沉香與佛教的淵源

[佛學(xué)常識] 發(fā)表時間:2021-08-17 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

沉香與佛教的淵源

  在我國,沉香與宗教有著緊密的聯(lián)系,在佛教中,沉香的地位很高,佛教用其供奉禮佛。沉香是“浴佛”的主要香料之一,沉香木雕刻的念珠、佛像等是珍貴的佛具,沉香制作的熏香不僅用于禮佛,還是參禪打坐的上等香品。

  沉香歷經(jīng)了千百年腐朽再生,是天地的靈物,它是人間的奇樹,木中的舍利,它具有寧靜肅穆的力量。

  沉香香氣高雅而又樸實無華,玄妙深邃卻又與人親和,因而在佛教中被視作崇高的敬佛圣品,也被用來比喻高尚的德行、修正的境界與佛因的莊嚴(yán)。佛教典藏中關(guān)于沉香的記載非常多,如《阿含經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》以及許多密宗經(jīng)典等難以計數(shù)。

  沉香的應(yīng)用至少有三千年的歷史,西漢時期沉香隨佛教傳入我國。很多佛經(jīng)上都有使用沉香制作佛香的記載。在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中,佛告訴阿難:若末世人愿立道場,應(yīng)建立十六蓮花,十六香爐,間花鋪設(shè),莊嚴(yán)香爐,純燒沉香。因沉香在佛教中為十二香王之首,佛以沉香和檀香之香氣比喻戒德的殊勝。

  佛教界推崇沉香為唯一能通“三界”的圣潔香料,1987年5月5日,全世界僅存的佛教圣物佛祖舍利及唐皇供奉珍寶在法門寺重見天日,舉世震驚。在法門寺地宮,唐代皇帝供奉的沉香、丁香、乳香、檀香為佛祖建造的金銀彌山及大千世界,包羅萬象,神妙離奇。

  在地宮隧道后部一通《監(jiān)送真身使隨身供養(yǎng)道具及金銀寶器衣物帳》石碑,詳細(xì)記載了唐皇諸相供奉法門寺佛祖真身舍利的珍寶的名稱、數(shù)目、質(zhì)地及供奉者的姓名,其中載有“乳頭香山二枚(重三斤),檀香山二枚(重五斤),沉香山二枚(重五斤)”,另有七件香具,材質(zhì)上乘,做工精妙絕倫。

  談到佛教的用香,自然與印度的用香文化有關(guān)。在印度由于天氣酷熱,為防人體產(chǎn)生體垢、惡臭,乃將當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的香木制成香料,涂抹于身,稱為“涂香”;或焚香料熏室內(nèi)及衣服,名為“燒香”或“熏香”。

  《大智度論》卷三十記載,燒香僅能行于寒天時,而涂香在寒、熱天均可行之;寒天時雜以沉水香,熱天時則雜以旃檀香。佛教將涂香、燒香作為供養(yǎng)佛及眾僧的方法之一,《賢愚經(jīng)》卷三里提到,為了迎請佛陀,要在供養(yǎng)儀禮中燒香;《法華經(jīng)》謂沉香是佛教中對諸佛、菩薩最好的供養(yǎng)。

  沉香末、沉香片一般用于參禪靜坐或誦經(jīng)法會熏壇、凈、燃燒,較高級者則用于飲香,或制成佛珠佩掛身上、手腕上,在念經(jīng)時撥動佛珠,沉香受體溫加熱,散發(fā)香氣以定神安靈。芬芳的氣味帶來美好的感受,令人愉悅,而有德的修行者,心靈也散發(fā)出美好的芬芳,令人崇仰,芳香遠(yuǎn)聞。

  因此,經(jīng)典中常以香來比喻修行者持戒之德,如《戒德香經(jīng)》中記載,世間的香多由樹的根、枝、花所制成,這三種香只有順風(fēng)時得聞其香,逆風(fēng)則不聞。

  當(dāng)時佛陀弟子阿難欲知是否有較此三者更殊勝之香,何者能不受風(fēng)向影響而普熏十方,于是請示于佛陀。佛陀告訴阿難,如果能守五戒、修十善、敬事二寶、仁慈道德、不犯威儀等,則其戒香普熏十方,不受有風(fēng)無風(fēng)及風(fēng)勢順逆的影響,這種戒香乃是最清凈無上者,非世間眾香可比。

  沉香林環(huán)境優(yōu)美,極適合游憩、靈修。沉香又對其他樹種不產(chǎn)生排擠,祥和潔凈的環(huán)境使人心生歡喜,心明性悟。沉香林氣味美好,能使人憶念佛陀的悲形、智慧等種種巍巍功德,而生歡喜,心向往之,祈愿成就與佛陀同等圓滿生命境界。

