壹、前言　　在緣起的世間，生老病死是人生不可避免的現(xiàn)象。相傳當(dāng)年，釋迦太子游觀園苑，出四門(mén)，看到人之老病死苦，而愁憂不樂(lè)；見(jiàn)沙門(mén)威儀庠序，常以善心，常修...[閱讀全文]

從律典探索佛教對(duì)動(dòng)物的態(tài)度(上) 釋悟殷 壹、前言 動(dòng)物,是旁生趣有情,佛教說(shuō)那是惡趣眾生,生活充滿了苦痛與不自由。而在古代印度人的心目中,動(dòng)物或鳥(niǎo)類,它們也能歡樂(lè)...[閱讀全文]

讀《大毗婆沙論》札記 論師的輪回觀 釋悟殷 壹、前言 佛陀所開(kāi)示的緣起法:從「此有故彼有,此起故彼起,緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集」,到「無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅...[閱讀全文]

從律典探索佛教對(duì)動(dòng)物的態(tài)度(中) 釋悟殷 伍、三凈肉與素食 畜生肉的來(lái)源,或活生生的割下畜生肉,或直接殺死畜生后取得,都會(huì)損害到畜生類生命,僧眾理應(yīng)不得吃肉。那么...[閱讀全文]

讀《大毗婆沙論》札記 論師的“時(shí)間”觀(一) 釋悟殷 壹、前言 部派佛教時(shí)代,論師們對(duì)“時(shí)間”的看法,意見(jiàn)分歧,然而大抵上不外乎認(rèn)為:“時(shí)間”就是有為法的生滅變化...[閱讀全文]

從律典探索佛教對(duì)動(dòng)物的態(tài)度(下) 釋悟殷 柒、動(dòng)物的德行 律典中與動(dòng)物有關(guān)的制限,已如前說(shuō)。以下,依據(jù)律典中傳說(shuō)的動(dòng)物故事,分三項(xiàng):策發(fā)修行、動(dòng)物的智商與懿行、寺...[閱讀全文]

讀《大毗婆沙論》札記 論師的業(yè)力觀(上) 釋悟殷 壹、前言 “業(yè)感輪回”的思想,是佛教重要的教義之一。然而業(yè)感輪回說(shuō),并非由佛教首創(chuàng)。印度早期,大約在《阿闥婆吠陀...[閱讀全文]

修證篇概論(上) 釋悟殷 部派佛教時(shí)代,學(xué)派的思想,是異義無(wú)邊,要如何理解部派佛教,厘清彼此錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?筆者于〈部派思想概論〉,曾提及研讀部派佛教的根本原則:以佛...[閱讀全文]

讀《大毗婆沙論》札記 論師的業(yè)力觀(中) 釋悟殷 肆、業(yè)力是色法和心法的困境 承續(xù)上一節(jié)所說(shuō):大眾部主張“唯心心所,有異熟因及異熟果”,譬喻者認(rèn)為:“離思無(wú)異熟因...[閱讀全文]

修證篇概論(下) 釋悟殷 參、圣果觀與時(shí)間觀,及大乘佛教之關(guān)系 依著佛陀的教法,佛弟子如法修行,斷煩惱,契證解脫。由斷三結(jié)——我見(jiàn)、戒禁[閱讀全文]