第一卷 集沙門不應(yīng)拜俗等事

第一卷 集沙門不應(yīng)拜俗等事

集沙門不應(yīng)拜俗等事序

唐太原王隱客字少微撰

若夫雞渾起一龍圣開三。飛羲畫而踰繩。泛軒文而越契。端宸肅扆。題尊玉宇之中。班屣漂裾。光佐璇逵之右。洪猷僅于禮樂。秀業(yè)止于仁義。亦有棲月籠霞之俊。乘黿控鯉之英。窒欲蟺姿茹丹。菌于秘洞。休糧蛻影。吸青露于神丘。終驚迅節(jié)之期。徒侈浮歡之會。豈若能仁撫運(yùn)梵典開宗。撰妙輪而曾擊。俶寶騎而高引。無生之生。究生生于至賾。不滅之滅。窮滅滅于幽源。大千通智炬之輝。盡億曳法蠡之響。繁罝弛紐。邁三咒于湯年�？嗬塑Ш椤］W四乘于夏序。浸群方而演澤。濟(jì)悠劫而凝勛。襲其儀者。便屈紫皇之敬。入其道者。乃摽黔首之尊。為愛習(xí)之良資。作塵勞之依止。洎乎星潯禘照日夢飛光。東徙休屠之像。西漸罽賓之化。高人響系。敷妙說于銀函。茂德肩隨。暢真詞于貝牒。列辟以之崇奉。綿代以之欽尚。故符秦肅念。紆翠輦而同嬉。劉漢虔誠。下緗輿而致禮。唯有牛圖晚運(yùn)�；劬皶岫�還明。龍緒衰辰。德水凝而復(fù)渙。

我大唐澄飛日海撲燎霞昆。延喜流禎昭華獻(xiàn)吉。財(cái)成紫宙。葳蕤改粒之勛。大庇蒼黎。茵藹遷裳之業(yè)�；实鄢死渍饦O鑠電離宮。驅(qū)九駁以曾馳。駕八翼而橫厲。希風(fēng)崛岫。啟鶴苑于神畿。仰化連河。構(gòu)蜂臺于勝壤。敷攝誘之徽范。敦愛敬之洪謨而以控國必俟于忠。裝家寔資于孝。爰命僧尼之輩。將申跪拜之儀。則裕凝懷。誶通規(guī)于會府。因心在。念拾輿頌于英寮。雖囂議相攻各言其志。而宸襟歷選遂率于常。特懷顧復(fù)之恩。仍致升堂之拜。悰上人沖宇淹穆秀器韶雅。迥韻遒通峻調(diào)閑綽。身城浪謐。飛寶刃以沖天。意樹紛披。聳珍翹而拂漢。既洽九儒之要。還探二藏之微。緇徒擅其姱節(jié)。素侶挹其徽望。固以偶跡乘杯侔聲飛錫者矣。將恐迷生曲學(xué)近識孤聞。以適俗之權(quán)。為會真之實(shí)。叫鳳閽而莫遂。叩鸞掖而無從。爰興護(hù)念之心。載啟發(fā)揮之作�；涀詴x氏迄于圣代。凡其議拜事。并集而錄之。總合三篇。分成六卷。為之贊論。格以通途�？d旨含鏘雕文振彩。信所以激昂幽致刷蕩冥津者也。隱客業(yè)寡才疏。名蕪槩淺。坐煙郊而晦跡。泊風(fēng)戶以棲神。徒以早尚花編深崇葉篆。欣茲盛事綴而序之。秋[嶙-山+蟲]輕光。匪助奔羲之曜。春蛙陋響。寧裨大樂之音。聊以宣情。詎云摛藻。與我同志。幸無誚焉。

故事篇第一(上)

故事者。明隋以上沙門致敬等事也。自大法東流六百余載。其中信毀交貿(mào)褒挫相傾。亟染湮殘頻令拜伏。而事非經(jīng)國理越天常。用為蠹道。俱沿舊貫焉 。

奏 晉尚書令何充等執(zhí)沙門不應(yīng)敬王者奏三首(并序) 。

詔 車騎將軍庾冰為成帝出令沙門致敬詔二首 。

書 太尉桓玄與八座桓謙等論道人應(yīng)致敬事書一首(并序) 八座等答桓玄明道人不應(yīng)致敬事書一首 桓玄與中書令王謐論沙門應(yīng)致敬事書一首 王謐答桓玄明沙門不應(yīng)致敬事書一首 。

