阿毗達(dá)磨俱舍論 第十二卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第十二卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別世品第三之五

如是已約踰繕那等。辯器世間身量差別。約年等辯壽量有殊。二量不同未說(shuō)應(yīng)說(shuō)。此二建立無(wú)不依名。前二及名未詳極少。今應(yīng)先辯三極少量。頌曰

極微字剎那色名時(shí)極少

論曰。分析諸色至一極微。故一極微為色極少。如是分析諸名及時(shí)至一字剎那。為名時(shí)極少。一字名者。如說(shuō)瞿名。何等名為一剎那量。眾緣和合法得自體頃�；蛴袆�(dòng)法行度一極微。對(duì)法諸師說(shuō)。如壯士一疾彈指頃六十五剎那。如是名為一剎那量。已知三極少。前二量云何。今且辯前踰繕那等。頌曰

極微微金水兔羊牛隙塵

蟻虱麥指節(jié)后后增七倍

二十四指肘四肘為弓量

五百俱盧舍此八踰繕那

論曰。極微為初。指節(jié)為后。應(yīng)知后后皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為一兔毛塵。積七兔毛塵為羊毛塵量。積羊毛塵七為一牛毛塵。積七牛毛塵為隙游塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為穬麥。七麥為指節(jié)。三節(jié)為一指。世所極成。是故于頌中不別分別。二十四指橫布為肘。豎積四肘為弓。謂尋。豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。說(shuō)八俱盧舍為一踰繕那。如是已說(shuō)踰繕那等。今當(dāng)辯后年等量別。頌曰

百二十剎那為怛剎那量

臘縛此六十此三十須臾

此三十晝夜三十晝夜月

十二月為年于中半減夜

論曰。剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時(shí)增有時(shí)減有時(shí)等。三十晝夜為一月�？偸�二月為一年。于一年中分為三際。謂寒熱雨各有四月。十二月中六月減夜。以一年內(nèi)夜總減六。云何如是。故有頌言

寒熱雨際中一月半已度

于所余半月智者知夜減

如是已辯剎那至年。劫量不同今次當(dāng)辯。頌曰

應(yīng)知有四劫謂壞成中大

壞從獄不生至外器都盡

成劫?gòu)娘L(fēng)起至地獄初生

中劫?gòu)臒o(wú)量減至壽唯十

次增減十八后增至八萬(wàn)

如是成已住名中二十劫

成壞壞已空時(shí)皆等住劫

八十中大劫大劫三無(wú)數(shù)