  沉香樹有多高,根就有多深,種植時不需噴灑農(nóng)藥,有驅(qū)蟲但不殺蟲的特性,是最慈悲的樹種,反映出佛法的智慧,一切眾生圓滿成佛。沉香林的特性象征修行者持戒清靜的戒之香,也可以說是解脫者心靈的芳香。在《六祖壇經(jīng)》中,也以香來比喻圣者的五分法身香,即戒、定、慧、解脫、解脫知見。

  另外,佛教中眼、耳、鼻、舌、身、意六根所應(yīng)對的六塵即色、聲、香、味、觸、法中,鼻根所應(yīng)對的是香塵!独銍(yán)經(jīng)》中的香嚴(yán)童子,就是以聞水沉香、觀香氣出入無常,而證得羅漢果位的。

  另孫陀羅難陀,也以鼻根入道而證得阿羅漢之圣果,世尊授記其未來當(dāng)?shù)脽o上菩提香在佛教里蘊藉了這么深妙的意涵,無怪乎禪宗常會引香之名,如將坐禪稱為“坐香”。香不在多,心誠則靈。

  由于香能祛除一切臭氣、不凈,使人身心舒暢,產(chǎn)生美妙的感受,因此常被用來作為供養(yǎng)諸佛菩薩、本尊的圣品,如《蘇悉地經(jīng)》中,就把香列為五種供養(yǎng)之一,而《大日經(jīng)》也將之列為六種供養(yǎng)之一。

  在種種修法中,經(jīng)?吹焦┫愕挠涊d,依供養(yǎng)佛部、蓮花部、金剛部、天龍八部等一切護世圣眾,而用種種不同的香來供養(yǎng),沉香則用于供養(yǎng)佛部香是佛教中重要的供養(yǎng),而以沉香油涂香更為殊勝,在金剛界法及護摩法中均有供香儀軌、方法、真言手印等詳細(xì)記載。佛教中記載香的經(jīng)典也甚多。

  香在佛教中的風(fēng)貌如此豐富多姿,從最基本令人愉悅的香氣,升華至心香、解脫香的境界,令人嘆為觀止!

  燒香是佛教信眾隨緣而行的正常行為,早起一炷香,誦經(jīng)禮佛要上香,節(jié)日要上香。但是到底為什么要燒香,燒香的真正作用是什么?有多少人在思考這個問題?有多少人在認(rèn)真對待這個問題,恐怕就難以說穿了。原因何在呢,佛經(jīng)中已經(jīng)講的很明白,是人的“剛強難化”,不問究竟所致。

1.無比殊圣的香積凈土

  香在佛教修行中是十分重要的,不僅是一種形式,而且對于修佛人修行的進境和成就有著特殊的作用。這種作用是形而上的,是本性的需求,不是可有可無的,而是應(yīng)該十分嚴(yán)肅對待的大事。

  佛教修行,沉香必不可少!《華嚴(yán)經(jīng)》載:在廣闊幽深的宇宙中有無數(shù)佛國,亦有無數(shù)香水海重重環(huán)繞:

  在“一真法界”中有“十方世界海”;“十方世界海”中央有“華藏莊嚴(yán)世界海”;“華藏莊嚴(yán)世界海”中央有“無邊妙華光香水海”;“無邊妙華光香水海”中央有“普照十方世界種”;“普照十方世界種”又涵攝二十重,我們所在的娑婆世界及阿彌陀佛的極樂世界都在第十三重。

  《維摩詰經(jīng)》載:在娑婆世界之極上處(最高層),有佛土名為“眾香國”。十方世界中,以眾香國的香氣最為美妙,“香作樓閣,經(jīng)行香地,苑園皆香,其食香氣,周流十方無量世界。”

  眾香國是“香積如來”的佛土,那里的天人不像娑婆世界的眾生那樣剛強難化,香積如來說法也不須文字,“但以眾香令諸天人得入律行,菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香”,即獲圓滿功德。

  為什么這樣的殊圣境地,如此簡便易行的修行法門,卻無人問津,還是一句話,是人們的本性剛強難化所致。從現(xiàn)在人們燒香的種種現(xiàn)象,我們即可看到事情的原委,大部分人燒香僅是一種形式,是應(yīng)付。

  實際上“香積凈土”或“眾香國”在國人的心中并不陌生,從宋、大書畫家米芾的“眾香國里來,眾香國里去”到“眾香國里盡朝暉“。都說明了人們對香積凈土的了解與向往。

  從對香積凈土的了解,也可以看到真香在佛教中的作用。我想真正的修行佛法的大德,必將對香產(chǎn)生正確的認(rèn)識。

2.修行的根本及香的作用

  從修行的根本上來看無論是佛家、道家、儒家都是以“本性”的提升與圓滿為本根的。佛家講“明心見性”為佛,道家講“修真煉性”成真,儒家則是“養(yǎng)德盡性”至圣。