難 桓玄難王謐不應(yīng)致敬事三首 。

答 王謐答桓玄應(yīng)致敬難三首 。

書 桓玄與廬山法師慧遠(yuǎn)使述沙門不致敬王者意書一首(并遠(yuǎn)答往反二首)

晉何充等執(zhí)沙門不應(yīng)敬王者奏三首(并序)

東晉咸康六年。成帝幼沖。時(shí)太后臨朝制。司徒王導(dǎo)錄尚書事與上舅中書令庾亮參輔朝政。后導(dǎo)等薨。庾冰輔政。謂諸沙門應(yīng)盡敬王者。充等議不應(yīng)敬。下禮官詳議博士等議與充同。門下承冰旨為駁。充等因?yàn)榇俗嘌�。初奏�?/p>

尚書令冠軍撫軍都鄉(xiāng)侯。臣充散騎常侍左仆射長平伯臣翜。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關(guān)中侯臣懷守。尚書昌安子臣廣等言。世祖武皇帝以盛明革命。肅祖明皇帝聰圣玄覽。豈干時(shí)沙門不易屈膝顧以不變。其修善之法。所以通天下之志也。愚謂宜遵承先帝故事。于義為長。

庾冰為成帝出令沙門致敬詔二首

初詔。

夫萬方殊俗神道難辯。有自來矣。達(dá)觀傍通誠當(dāng)無怪。況阿跪拜之禮。何必尚然。當(dāng)復(fù)原先王所以尚之之意。豈直好此屈折而坐遘槃辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。制法度崇禮秩。豈徒然哉。良有以矣。既其有以。將何以易之。然則名禮之設(shè)。其無情乎。且今果將有佛耶。將無佛耶。有佛耶。其道固弘。無佛耶。義將何取繼其信。然將是方外之事。方外之事。豈方內(nèi)所體。而當(dāng)矯形骸違常務(wù)。易禮典棄名教。是吾所甚疑也。名教有由來。百代所不廢。昧旦丕顯后世猶殆。殆之為弊其故難尋。而今當(dāng)遠(yuǎn)慕茫昧依俙未分棄禮于一朝。廢教于當(dāng)世。使夫凡流傲逸憲度。又是吾之所甚疑也�？v其信然。縱其有之。吾將通之于神明。得之于胸懷耳。軌憲宏模。固不可廢之于正朝矣。凡此等類皆晉民也。論其材智又常人也。而當(dāng)因所說之難辯假服飾以凌度�？故馑字�傲禮。直形骸于萬乘。又是吾所弗取也。諸君并國器也。悟言則當(dāng)測幽微。論治則當(dāng)重國典。茍其不然。吾將何述焉。

二奏尚書令冠軍撫軍都鄉(xiāng)侯臣充。散騎常侍左仆射長平伯臣翜。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關(guān)中侯臣懷守。尚書昌安子臣廣等言。詔書如右臣等暗短。不足以贊揚(yáng)圣旨宣暢大義。伏省明詔。震懼屏營。輒共尋詳有佛無佛。固非臣等所能定也。然尋其遺文鉆其要旨。五戒之禁實(shí)助王化。賤昭昭之名行。貴冥冥之潛操。行德在于忘身。抱一心之清妙。且興自漢世迄于今朝。雖法有隆衰而弊無妖妄。神道。經(jīng)久未有其比也。夫詛有損也。祝必有益。臣之愚誠。實(shí)愿塵露之微增潤嵩岱。區(qū)區(qū)之祝上裨皇極。今一令其拜遂壞其法。令修善之俗廢于圣世。習(xí)實(shí)生常。必致愁懼隱之。臣心竊所未安。臣雖蒙蔽。豈敢以偏見疑誤圣聽。直謂世經(jīng)三代人更明圣。今不為之制無虧王法。而幽冥之路可無擁滯。是以復(fù)陳愚誠。乞垂省察。謹(jǐn)啟。