論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復(fù)生至外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復(fù)有二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過(guò)于二十中劫住已。從此復(fù)有等住二十壞劫便至。若時(shí)地獄有情命終無(wú)復(fù)新生。為壞劫始。乃至地獄無(wú)一有情。爾時(shí)名為地獄已壞。諸有地獄定受業(yè)者。業(yè)力引置他方獄中。由此準(zhǔn)知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。人天雜居者與人天同壞。若時(shí)人趣此洲一人無(wú)師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是言。離生喜樂(lè)甚樂(lè)甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終并得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應(yīng)說(shuō)。北洲命盡生欲界天。由彼無(wú)能入定離欲。乃至人趣無(wú)一有情。爾時(shí)名為人趣已壞。若時(shí)天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至并得生梵世中。爾時(shí)彼天有情都盡。是名已壞大王眾天。余五欲天例同此說(shuō)。乃至欲界無(wú)一有情。名欲界中有情已壞。若時(shí)梵世隨一有情無(wú)師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言。定生喜樂(lè)甚樂(lè)甚靜。余天聞已皆入彼靜慮。命終并得生極光凈天。乃至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。余十方界一切有情感此三千世界業(yè)盡。于此漸有七日輪現(xiàn)。諸海干竭眾山洞然。洲渚三輪并從焚燎。風(fēng)吹猛焰燒上天宮。乃至梵宮無(wú)遺灰燼。自地火焰燒自地宮。非他地災(zāi)能壞他地。由相引起故作是言。下火風(fēng)飄梵燒上地。謂欲界火猛焰上升為緣引生色界火焰。余災(zāi)亦爾。如應(yīng)當(dāng)知。如是始從地獄漸減乃至器盡總名壞劫。所言成劫。謂從風(fēng)起乃至地獄始有情生。謂此世間災(zāi)所壞已。二十中劫唯有虛空。過(guò)此長(zhǎng)時(shí)次應(yīng)復(fù)有等住二十成劫便至。一切有情業(yè)增上力。空中漸有微細(xì)風(fēng)生。是器世間將成前相。風(fēng)漸增盛成立如前所說(shuō)風(fēng)輪水金輪等。然初成立大梵王宮乃至夜摩宮。后起風(fēng)輪等。是謂成立外器世間。初一有情極光凈歿生大梵處為大梵王。后諸有情亦從彼歿有生梵輔。有生梵眾。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣俱盧牛貨勝身贍部。后生餓鬼傍生地獄。法爾后壞必最初成。若初一有情生無(wú)間獄二十中成劫應(yīng)知已滿。此后復(fù)有二十中劫名成已住。次第而起。謂從風(fēng)起造器世間。乃至后時(shí)有情漸住。此洲人壽經(jīng)無(wú)量時(shí)至住劫初壽方漸減。從無(wú)量減至極十年即名為初一住中劫。此后十八皆有增減。謂從十年增至八萬(wàn)。復(fù)從八萬(wàn)減至十年。爾乃名為第二中劫次后十七例皆如是。于十八后從十歲增極至八萬(wàn)歲名第二十劫。一切劫增無(wú)過(guò)八萬(wàn)。一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減時(shí)。量方等初減后增故。二十劫時(shí)量皆等。此總名為成已住劫。所余成壞及壞已空并無(wú)減增二十差別。然由時(shí)量與住劫同。準(zhǔn)住各成二十中劫。成中初劫起器世間。后十九中有情漸住。壞中后劫減器世間。前十九中有情漸舍。如是所說(shuō)成住壞空。各二十中積成八十�？偞税耸�成大劫量。劫性是何。謂唯五蘊(yùn)。經(jīng)說(shuō)三劫阿僧企耶精進(jìn)修行方得成佛。于前所說(shuō)四種劫中。積何劫成三劫無(wú)數(shù)。累前大劫為十百千。乃至積成三劫無(wú)數(shù)。既稱無(wú)數(shù)何復(fù)言三。非無(wú)數(shù)言顯不可數(shù)。解脫經(jīng)說(shuō)六十?dāng)?shù)中。阿僧企耶是其一數(shù)。云何六十。如彼經(jīng)言。有一無(wú)余數(shù)始為一。一十為十。十十為百。十百為千。十千為萬(wàn)。十萬(wàn)為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝。十俱胝為末陀。十末陀為阿庾多。十阿庾多為大阿庾多。十大阿庾多為那庾多。十那庾多為大那庾多。十大那庾多為缽羅庾多。十缽羅庾多為大缽羅庾多。十大缽羅庾多為矜羯羅。十矜羯羅為大矜羯羅。十大矜羯羅為頻跋羅。十頻跋羅為大頻跋羅。十大頻跋羅為阿芻婆。十阿芻婆為大阿芻婆。十大阿芻婆為毗婆訶。十毗婆訶為大毗婆訶。十大毗婆訶為嗢蹭伽。十嗢蹭伽為大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽為婆喝那。十婆喝那為大婆喝那。十大婆喝那為地致婆。十地致婆為大地致婆。十大地致婆為醯都。十醯都為大醯都。十大醯都為羯臘婆。十羯臘婆為大羯臘婆。十大羯臘婆為印達(dá)羅。十印達(dá)羅為大印達(dá)羅。十大印達(dá)羅為三磨缽耽。十三磨缽耽為大三磨缽耽。十大三磨缽耽為揭底。十揭底為大揭底。十大揭底為拈筏羅阇。十拈筏羅阇為大拈筏羅阇。十大拈筏羅阇為姥達(dá)羅。十姥達(dá)羅為大姥達(dá)羅。十大姥達(dá)羅為跋藍(lán)。十跋藍(lán)為大跋藍(lán)。十大跋藍(lán)為珊若。十珊若為大珊若。十大珊若為毗步多。十毗步多為大毗步多。十大毗步多為跋邏攙。十跋邏攙為大跋邏攙十大跋邏攙為阿僧企耶。于此數(shù)中忘失余八。若數(shù)大劫至此數(shù)中阿僧企耶名劫無(wú)數(shù)。此劫無(wú)數(shù)復(fù)積至三。經(jīng)中說(shuō)為三劫無(wú)數(shù)。非諸算計(jì)不能數(shù)知。故得說(shuō)為三劫無(wú)數(shù)。何緣菩薩發(fā)愿長(zhǎng)時(shí)精進(jìn)修行方期佛果。如何不許愿長(zhǎng)時(shí)修。無(wú)上菩提甚難可得。非多愿行無(wú)容得成。菩薩要經(jīng)三劫無(wú)數(shù)。修大福德智慧資糧六波羅蜜多多百千苦行方證無(wú)上正等菩提。是故定應(yīng)發(fā)長(zhǎng)時(shí)愿。若余方便亦得涅槃。何用為菩提久修多苦行。為欲利樂(lè)一切有情故求菩提發(fā)長(zhǎng)時(shí)愿。云何令我具大堪能。于苦瀑流濟(jì)諸含識(shí)。故舍涅槃道求無(wú)上菩提。濟(jì)他有情于己何益。菩薩濟(jì)物遂己悲心。故以濟(jì)他即為己益。誰(shuí)信菩薩有如是事。有懷潤(rùn)己無(wú)大慈悲。于如是有情此事實(shí)難信。無(wú)心潤(rùn)己有大慈悲。于如是有情此事非難信。如有久習(xí)無(wú)哀愍者。雖無(wú)益己而樂(lè)損他。世所同悉如是。菩薩久習(xí)慈悲。雖無(wú)利己而樂(lè)他益。如何不信。又如有情由數(shù)習(xí)力于無(wú)我行不了有為。執(zhí)以為我而生愛(ài)著。由此為因甘負(fù)眾苦。智者同悉如是。菩薩數(shù)習(xí)力故。舍自我愛(ài)增戀他心。由此為因甘負(fù)眾苦。如何不信。又由種姓異有此志愿起。以他苦為己苦。用他樂(lè)為己樂(lè)。不以自苦樂(lè)為己苦樂(lè)事。不見異益他而別有自益。依如是義故。有頌言