佛世尊二十一種殊勝功德。如是眾者。謂無(wú)數(shù)量諸大聲聞摩訶薩眾。成就種種微妙功德。地義別者。謂大覺(jué)地五法總別受用和合一味事等。后當(dāng)廣說(shuō)。

于此經(jīng)中總有三分。一教起因緣分。二圣教所說(shuō)分。三依教奉行分。總顯己聞及教起時(shí)。別顯教主及教起處。教所被機(jī)即是教起所因所緣故。名教起因緣分正顯圣教所說(shuō)法門(mén)品類(lèi)差別故。名圣教所說(shuō)分。顯彼時(shí)眾聞佛圣教歡喜奉行故。名依教奉行分。

經(jīng)曰。如是我聞一時(shí)薄伽梵。

論曰。如是我聞?wù)�。謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔曾聞如是�？傃砸浪牧x轉(zhuǎn)。一依譬喻。二依教誨。三依問(wèn)答。四依許可。依譬喻者。如有說(shuō)言。如是富貴如毗沙門(mén)。依教誨者。如有說(shuō)言汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)論。依問(wèn)答者。如有說(shuō)言如是我聞如是宣說(shuō)。依許可者。如有說(shuō)言我當(dāng)為汝如是而思。如是而作。如是而說(shuō)�；蛟S可言。是事如是有義此中唯依許可。謂結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請(qǐng)言。如汝所聞當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩便許彼言。如是當(dāng)說(shuō)如我所聞?dòng)秩缡茄孕趴蓪彾�。謂如是法我昔曾聞此事如是。齊此當(dāng)說(shuō)定無(wú)有異。有義此中亦依問(wèn)答。謂有問(wèn)言汝當(dāng)所說(shuō)昔定聞耶故此答言如是我聞。有義此中通依四種。依譬喻者。謂當(dāng)所說(shuō)如是文句如我昔聞。依教誨者。謂告時(shí)眾如是當(dāng)聽(tīng)我昔所聞。余如前說(shuō)。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。聞謂耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)受。廢別就總故說(shuō)我聞。有義如來(lái)慈悲本愿增上緣力。聞?wù)咦R(shí)上文義相生。此文義相雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。由耳根力自心變現(xiàn)故名我聞。有義聞?wù)�。善根本愿增上緣力如�?lái)識(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說(shuō)。聞?wù)?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識(shí)心雖不取得。然似彼相分明顯現(xiàn)故名我聞。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞。意避增減異分過(guò)失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示。聞?wù)哂兴�堪能。諸有所聞皆離增減異分過(guò)失。非如愚夫無(wú)所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)傳佛教者。依如來(lái)教初說(shuō)此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞文義決定無(wú)所增減。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已如理思惟當(dāng)勤修學(xué)。言一時(shí)者。謂說(shuō)聽(tīng)時(shí)。此就剎那相續(xù)無(wú)斷。說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。若不爾者。字名句等說(shuō)聽(tīng)時(shí)異。云何言一。或能說(shuō)者得陀羅尼。于一字中一剎那頃能持能說(shuō)一切法門(mén)�；蚰苈�(tīng)者。得凈耳根一剎那頃聞一字時(shí)于余一切皆無(wú)障礙。悉能領(lǐng)受故名一時(shí)�；蛳鄷�(huì)遇時(shí)分無(wú)別故名一時(shí)。即是說(shuō)聽(tīng)共相會(huì)遇同一時(shí)義。時(shí)者。即是有為法上假立分位。或是心上分位。影像依色心等總假立故。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。何不別顯如下處等。但說(shuō)一時(shí)晝夜時(shí)分諸方不定不可別說(shuō)。又義不定。或一剎那或復(fù)相續(xù)不可定說(shuō)。是故總相但說(shuō)一時(shí)。

薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉(zhuǎn)。一自在義。二熾盛義。三端嚴(yán)義。四名稱(chēng)義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌言。