重詔省所陳具情旨。幽昧之事。誠非寓言所盡。然其較略。乃大人神之常度。粗復(fù)有分例耳。大都百王制法雖質(zhì)文隨時(shí)。然未有以殊俗參治恢誕雜化者也。豈曩圣之不達(dá)。而末圣而宏通哉。且五戒之小善。粗?jǐn)M似人倫。而更于世主略其禮敬耶。禮重矣。敬大矣。為治之綱盡于此矣。萬乘之君非好尊也。區(qū)域之人非好卑也。而卑尊不陳王教則亂。斯曩圣所以憲章體國。所宜不惑也。通才博采往往備修之。修之身修之家可矣。修之國及朝則不可。斯豈不遠(yuǎn)也。省所陳果亦未能了有之與無矣�？v其了猶謂不可以參治。而況都無而當(dāng)以南行耶。

三奏臣充等言。臣等誠雖暗蔽不通遠(yuǎn)旨。至于干干。夙夜思循王度。寧茍執(zhí)偏管而亂大倫耶。直以漢魏逮晉不聞異議。尊卑憲章無或暫虧也。今沙門之慎戒專然。及為其禮一而已矣。至于守戒之篤者。亡身不吝。何敢以形骸而慢禮敬哉。每見燒香祝愿。必先國家。欲福祐之隆情無極已。奉上崇順出于自然。禮儀之簡。蓋是專一守法。是以先圣御世。因。而弗革也。天網(wǎng)恢恢疏而不失。臣等屢屢以為不令致拜于法無虧。因其所利而惠之。使賢愚莫敢不用情。則上有天覆地載之施。下有守一修善之人。謹(jǐn)復(fù)陳其愚淺。愿蒙省察。謹(jǐn)啟于時(shí)庾冰議寢。竟不施敬。

桓玄與八座桓謙等論道人應(yīng)致敬事書一首(并序)

晉元興中。安帝蒙塵于外。太尉桓玄以震主之威。欲令道人設(shè)拜于己。因陳何庾舊事謂理未盡。故與八座等書云。

玄再拜白頓首。八日垂至。舊諸沙門皆不敬王者何。庾雖已論之。而并率所見。未是以理相屈也。庾意在尊主。而理據(jù)未盡。何出于偏信遂淪名體。夫佛之為化。雖誕以茫茫推乎視聽之外。然以敬為本。此處不異。蓋所期者殊非敬恭宜廢也。老子同王侯于三大。原其所重。皆在于資生通運(yùn)。豈獨(dú)以圣人在位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物存于王者。故尊其神器而禮寔惟隆。豈是虛相崇重義存君御而已哉。沙門之所以生生資存。亦日用于理命。豈有受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。既理所不容。亦情所不安。一代大事宜共求其衷想。復(fù)相與研盡之。比八日令得詳定也�；感�再拜頓首。敬謂。

八座等答桓玄明道人不應(yīng)致敬事書一首

中軍將軍尚書令宜陽開國侯桓謙等�；炭炙雷�。奉誨。使沙門致敬王者。何庾雖論意未究盡。此是大事。宜使允中。實(shí)如雅論。然佛法與堯孔殊趣。禮教互乖。人以發(fā)膚為重。而彼髡削不疑。出家棄親。不以色養(yǎng)為孝。土木形骸絕欲止競。不期一生要福萬劫。世之所貴已皆落之。禮教所重意悉絕之。資父事君天屬之至。猶離其親愛。豈得致禮萬乘。勢自應(yīng)廢。彌歷三代置其絕羈。當(dāng)以神明無方示不以涯檢視聽之外�；騽e有理。今便使其致恭�？謶�(yīng)革者多非唯拜起。又王者奉法出于敬。信其理而變其儀。復(fù)是情所未了。即而容之。乃是在宥之。弘王令以別答公難孔國張敞在彼想已面咨所懷道寶。諸道人并足酬對高旨。下官等不諳佛理。率情以言。愧不足覽。謙等惶恐死罪。

