馬鳴菩薩傳 第2046部

馬鳴菩薩傳

后秦三藏鳩摩羅什譯

有大師名馬鳴菩薩。長(zhǎng)老脅弟子也。時(shí)長(zhǎng)老脅勤憂佛法入三昧觀。誰(shuí)堪出家廣宣道化開悟眾生者。見中天竺有出家外道。世智聰辯善通論議。唱言若諸比丘。能與我論議者�？纱驌b椎。如其不能。不足公鳴揵椎受人供養(yǎng)。時(shí)長(zhǎng)老脅。始從北天竺欲至中國(guó)。城名釋迦。路逢諸沙彌。皆共戲之。大德長(zhǎng)老與我富羅提。即有持去者。種種[女*男*女]之輒不以理。長(zhǎng)老脅顏無(wú)異容恬然不忤。諸沙彌中廣學(xué)問者。覺其遠(yuǎn)大疑非常人。試問其人觀察所為。隨問盡答而行不輟足。意色深遠(yuǎn)不存近細(xì)。時(shí)諸沙彌具觀長(zhǎng)老德量沖邃。知不可測(cè)倍加恭敬。咸共侍送。于是長(zhǎng)老脅。即以神力乘虛而逝到中天竺。在一寺住問諸比丘。何不依法鳴揵椎耶。諸比丘言。長(zhǎng)老摩訶羅。有以故不打也。問言何故。答言。有出家外道善能論議。唱令國(guó)中諸釋子沙門眾。若其不能與我論議者。不得公鳴犍椎受人供養(yǎng)。以有此言是故不打。長(zhǎng)老脅言。但鳴犍椎。設(shè)彼來(lái)者吾自對(duì)之。諸舊比丘深奇其言。而疑不能辨。集共議言且鳴犍椎。外道若來(lái)。當(dāng)令長(zhǎng)老任其所為。即鳴犍椎。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北方有長(zhǎng)老沙門。來(lái)鳴犍椎非我等也。外道言�？闪钇鋪�(lái)。即出相見。外道問言。欲論議耶。答言然。外道即形笑言。此長(zhǎng)老比丘形貌既爾。又言。不出常人。如何乃欲與吾論議。即共要言。卻后七日。當(dāng)集國(guó)王大臣沙門外道。諸大法師于此論也。至六日夜長(zhǎng)老脅。入于三昧觀其所應(yīng)。七日明旦大眾云集。長(zhǎng)老脅先至即升高座。顏色怡懌倍于常日。外道后來(lái)當(dāng)前而坐。占視沙門容貌和悅志意安泰。又復(fù)舉體備有論相。便念言將無(wú)非是圣比丘耶。志安且悅又備論相。今日將成佳論議也。便共立要若墮負(fù)者當(dāng)以何罪外道言若負(fù)者當(dāng)斷其舌。長(zhǎng)老脅言此不可也。但作弟子足以允約。答言可爾。又問誰(shuí)應(yīng)先語(yǔ)。長(zhǎng)老脅言。吾既年邁故從遠(yuǎn)來(lái)。又先在此坐理應(yīng)先語(yǔ)。外道言亦可爾耳�，F(xiàn)汝所說吾盡當(dāng)破。長(zhǎng)老脅即言。當(dāng)令天下泰平大王長(zhǎng)壽國(guó)土豐樂無(wú)諸災(zāi)患。外道默然不知所言。論法無(wú)對(duì)即墮負(fù)處。伏為弟子剃除須發(fā)。度為沙彌受具足戒。獨(dú)坐一處心自惟曰。吾才明遠(yuǎn)識(shí)聲震天下。如何一言致屈便為人弟子。念已不悅。師知其心即命入房。為現(xiàn)神足種種變化。知師非恒心乃悅伏。念曰吾為弟子固其宜矣。師語(yǔ)言汝才明不易真未成耳。設(shè)學(xué)吾所得法。根力覺道辯才深達(dá)。明審義趣者。將天下無(wú)對(duì)也。師還本國(guó)弟子住中天竺。博通眾經(jīng)明達(dá)內(nèi)外。才辯蓋世四輩敬伏。天竺國(guó)王甚珍遇之。其后北天竺小月氏國(guó)王。伐于中國(guó)圍守經(jīng)時(shí)。中天竺王遣信問言。若有所求當(dāng)相給與。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三億金當(dāng)相赦耳。王言舉此一國(guó)無(wú)一億金。如何三億而可得耶。答言汝國(guó)內(nèi)有二大寶。一佛缽二辯才比丘。以此與我足當(dāng)二億金也。王言此二寶者吾甚重之不能舍也。于是比丘為王說法。其辭曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道淵弘義存兼救。大人之德亦以濟(jì)物為上。世教多難故王化一國(guó)而已。今弘宣佛道自可為四海法王也。比丘度人義不容異功德在心理無(wú)遠(yuǎn)近。宜存遠(yuǎn)大何必在目前而已。王素宗重敬用其言。即以與之月氏王便還本國(guó)。諸臣議曰王奉佛缽固其宜矣。夫比丘者天下皆是當(dāng)一億金。無(wú)乃太過。王審知比丘高明勝達(dá)。導(dǎo)利弘深辯才說法乃感非人類。將欲悟諸群惑。餓七匹馬至于六日旦。普集內(nèi)外沙門異學(xué)請(qǐng)比丘說法。諸有聽者莫不開悟。王系此馬于眾會(huì)前以草與之(馬嗜浮流故以浮流草與之也)馬垂淚聽法無(wú)念食想。于是天下乃知非恒。以馬解其音故。遂號(hào)為馬鳴菩薩。于北天竺廣宣佛法。導(dǎo)利群生善能方便。成人功德四輩敬重。復(fù)咸稱為功德日

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