自在熾盛與端嚴(yán)名稱(chēng)吉祥及尊貴

如是六種義差別應(yīng)知總名為薄伽

如是一切如來(lái)具有于一切種皆不相離。是故如來(lái)名薄伽梵其義云何。謂諸如來(lái)永不系屬諸煩惱故。具自在義。焰猛智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿無(wú)不知故。具名稱(chēng)義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱(chēng)贊故。具吉祥義。具一切德常起方便利益。安樂(lè)一切有情無(wú)懈廢故。具尊貴義�；蚰芷茐乃哪г构�。名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔蘊(yùn)魔死魔自在天魔。佛具十種功德名號(hào)。何故如來(lái)教傳法者。一切經(jīng)首但置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重故。諸外道皆稱(chēng)本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德。余名不爾是故經(jīng)首皆置此名。薄伽梵德后當(dāng)廣說(shuō)。

經(jīng)曰。住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明。普照一切無(wú)邊世界。無(wú)量方所妙飾間列。周圓無(wú)際其量難測(cè)。超過(guò)三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識(shí)為相如來(lái)所都。諸大菩薩眾所云集。無(wú)量天龍人非人等常所翼從。廣大法味喜樂(lè)所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢。遠(yuǎn)離眾魔過(guò)諸莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門(mén)。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王眾所建立大宮殿中。

論曰。此顯如來(lái)住處圓滿。謂佛凈土如是。凈土復(fù)由十八圓滿事故。說(shuō)名圓滿。謂顯色圓滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業(yè)圓滿攝益圓滿無(wú)畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門(mén)圓滿依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿。即此圓滿所嚴(yán)宮殿名佛凈土。佛住如是大宮殿中說(shuō)此契經(jīng)。

受用變化二佛土中。今此凈土何土所攝。說(shuō)此經(jīng)佛為是何身。有義此土變化土攝。說(shuō)此經(jīng)佛是變化身。聲聞等眾住此土中�，F(xiàn)對(duì)如來(lái)聞?wù)f是經(jīng)。歡喜信受而奉行故。佛心所現(xiàn)故。出三界凈識(shí)為相為說(shuō)勝法�；�此地前諸有情類(lèi)。令其欣樂(lè)修行彼因故。暫化作清凈佛土。殊妙化身神力加眾令暫得見(jiàn)。若不爾者聲聞等眾應(yīng)俱不見(jiàn)。有義此土受用土攝。說(shuō)此經(jīng)佛是受用身。此凈土量無(wú)邊際故。路乘門(mén)等是實(shí)德故。受用如是清凈佛土。一向凈妙一向安樂(lè)一向無(wú)罪一向自在余處說(shuō)故。解深密說(shuō)。三地已上乃得生故。說(shuō)此經(jīng)佛具后所說(shuō)二十一種實(shí)功德故。說(shuō)余經(jīng)時(shí)不列如是佛功德故。若暫化作如是凈土如是妙身。加眾令見(jiàn)。應(yīng)如余經(jīng)分明顯說(shuō)。然不說(shuō)故。是受用土及受用身。聲聞等眾是佛化作�；蛑T菩薩現(xiàn)作此身。莊嚴(yán)佛土說(shuō)法會(huì)故。若爾此是地上菩薩所應(yīng)見(jiàn)聞。何故于此化佛土中結(jié)集流布傳法菩薩。為欲示現(xiàn)一切智者及所居處超過(guò)一切世間法故。如是示現(xiàn)欲令所化生欣樂(lè)故。為令發(fā)愿當(dāng)生如是清凈佛土。見(jiàn)如是佛聞如是法。修彼因故。為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令增上意樂(lè)勝解界堅(jiān)牢故。結(jié)集流布。又是法勝于此宜聞。然處非勝化身相粗不可宣說(shuō)。故受用身居受用土。為初地上諸菩薩說(shuō)。令傳法者結(jié)集流通。若爾何故不但說(shuō)彼所說(shuō)法耶。若不說(shuō)處及能說(shuō)者。不知此法何處誰(shuí)說(shuō)。一切生疑故須具說(shuō)。如實(shí)義者。釋迦牟尼說(shuō)此經(jīng)時(shí)。地前大眾見(jiàn)變化身居此穢土為其說(shuō)法。地上大眾見(jiàn)受用身居佛凈土為其說(shuō)法。所聞雖同所見(jiàn)各別。雖俱歡喜信受奉行。解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝悕愿勤修彼因。當(dāng)生凈土證佛功德。故就勝者所見(jiàn)結(jié)集。言薄伽梵住最勝等。乃至廣說(shuō)如來(lái)功德。