桓玄與中書令王謐論沙門應(yīng)致敬事書一首

沙門抗禮至尊。正自是情所不安。一代大事宜共論盡之。今與八座書。向已送都。今付此信。君是宜任此理者。遲聞德音。

王謐答桓玄明沙門不應(yīng)致敬事書一首

領(lǐng)軍將軍吏部尚書中書令武岡男王謐�；炭炙雷�。奉誨。及道人抗禮至尊。并見與八座書。具承高旨。容音之唱辭理兼至。近者亦粗聞公道。未獲究盡尋何庾二旨。亦恨不悉。以為二論。漏于偏見無曉。然厭心處真如雅誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐。難以言辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以為殊方異俗。雖所安每乖。至于君御之理。莫不必同。今沙門雖意深于敬。不以形屈為禮。跡充率土而趣超方內(nèi)者矣。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重也。尋大法宣流為日諒久。年踰四百歷代有三。雖風(fēng)移政易。而弘之不異。豈不以獨(dú)絕之化有用于陶漸。清約之風(fēng)無害于隆平者乎。故王者拱己不恨恨于缺戶。沙門保真不自疑于誕世者也。承以通生理物存乎王者。考諸理歸。實(shí)如嘉論。三復(fù)德音不能已已。雖欲奉詶言將無寄。猶以為功高者不賞�；萆钫咄�謝。雖復(fù)一拜一起。亦豈足答濟(jì)通之德哉。公眷眄未遺猥見逮問。輒率陳愚管。不致嫌于所奉耳。愿不以人廢言。臨白反側(cè)。謐惶恐死罪。

桓玄難王謐不應(yīng)致敬事三首

初難來示云。沙門雖意深于敬。而不以形屈為禮難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔禮拜亦篤于事。爰暨之師逮于上座與世人揖跪。但為小異其制耳。既不能忘形于彼。何為忽儀于此。且?guī)熤疄槔怼Ｒ再Y悟?yàn)榈�。君道通生則理宜在本。在三之義。豈非情理之極哉來示云。外國之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重也難曰。外國之君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強(qiáng)所常教所化。故大設(shè)靈奇使其畏服。既畏服之。然后順軌。此蓋是大懼鬼神福報(bào)之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將異于雅旨。豈得被其法服便道在其中。若以道在然后為貴就如君言。圣人之道道之極也。君臣之敬愈敦于禮。如此則沙門不敬。豈得以道在為貴哉來示云。歷年四百歷代有三。而弘之不異。豈不以獨(dú)絕之化有日用于陶漸。清約之風(fēng)無害于隆平者乎難曰。歷代不革。非所以為證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗不為之檢耳。今主上奉佛親接法事。事異于昔。何可不使其禮有準(zhǔn)日用清約有助于教。皆如君言。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益也。今篤以只敬將無彌濃其助哉來示云。功高者不賞�；萆钫咄�謝。雖復(fù)一拜一起。豈足答濟(jì)通之恩難曰。夫理至無酬。誠如來旨。然情在罔極則敬自從之。此圣人之所以緣情制禮。而各通其寄也。若以功深惠重。必略其謝。則釋迦之德為是深耶。為是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。

王謐答桓玄應(yīng)致敬難三首

初答難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔禮拜亦篤于事答曰。夫沙門之道。自以敬為主。但津涂既殊。義無降屈。故雖天屬之重。形禮都盡也。沙門所以推宗師長自相崇敬者。良以宗致既同則長幼成序。資通有系則事與心應(yīng)。原佛法雖曠而不遺小善。一介之功報(bào)亦應(yīng)之。積毫成山。義斯著矣難曰。君道通生則理應(yīng)在本。在三之義。豈非情理之極哉答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶鑄敷氣功則弘矣。而未有謝惠于所稟。措感于理本者何。良以冥本幽絕。非物象之所舉。運(yùn)通理妙。豈粗跡之能酬。是以夫子云�？墒褂芍�。不可使知之。此之謂也難曰。外國之君非所應(yīng)喻。佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強(qiáng)非常教所化。故大設(shè)靈奇使其畏服答曰。夫神道設(shè)教誠難以言辯意。以為大設(shè)靈奇示以報(bào)應(yīng)。此最影響之實(shí)理。佛教之根要。今若謂三世為虛誕。罪福為畏懼。則釋迦之所明。殆將無寄矣。常以為周孔之化救其甚弊。故言跡盡乎一生。而不開萬劫之涂。然遠(yuǎn)探其旨。亦往往可尋。孝悌仁義明不謀而自同四時(shí)之生殺。則矜慈之心見。又屢抑仲由之問。亦似有深旨。但教體既殊故此處常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎難曰。君臣之敬愈敦于禮。如此則沙門不敬。豈得以道在為貴哉答曰。重尋高論。以為君道運(yùn)通理同三大。是以前條已粗言意。以為君人之道竊同高旨。至于君臣之敬。則理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢耳難曰。歷代不革。非所以為證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗。不為之檢耳答曰。前所以云歷有年代者。正以容養(yǎng)之道。要當(dāng)有以故耳。非謂已然之事。無可改之理也。此蓋言勢之所至。非[怡-臺+畫]然所據(jù)也。胡人不接王者。又如高唱。前代之不論�；蛟谟诖艘�難曰。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益。今篤以只敬。將無彌濃其助哉答曰。敬尋來論。是不誣佛理也。但傲誕之跡。有虧大化。誠如來誨。誠如來誨。意謂沙門之道可得稱異而非傲誕。今若以千載之末淳風(fēng)轉(zhuǎn)薄。橫服之徒多非其人者。敢不懷愧。今但謂自理而默差可遺人而言道耳。前答云。不以人為輕重。微意在此矣難曰。若以功深惠重必略其謝。則釋迦之德為是深耶。為是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉答曰。以為釋迦之道深則深矣。而瞻仰之徒。彌篤其敬者。此蓋造道之倫必資行功。行功之美莫尚于此。如斯乃積行之所因。來世之關(guān)鍵也。且致敬師長。功猶難抑。況擬心宗極。而可替其禮哉。故雖俯仰累劫。而非謝惠之謂也。