  從另一角度講,佛家的“放下即是”,“無我”、“空”等等,以及慈悲為懷,也都是為了本性自我的返現(xiàn)。誦經(jīng)、坐禪、其他功課也無一不是為了這一目的,除此以外當(dāng)非正法。先賢們強調(diào)用真香也正是為了更有效的實現(xiàn)這一目的。

  香的作用是什么?在許多經(jīng)典中已經(jīng)明確的告訴我們,香是人類本性的需求。孟子講“不可得而命安”,香是本性的食糧,是頤養(yǎng)性情、啟迪才思的妙物,又是祛疫辟穢、安神正魄的良藥。

  黃庭堅的“隱幾香一炷,靈臺湛空明”正一語中的,說明了香的根本作用。學(xué)佛人天天燒香,除了供養(yǎng)及與佛、菩薩溝通的作用以外,十分重要的就是本性的頤養(yǎng)。

  《荀子·禮論》曰:“芻豢稻梁,五味調(diào)香,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾,所以養(yǎng)鼻也;……故禮者養(yǎng)也。”但是,當(dāng)前時期,由于人們對香沒有全面的認(rèn)識,盲目地使用,形成了與之相反的狀況,不是以香養(yǎng)人,而是人去養(yǎng)香,這在修行上就出現(xiàn)了事倍功半的效果。

  正如古人所言:“物也者,所以養(yǎng)性也,非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也。”如此一來則難辨香之真假、優(yōu)劣,也就無法達(dá)到杜甫的“心清聞妙香”之效果。

3.真香與真供養(yǎng)

  對佛菩薩的供養(yǎng)是一件十分殊圣莊嚴(yán)的事情,只有真心誠意,以殊圣之物供養(yǎng)才應(yīng)產(chǎn)生真實的效果。心與物合才會心想事成。而香的供養(yǎng)又是最重要的,不僅香要真,心更要真。

  何為真香?傳統(tǒng)來講其基本條件是:用藥要真,配伍得法,制作工藝嚴(yán)謹(jǐn),制香環(huán)境潔凈。更嚴(yán)格的還要經(jīng)過特殊的窖藏等。當(dāng)然其中香藥的等級,用什么樣的藥都會對香產(chǎn)生質(zhì)量上的影響。這種差別只是作用的大小,不會有負(fù)面的作用。

  而化學(xué)香大部分卻是有害于人體的,是一種形式上的香,不具有香的功效和作用。在用香上每個人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟條件選擇,但必須應(yīng)該是真香。至于其中的知識,是一個學(xué)佛人必須要了解的。

  目前,有個別人在強調(diào)香無真假、好壞,心到即是,心誠則靈。實際這是一種對自己、對修行不負(fù)責(zé)任的想法。歷史上有許多捻土為爐,以草為香的傳說。但是,這些是特定條件下的行為。

  如果可以如此,古人又何必發(fā)明香,又何必?zé)?有個別人,自己平時錦衣玉食,花天酒地,從不算計。但在敬佛用香上卻越省越好,就怕多花一分錢,也在講心誠則靈,是真的心誠嗎?是自我欺騙而已。實際上這是對佛菩薩的大不敬。

  一位出家師在談到用假香時舉了一個生動的例子:“用假香,就好像一個兒子回家去看父親,給父親送了一瓶用五糧液瓶子裝的假酒,慈悲的父親知道酒是假的后,心里會想孩子讓人騙了,父親沒有責(zé)備孩子。第二次、第三次,如果孩子仍然送假酒呢?再慈悲的父親也不會永久的容忍自己的孩子騙自己。那么后果是什么呢?可想而知。我們用假香來敬佛就是這個道理。”

  這是用心在騙,有不少人認(rèn)為我不懂,我沒錯。一時不懂,可以原諒,永遠(yuǎn)的不懂是不想懂,是自己對自己錯誤的原諒,是對自己的欺騙。這樣是不會有真正的進步的,也就無法談到成就、圓滿。

  還有一部分人認(rèn)為,真香是心香,我靠的是心香。這看似正確的論點,實際上仍是在欺騙自己,因為,心香的升起是一個人修煉的結(jié)果,是經(jīng)過漫長的修煉后得到的,是智慧圓滿的人的標(biāo)志;蛘呤菙(shù)萬人里可能出一個的天才,不需要修煉即具有的。普通人的路只有老老實實,一步一步的走出來……

  在幾千年的滄桑歲月中,雖存在著不同的地域差別、民族文化差異,但沉香始終在東西方文化中扮演著重要的角色。宗教以不同的文化信仰影響著人類進程和世界歷史,盡管各宗教的教義不同,但在其教規(guī)中卻擁有個共同的信物,那就是沉香。

  沉香的神秘不僅來自它的神奇香味和它的獨特藥性,它還能通竅,避邪化煞,安魂魄,是唯一能通三界的香氣,所以在宗教儀式中,把燃燒沉香視為奉拜神靈的至高形式。沉香是世界五大宗教—佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、天主教一致認(rèn)同的稀世珍寶。

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