最勝光曜七寶莊嚴(yán)者。謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴(yán)�；虼髮m殿七寶莊嚴(yán)故最勝光曜。言七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆洛揭婆。五遏濕摩揭婆。六赤真珠。謂赤蟲(chóng)所出名赤真珠�；蛑轶w赤名赤真珠。七羯雞怛諾迦。就此所重且說(shuō)七寶。其實(shí)凈土無(wú)量妙寶綺飾莊嚴(yán)。非世所識(shí)。放大光明普照一切無(wú)邊世界者。謂大宮殿放大光明。普照一切無(wú)邊世界�；虼髮m殿其體周遍無(wú)邊界故。放大光明普照一切。由此二句顯佛凈土顯色圓滿。如是凈土顯色圓滿。形量云何。無(wú)量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無(wú)量方所。或大宮殿無(wú)量妙飾方所間列。言無(wú)量者。或數(shù)無(wú)量�；蛱師o(wú)量。如慧為先安布間飾。是故說(shuō)名妙飾間列。云何佛土凈心為相。非外工具世匠所成而有。如是如慧為先安布間飾。謂佛世尊昔菩薩時(shí)發(fā)巧便慧。如是如是加行誓愿莊嚴(yán)佛土。由先加行誓愿勢(shì)力。于果位中雖無(wú)如昔戲論覺(jué)慧。而佛凈識(shí)如是變現(xiàn)亦令菩薩識(shí)如是變故不相違。余處亦應(yīng)依此理說(shuō)。