桓玄重難王謐

二難省示猶復(fù)。未釋所疑。因來告復(fù)粗有其難。夫情敬之理。豈容有二。皆是自內(nèi)以及外耳。既入于有情之境則不可得無也。若如來言。王者同之造化。未有謝惠于所稟措感于理本。是為功玄理深莫此之大也。則佛之為化。復(fù)何以過茲。而來論云。津涂既殊則義無降屈。宗致既同則長幼成序。資通有系則事與心應(yīng)。若理在己本德深居極。豈得云津涂之異而云降屈耶。宗致為是何耶。若以學(xué)業(yè)為宗致者。則學(xué)之所學(xué)。故是發(fā)其自然之性耳。茍自然有在所由而稟。則自然之本居可知矣。資通之悟。更是發(fā)鎣其末耳。事與心應(yīng)。何得在此而不在彼又云。周孔之化救其甚弊。故盡于一生而不開萬劫之涂。夫以神奇為化則其教易行。異于督以仁義盡于人事也。是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如云。若此為實(shí)理。行之又易。圣人何緣舍所易之實(shí)道。而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。將以化教殊俗。理在權(quán)濟(jì)�；终Q之談。其趣可知又云。君臣之敬理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢。何為其然。夫敬之為理。上紙言之詳矣。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤于情本。豈是名教之事耶。前論已云。天地之大德曰生。通生理物存乎王者。茍所通在斯。何得非自然之所重哉又云。造道之倫必資功行。積行之所因。來世之關(guān)鍵也。擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累劫而非謝惠之謂。請復(fù)就來旨而借以為難。如來告。以敬為行首。是敦敬之重也。功行者當(dāng)計(jì)其為功之勞耳。何得直以珍仰釋迦而云莫尚于此耶�；轃o所謝。達(dá)者所不惑。但理根深極情敬不可得無耳。臣之敬君。豈謝惠者耶。

王謐重答桓玄

二答奉告并垂重難。具承高旨。此理微緬至難措言。又一代大事應(yīng)時(shí)詳盡。下官才非拔幽特乏研析且妙難精詣益增茫惑。但高音既臻。不敢默已。輒復(fù)率其短見。妄酬來誨。無以啟發(fā)容致只用反側(cè)。愿復(fù)詢諸道人通才蠲其不逮。公云。宗致為是何耶。若以學(xué)業(yè)為宗致者。則學(xué)之所學(xué)。故是發(fā)其自然之性耳。茍自然有在所由而稟。則自然之本居可知矣。今以為宗致者。是所趣之至導(dǎo)。學(xué)業(yè)者日用之筌蹄今將欲趣彼至極。不得不假筌蹄以自運(yùn)耳。故知所假之功。未是其絕處也。夫積學(xué)以之極者。必階粗以及妙。魚獲而筌廢。理斯見矣。公以為神奇之化易。仁義之功難。圣人何緣舍所易之實(shí)道而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以為佛之為教與內(nèi)圣永殊。既云其殊理則無并。今論佛理故當(dāng)依其宗而立言也。然后通塞之涂�？傻枚�詳矣。前答所以云。仁善之行。不殺之旨。其若似可同者。故引以就此耳。至于發(fā)言抗論。津徑所歸固難得而一矣。然愚意所見。乃更以佛教為難也。何以言之。今內(nèi)圣所明以為出其言。善應(yīng)若影向。如其不善千里違之。如此則美惡應(yīng)于俄頃。禍福交于目前。且為仁由已。弘之則是而猶有棄正而即邪。背道而從欲者矣。況佛教喻一生于彈指。期要終于永劫。語靈異之無位。設(shè)報(bào)應(yīng)于未兆。取之能信。不亦難乎。是以化暨中國。悟之者鮮。故本起經(jīng)云。正言似反。此之謂矣。

公云。行功者當(dāng)計(jì)其為功之勞。何得直以珍仰釋迦而云莫尚于此耶。請?jiān)囇栽�。以為佛道弘曠事�?shù)彌繁�？梢跃毶癯傻�。非唯一事也。至于在心無倦于事。能勞珍仰宗極。便是行功之一耳。前答所以云莫尚于此者。自謂擬心宗轍其理難向。非謂禮拜之事便為無最也。但既在未盡之域。不得不有心于希通。雖一介之輕微。必終期之所須也。

公云。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤于情本。豈是名教之事耶。敬戢高論。不容間然。是以前答云。君人之道竊同高旨者。意在此也。至于君臣之敬。事盡揖拜。故以此為名教耳。非謂相與之際盡于創(chuàng)跡也。請復(fù)重申以盡微意。夫太上之世君臣已位。自然情愛則義著化本。于斯時(shí)也。則形敬蔑聞君道虛運(yùn)。故相忘之理泰臣道冥陶。故事盡于知足。因此而推。形敬不與心為影響。殆將明矣。及親譽(yù)既生茲禮乃興。豈非后圣之制作事與時(shí)應(yīng)者乎。此理虛邈良難為辯。如其未允請俟高當(dāng)。

桓玄三難王謐(并序)

來難。手筆甚佳。殊為斐然。可以為釋疑處。殊是未至也。遂相攻難。未見其已。今復(fù)料要。明在三之理以辯對輕重。則敬否之理可知。想研微之功。必在苦愈析耳。八日已及今。與右仆射書。便令施行敬事尊主之道。使天下莫不敬。雖復(fù)佛道無以加其尊。豈不盡善耶。事雖已行無豫所論宜究也。想諸人或更有精析耳�？梢允局傥摹�

三難比獲來示。并諸人所論。并未有以釋其所疑。就而為難。殆以流遷。今復(fù)重申前意而委曲之想。足有以頓白馬之轡。知辯制之有耳。夫佛教之所重。全以神為貴。是故師徒相宗莫二其倫。凡神之明暗各有本分。分之所資稟之有本。師之為功在于發(fā)悟。譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質(zhì)非美玉琢磨何益。是為美惡存乎自然。深德在于資始拂瑩之功。寔以未焉。既懷玉自中又匠以成器。非君道則無以申遂此生而通其為道者也。是為在三之重而師為之末。何以言之。君道兼師。而師不兼君。教以弘之。法以齊之。君之道也。豈不然乎。豈可以在理之輕而奪宜尊之敬。三復(fù)其理愈所疑駭。制作之旨。將在彼而不在此。錯(cuò)而用之其弊彌甚。想復(fù)領(lǐng)其趣而遺其事。得之濠上耳。

王謐三答桓玄

三答重虧嘉誨云。佛之為教以神為貴。神之明暗各有本分。師之為理在于發(fā)悟。至于君道則可以申遂此生。通其為道者也。而為師無該通之美。君有兼師之德。弘崇主之大禮。析在三之深淺。實(shí)如高論。實(shí)如高論。下官近所以脫言鄙見至于往反者。為顧問既華不容有隱。乃更成別辯一理。非但習(xí)常之惑也。既重研妙旨。理實(shí)恢邈。曠若發(fā)曚。于是乎在。承已令庾桓施行其事。至敬時(shí)定公私幸甚。下官瞻仰所悟。義在擊節(jié)。至于濠上之誨。不敢當(dāng)命也。

桓玄與廬山法師慧遠(yuǎn)使述沙門不敬王者意書一首(并遠(yuǎn)答往反二首)

沙門不敬王者。既是情所不了。于理又是所夫喻。一代大事。不可令其體不允。近八座書今示君。君可述所以不敬意也。此便當(dāng)行之事。一二令詳遣想。君必有以釋其所疑耳。王領(lǐng)軍大有任此意近亦同游謝中面共咨之。所據(jù)理殊未釋所疑也。今郭江州取君答。可旨付之。