如是凈土形色圓滿。分量云何。周圓無(wú)際其量難測(cè)。謂大宮殿其量周圓無(wú)際難測(cè)�；虼髮m殿其量無(wú)際周圓難測(cè)。又東方等分齊無(wú)故。長(zhǎng)短等相難可測(cè)量。有義如來(lái)受用身土隨所化生所宜而現(xiàn)�；虼蠡蛐∑淞繜o(wú)定。雖現(xiàn)廣大亦有邊際。然就地前菩薩智等。說(shuō)言無(wú)際其量難測(cè)。有義如來(lái)受用身土。三無(wú)數(shù)劫所修無(wú)邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來(lái)。亦不能測(cè)其量邊際。以無(wú)邊故。如無(wú)始時(shí)。如實(shí)義者。受用身土略有二種。一自受用。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫所修無(wú)邊善根所感周遍法界。為自受用大法樂(lè)故。從初得佛盡未來(lái)際相續(xù)無(wú)變。如諸功德諸大菩薩亦不能見(jiàn)。但可得聞。如是凈土以無(wú)量故。諸佛雖見(jiàn)亦不能測(cè)其量邊際。二他受用。謂諸如來(lái)為令地上諸菩薩眾受大法樂(lè)。進(jìn)修勝行隨宜而現(xiàn)�；騽倩蛄踊虼蠡蛐�。改轉(zhuǎn)不定如變化土。如是凈土以有邊故。地上菩薩及諸如來(lái)皆測(cè)其量。但就地前言不能測(cè)。由是二種差別故言。周圓無(wú)際其量難測(cè)。如是凈土分量圓滿。為三界處為不爾耶。超過(guò)三界所行之處。謂大宮殿處所方域。超過(guò)三界所行之處。非如三界自地諸愛(ài)執(zhí)為己有。所緣相應(yīng)二縛隨增。是彼異熟及增上果。如是凈土非三界愛(ài)所執(zhí)受故。離二縛故。非彼異熟增上果故。如涅槃等超過(guò)三界異熟果地。若爾凈土非三界攝。便是無(wú)漏。若是無(wú)漏有為所攝。即是道諦便是善性。云何得用色聲香等為其體性。以十八界十五有漏八無(wú)記等余處說(shuō)故。有義十八界通有漏無(wú)漏皆有善性。然據(jù)二乘境界粗相相似。說(shuō)言十八界中十五有漏八無(wú)記等。有義凈土定心所變。雖有色等似十界相非十界攝。非諸世間五識(shí)所得。如遍處等所緣青等。皆是自在所生色故。法界所攝。是故凈土雖用色等為其體性。是無(wú)漏善亦不相違。若爾菩薩五識(shí)不緣受用土耶。雖依彼力自識(shí)變異。然相粗妙不相似故。非五境攝如來(lái)五識(shí)可不緣耶。佛緣事心作用相似。假名五識(shí)實(shí)非五識(shí)。恒在定故。余處宣說(shuō)五識(shí)體是自性散亂。無(wú)有定故。若爾不從五根生耶。如來(lái)五根及色聲等。相同根境假名五根。及色等境定心變故。實(shí)是法界自在生色。若爾四智應(yīng)不同時(shí)。無(wú)有一時(shí)一類(lèi)多識(shí)一身起故。許亦何失。如實(shí)義者。如來(lái)身土甚深微妙。非有非無(wú)非是有漏亦非無(wú)漏。非善非惡亦非無(wú)記。非蘊(yùn)界等法門(mén)所攝但隨所宜種種異說(shuō)。余處說(shuō)言。十八界中十五有漏八無(wú)記等。但就二乘異生等境粗相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故余處說(shuō)如來(lái)非實(shí)蘊(yùn)界處攝。所有善等皆是示現(xiàn)。乃至廣說(shuō)。如是凈土為與三界同一處所為各別耶。有義各別。有處說(shuō)在凈居天上。有處說(shuō)在西方等故。有義同處。凈土周圓無(wú)有邊際遍法界故。如實(shí)義者。實(shí)受用土周遍法界無(wú)處不有。不可說(shuō)言離三界處。亦不可說(shuō)即三界處。若隨菩薩所宜現(xiàn)者�；蛟�色界凈居天上�；蛭鞣降忍幩�不定。

如是凈土方所圓滿。既超三界異熟果地。如涅槃等應(yīng)無(wú)有因。若有因者應(yīng)三界攝。若言?xún)敉脸�過(guò)三界。還有超過(guò)三界法因。此應(yīng)當(dāng)說(shuō)其相。云何勝出世間善根所起。謂大宮殿用出世間無(wú)分別智后所得智善根為因而得生起。非是無(wú)因。非大自在天等為因。云何凈土超過(guò)三界。而用出世無(wú)分別智后所得智。世間凈法為異熟因。不說(shuō)與彼為異熟因。然為余因彼得生起。如苦法智忍品世第一法為因。此用本來(lái)無(wú)分別智后得無(wú)漏善法種子。三無(wú)數(shù)劫修令增廣。為此凈土變現(xiàn)生因。無(wú)分別智名出世間。后得過(guò)前說(shuō)名為勝用勝出世無(wú)漏善根為此生因�；蛑T聲聞獨(dú)覺(jué)圣道名出世間。如來(lái)善根過(guò)彼名勝。此佛凈土如來(lái)識(shí)中無(wú)漏善根為因而生。有義但是增上緣生。以外法故。有義亦是因緣而生。親能生故。若不爾者應(yīng)無(wú)因緣。外法相望非因緣故。一切外法皆用內(nèi)法熏習(xí)為因。若爾外法既是共有。云何有情各別種子。共為因緣合生一果。勿以小心測(cè)量大法。外物豈是極微合成實(shí)有體性多因共感。但是有情異識(shí)各變。同處相似不相障礙。如眾燈明。如多所夢(mèng)。因類(lèi)是同果相相似。處所無(wú)別假名為共實(shí)各有異。諸佛凈土亦復(fù)如是。各別識(shí)變皆遍法界。同處相似說(shuō)名為共。如是凈土因相圓滿。果相云何。最極自在凈識(shí)為相。謂大宮殿最極自在。佛無(wú)漏心以為體相。唯有識(shí)故。非離識(shí)外別有寶等。即佛凈心如是變現(xiàn)似眾寶等。如前已說(shuō)。境界相故。如入青等遍處定者。識(shí)所現(xiàn)相此即如來(lái)大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。由昔所修自利無(wú)漏凈土種子因緣力故。于一切時(shí)遍一切處。不待作意任運(yùn)變現(xiàn)。眾寶莊嚴(yán)受用佛土與自受用身作所依止處。利他無(wú)漏凈土種子因緣力故。隨他地上菩薩所宜變現(xiàn)凈土�；蛐』虼蠡蛄踊騽�。與他受用身作所依止處。謂隨初地菩薩所宜�，F(xiàn)小現(xiàn)劣。如是展轉(zhuǎn)乃至十地。最大最勝于地地中。初中后等亦復(fù)如是。

如是凈土果相圓滿。其主云何。宮殿定有主依持故。如來(lái)所都謂大宮殿。諸佛世尊為主。非余以殊勝故。唯屬世尊�；蛭ㄊ雷鹱〕�?jǐn)z受非余所能。自受用土雖遍法界。一一自變各自為主不相障礙。他受用土雖諸佛變。然一合相亦一相身。攝受為主不相障礙。

如是凈土主既圓滿。應(yīng)有輔翼。主必?cái)z受輔翼者故。諸大菩薩眾所云集。謂大宮殿常有無(wú)量大菩薩僧共所云集。謂來(lái)朝者必為輔翼。既有無(wú)數(shù)大菩薩僧。常來(lái)輔翼故無(wú)怨敵能為違害。諸聲聞等無(wú)如是事。謂初地上諸菩薩眾。雖不能集諸佛自利受用凈土。而能集會(huì)諸佛利他受用凈土。諸佛慈悲于自識(shí)上。隨菩薩宜現(xiàn)粗妙土。菩薩隨自善根愿力。于自識(shí)上似佛所生凈土相現(xiàn)。雖是自心各別變現(xiàn)。而同一處形相相似。謂為一土共集其中。如是地上菩薩凈土。為是有漏為是無(wú)漏。有義無(wú)漏。謂自心中后得無(wú)漏凈土種子愿力資故。變生凈土。于中受用大乘法樂(lè)。以初地上諸菩薩眾證真如理。得真無(wú)漏處真法流。住真凈土常見(jiàn)諸佛。故所變土是真無(wú)漏道諦所攝。有義有漏。謂自心中加行有漏凈土種子愿力資故。變生凈土。于中受用大乘法樂(lè)。以彼菩薩雖證真如得真無(wú)漏。而七地來(lái)煩惱現(xiàn)起。乃至十地猶有修斷煩惱種子。及所知障。第八識(shí)體能持彼故�，F(xiàn)受熏故。猶是有漏無(wú)記性攝。有為無(wú)漏道諦所攝。決定是善。若十地中第八識(shí)體是無(wú)漏善。應(yīng)如佛地不能執(zhí)持有漏種子。不應(yīng)受熏。第八識(shí)體既是有漏無(wú)記性攝。所變凈土云何無(wú)漏善性所攝。又一有情無(wú)二實(shí)身。其身爾時(shí)既是有漏。所依凈土云何無(wú)漏。是故十地菩薩凈土是妙有漏苦諦所攝。如實(shí)義者。十地菩薩自心所變凈土有二。若第八識(shí)所變凈土。是有漏識(shí)相分?jǐn)z故。是有漏身所依處故。雖無(wú)漏善力所資熏其相凈妙。而是有漏苦諦所攝。隨加行等所現(xiàn)亦爾。若隨后得無(wú)漏心變凈土影像。是無(wú)漏識(shí)相分?jǐn)z故。從無(wú)漏善種子生故。體是無(wú)漏道諦所攝。