遠(yuǎn)法師答桓太尉

詳省別告及八座書。問沙門所以不敬王者。意義在尊主崇上。遠(yuǎn)存名體征引老氏。同王侯于三大。以資生運(yùn)通之道故宜重其神器。若推其本以尋其源。咸稟氣于兩儀。受形于父母。則以生生通運(yùn)之道為弘。資存日用之理為大。故不宜受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬。此檀越立意之所據(jù)。貧道亦不異于高懷。求之于佛教。以尋沙門之道。理則不然。何者佛經(jīng)所明凡有二科。一者處俗弘教。二者出家修道。處俗則奉上之禮。尊親之敬。忠孝之義。表于經(jīng)文。在三之訓(xùn)彰乎圣典。斯與王制同命有若符契。此一條全是檀越所明。理不容異也。出家則是方外之賓。跡絕于物。其為教也。達(dá)患累緣于有身。不存身以息患。知生生由于稟化。不順化以求宗。求宗不由于順化。故不重運(yùn)通之資。息患不由于存身。故不貴厚生之益。此理之與世乖。道之與俗反者也。是故凡在出家。皆隱居以求其志。變俗以達(dá)其道。變俗服章不得與世典同禮。隱居則宜高尚其跡。夫然。故能拯溺族于沈流。拔幽根于重劫。遠(yuǎn)通三乘之津。廣開天人之路。是故內(nèi)乖天屬之重而不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。若斯人者自誓始于落簪。立志成于暮歲。如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協(xié)契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其德虛沾其惠。與夫尸祿之賢同其素餐者哉。檀越頃者。以有其服而無其人故。澄清簡練容而不雜。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深。非言所喻。若復(fù)開出處之跡。以弘方外之道。則虛襟者挹其遺風(fēng)。漱流者味其余津矣。若澄簡之后猶不允情。其中或真?zhèn)蜗嗝�。涇渭未分。則可以道廢人。固不應(yīng)以人廢道。以道廢人則宜去其服。以人廢道則宜存其禮。禮存則制教之旨可尋。跡廢則遂志之歡莫由。何以明其然。夫沙門服章法用。雖非六代之典。自是道家之殊俗。表之名器。名器相涉則事乖其本。事乖其本則禮失其用。是故愛夫禮者必不虧其名器。得之不可虧。亦有自來矣。夫遠(yuǎn)遵古典者。猶存告朔之餼羊。餼羊猶可以存禮。豈況如來之法服耶。推此而言。雖無其道必宜存其禮。禮存則法可弘。法可弘則道可尋。此古今所同不易之大法也。又袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。軍國異容戎華不雜。剔發(fā)毀形之人。忽廁諸侯之禮。則是異類相涉之像。亦竊所未安。檀越奇韻挺于弱年。風(fēng)流邁于季俗。猶參究時(shí)賢以求其中。此而推之。必不以人廢言。貧道西垂之年。假日月以待盡。情之所惜豈存一己。茍吝所執(zhí)。蓋欲令三寶中興于命世之運(yùn)。明德流芳于百代之下耳。若一旦行此佛教長淪。如來大法于茲泯滅。天人感嘆道俗革心矣。貧道幽誠所期。復(fù)將安寄。緣眷遇之隆。故坦其所懷。執(zhí)筆悲懣。不覺涕泗橫流矣。

桓太尉重答遠(yuǎn)法師書

知以方外遺形故不貴為生之益。求宗不由順化故不重運(yùn)通之資。又云。內(nèi)乖天屬之重而不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。若如來言。理本無重。則無緣有致孝之情。事非資通。不應(yīng)復(fù)有致恭之義。君親之情許其未盡。則情之所寄何為絕之。夫累著在于心滯不由形敬。形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本而縱以形敬。此復(fù)所未之喻。又云。佛教兩弘亦有處俗之教�；驖闪魈煜碌狼⒘�親。固以協(xié)贊皇極而不虛沾其德矣。夫佛教存行各以事應(yīng)因緣有本必至無差者也。如此則為道者。亦何能違之哉。是故釋迦之道。不能超白凈于津梁。雖未獲須陀。故是同國人所蒙耳。就如來言。此自有道深德之功。固非今之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求其理。便大致慨然。故是未之喻也。想不惑留常之滯。而謬情理之用耳。