如是凈土輔翼圓滿。應(yīng)有眷屬。故次說(shuō)言。無(wú)量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有天等眷屬?lài)�繞。無(wú)有余類(lèi)等者。等取藥叉揵達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何凈土超過(guò)三界所行之處。而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。凈識(shí)如是攝受變現(xiàn)。為嚴(yán)凈土故不相違或?yàn)槌墒焖�化有情。示現(xiàn)如是變化種類(lèi)。如為調(diào)伏劫比拏王�，F(xiàn)化無(wú)量轉(zhuǎn)輪王眾眷屬?lài)�繞�；蛑T菩薩化作無(wú)量天龍等身住凈土中。以供養(yǎng)佛。或自化身為天龍等。翼從如來(lái)故無(wú)有過(guò)。

如是凈土眷屬圓滿。于中止住。以何任持。廣大法味喜樂(lè)所持。謂于此中大乘法味喜樂(lè)所持食能令住。是任持義。已說(shuō)凈土超過(guò)三界所行之處。云何有食。又無(wú)漏法不應(yīng)名食。食能長(zhǎng)養(yǎng)三有眾生。此斷有故應(yīng)不名食。是任持因故亦名食。如汝宗中生色界等入無(wú)漏定亦應(yīng)名食。非過(guò)去食應(yīng)名為食。過(guò)去無(wú)故。此亦應(yīng)爾。是任持因故說(shuō)為食。如有漏法雖障無(wú)漏。然持有漏得名為食。無(wú)漏亦爾。雖斷有漏然持無(wú)漏云何非食。此凈土中諸佛菩薩后得無(wú)漏。能說(shuō)能受大乘法味生大喜樂(lè)。又正體智受真如味生大喜樂(lè)。能任持身令不斷壞。長(zhǎng)養(yǎng)善法故名為食。

如是凈土任持圓滿。作何事業(yè)。作諸眾生一切義利。謂于此中自能現(xiàn)作一切有情一切義利�；蛄钜磺杏星樽宰饕磺辛x利�，F(xiàn)益名義當(dāng)益名利。世間名義出世名利。離惡名義攝善名利。福德名義智慧名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行愿力。任運(yùn)能作一切有情一切義利。

如是凈土事業(yè)圓滿。有何攝益。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢。謂于此中遠(yuǎn)離一切煩惱纏垢。及諸災(zāi)橫。即諸煩惱名為纏垢。如是即名諸災(zāi)橫因。煩惱纏垢此中無(wú)故。所作災(zāi)橫此中亦無(wú)。又煩惱者。謂一百二十八根本煩惱。纏者即是無(wú)慚愧等。垢者即是諂誑憍等。災(zāi)橫即是彼所發(fā)業(yè)及所得果。若所知障或諸隨眠名為煩惱。即彼現(xiàn)起說(shuō)名纏垢。本惑名纏。隨惑名垢。所知障等名為災(zāi)橫。此中何法名為攝益。即離煩惱災(zāi)橫纏垢名為攝益。如世封主雖不攝受但不為災(zāi)。封戶(hù)亦言主攝益我。此亦如是。又現(xiàn)證得解脫煩惱災(zāi)橫纏垢。殊勝福智故名攝益。如是凈土離內(nèi)災(zāi)橫攝益圓滿。亦應(yīng)無(wú)有外怖畏因。故次示現(xiàn)無(wú)畏圓滿。遠(yuǎn)離眾魔。謂于此中遠(yuǎn)離一切煩惱蘊(yùn)死及以天魔。或能令他遠(yuǎn)離四魔。如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無(wú)彼故無(wú)怖畏。煩惱魔者。謂一百二十八煩惱。并隨煩惱。蘊(yùn)魔者。謂五取蘊(yùn)。死魔者。謂有漏內(nèi)法諸無(wú)常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故。說(shuō)名為魔。由是四魔生諸怖畏。如來(lái)永離四種魔故。無(wú)諸怖畏。初地已上諸大菩薩。在凈土中離粗四魔無(wú)五怖畏。如是凈土無(wú)畏圓滿。其所住處亦應(yīng)殊勝。故次復(fù)說(shuō)住處圓滿。過(guò)諸莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。謂于此中佛所住處。勝過(guò)一切菩薩及余莊嚴(yán)住處。唯是如來(lái)妙飾莊嚴(yán)為所住處。由勝一切莊嚴(yán)住處。是故說(shuō)名住處圓滿。如是凈土住處圓滿。有何道路于中往來(lái)。大念慧行以為游路。謂于此中大念大慧。及以大行為所行路。所游履故名為游路。是道異名。聞所成慧名為大念。聞已記持無(wú)倒義故。思所成慧名為大慧。依理審思得決定故。修所成慧名為大行。由修習(xí)力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故。是彼果故。彼所攝故。履三妙慧凈土往還。故名游路。此說(shuō)菩薩因三妙慧。得入凈土故名游路。若諸如來(lái)大念即是無(wú)分別智。由念安住真如理故。大慧即是后所得智分別諸法真俗相故。此二皆有造作凈土增上業(yè)用。故俱名行。由此二智通生凈土。故名游路�；虼竽钚惺亲岳�行。內(nèi)攝記故。大慧行者是利他行。外分別故。如其次第通生如來(lái)二種凈土。故名游路。如是凈土路既圓滿。應(yīng)有所乘御彼所乘行此道路。故次說(shuō)言。大止妙觀以為所乘。止謂三摩地。觀謂般羅若。大義如前。此二等運(yùn)故名所乘。乘此止觀隨其所應(yīng)。行前道路。路是總位。位中止觀別名所乘。

如是凈土乘既圓滿。應(yīng)有入門(mén)。從彼入門(mén)御此乘入。故次說(shuō)言。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門(mén)。謂大宮殿三解脫門(mén)為所入處。解脫即是出離涅槃。即大空等名解脫門(mén)。依從此門(mén)而入凈土。遍計(jì)所執(zhí)生法無(wú)我說(shuō)名為空。緣此三摩地名空解脫門(mén)。相謂十相。一色。二聲。三香。四味。五觸。六男。七女。八生。九老。十死。即是涅槃無(wú)此等相。故名無(wú)相。緣此三摩地名無(wú)相解脫門(mén)。愿謂求愿。觀三界苦無(wú)所求愿。故名無(wú)愿。緣此三摩地名無(wú)愿解脫門(mén)。由此空等三解脫門(mén)得入凈土。故名為門(mén)。大如前說(shuō)。此凈土中亦應(yīng)有事。路乘門(mén)等為令有情欣樂(lè)實(shí)德。故就行說(shuō)。

如是凈土門(mén)既圓滿。如余宮殿應(yīng)有所依。故次復(fù)說(shuō)依持圓滿。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王眾所建立。謂如地等依風(fēng)輪等�；蛉缡篱g宮殿依地。如是凈土無(wú)量德眾所嚴(yán)。大寶紅蓮花王眾所建立。謂紅蓮花大寶所成。如是大寶無(wú)量功德眾善所起。于眾寶中勝故名大。此寶紅蓮。于諸花中最為殊勝。故名花王�；虼藢毣ㄍ�諸菩薩善根所起紅蓮花眾勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所起。故名花王。又此寶花極難得故名為大。寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多故名為眾。世尊住此花眾建立大宮殿中。說(shuō)是契經(jīng)。是故說(shuō)言大宮殿中。若就如來(lái)實(shí)受用身所依凈土。名大宮殿量同法界。于中一一佛受用身是能說(shuō)本名說(shuō)此經(jīng)。若就如來(lái)隨菩薩宜現(xiàn)受用身。所依凈土名大宮殿其量不定。于中諸佛同現(xiàn)一身。正說(shuō)此經(jīng)故。此宮殿分量方所不可定說(shuō)。