阿毗達(dá)磨俱舍論 第十六卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第十六卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別業(yè)品第四之四

又經(jīng)中說。業(yè)有四種。謂或有業(yè)黑黑異熟。或復(fù)有業(yè)白白異熟。或復(fù)有業(yè)黑白黑白異熟。或復(fù)有業(yè)非黑非白無異熟能盡諸業(yè)。其相云何。頌曰

依黑黑等殊所說四種業(yè)

惡色欲界善能盡彼無漏

應(yīng)知如次第名黑白俱非

論曰。佛依業(yè)果性類不同所治能治殊說黑黑等四。諸不善業(yè)一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善業(yè)一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色界善。傳說若處有二異熟謂中生有。具三種業(yè)謂身語意。則說非余。然契經(jīng)中有處亦說。欲界善業(yè)名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續(xù)立。非據(jù)自性。所以者何。以無一業(yè)及一異熟是黑亦白。互相違故。豈不惡業(yè)果善業(yè)果雜故。是則亦應(yīng)名為白黑。不善業(yè)果非必應(yīng)為善業(yè)果雜。欲善業(yè)果必定應(yīng)為惡業(yè)果雜。以欲界中惡勝善故。諸無漏業(yè)能永斷盡前三業(yè)者名為非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白異熟故。此非白言是密意說。以佛于彼大空經(jīng)中告阿難陀。諸無學(xué)法純善純白一向無罪。本論亦言。云何白法。謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。與流轉(zhuǎn)法性相違故。諸無漏業(yè)為皆能盡前三業(yè)不。不爾。云何。頌曰

四法忍離欲前八無間俱

十二無漏思唯盡純黑業(yè)

離欲四靜慮第九無間思

一盡雜純黑四令純白盡

論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位前八無間圣道俱行有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間圣道俱行一無漏思。雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業(yè)故。離四靜慮一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業(yè)盡。何緣諸地有漏善法。唯最后道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現(xiàn)在前故。然由緣彼煩惱盡時方說名為斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在。斷義不成。善法爾時未離系故。頌曰

有說地獄受余欲業(yè)黑雜

有說欲見滅余欲業(yè)黑俱

論曰。有余師說。順地獄受及欲界中順余受業(yè)如次名為純黑雜業(yè)。謂地獄異熟唯不善業(yè)感。故順彼受名純黑業(yè)。唯除地獄余欲界中異熟皆通善惡業(yè)感。故順彼受名黑白業(yè)。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業(yè)。如次名為純黑俱業(yè)。謂見所斷無善雜故名純黑業(yè)。欲修所斷有善不善故名俱業(yè)。又經(jīng)中說有三牟尼。又經(jīng)中言有三清凈。俱身語意。相各云何。頌曰

無學(xué)身語業(yè)即意三牟尼

三清凈應(yīng)知即諸三妙行

論曰。無學(xué)身語業(yè)名身語牟尼。意牟尼即無學(xué)意。非意業(yè)。所以者何。勝義牟尼唯心為體。謂由身語二業(yè)比知。又身語業(yè)是遠(yuǎn)離體。意業(yè)不然。無無表故由遠(yuǎn)離義建立牟尼。是故即心由身語業(yè)能有所離故名牟尼。何故牟尼唯在無學(xué)。以阿羅漢是實牟尼諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名身語意三種清凈。暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢故名為清凈。說此二者為息有情計邪牟尼邪清凈故。又經(jīng)中說有三惡行又經(jīng)中言有三妙行。俱身語意。相各云何。頌曰

惡身語意業(yè)說名三惡行

及貪嗔邪見三妙行翻此

論曰。一切不善身語意業(yè)。如次名身語意惡行。然意惡行復(fù)有三種。謂非意業(yè)貪嗔邪見。貪等離思別有體故。譬喻者言。貪嗔邪見即是意業(yè)。故思經(jīng)中說此三種為意業(yè)故。若爾則應(yīng)業(yè)與煩惱合成一體。許有煩惱即是意業(yè)斯有何失。毗婆沙師說。彼非理若許爾者。便與眾多理教相違成大過失。然契經(jīng)說是意業(yè)者。顯思以彼為門轉(zhuǎn)故。由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應(yīng)知。謂身語意一切善業(yè)。非業(yè)無貪無嗔正見。正見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善惡。能與損益為根本故。又經(jīng)中言有十業(yè)道�；蛏苹驉�。其相云何。頌曰

所說十業(yè)道攝惡妙行中

粗品為其性如應(yīng)成善惡

論曰。于前所說。惡妙行中若粗顯易知攝為十業(yè)道。如應(yīng)若善攝前妙行。不善業(yè)道攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中身惡業(yè)道。于身惡行不攝一分。謂加行后起余不善身業(yè)。即飲諸酒執(zhí)打縛等。以加行等非粗顯故。若身惡行令他有情失命失財失妻妾等說為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。語惡業(yè)道于語惡行不攝加行后起及輕。意惡業(yè)道于意惡行不攝惡思及輕貪等。善業(yè)道中身善業(yè)道于身妙行不攝一分。謂加行后起及余善身業(yè)。即離飲酒施供養(yǎng)等。語善業(yè)道于語妙行不攝一分。謂愛語等。意善業(yè)道于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業(yè)道中。前七業(yè)道為皆定有表無表耶。不爾。云何。頌曰

惡六定無表彼自作淫二

善七受生二定生唯無表

論曰。七惡業(yè)道中。六定有無表。謂殺生不與取虛誑語離間語粗惡語雜穢語。如是六種若遣他為。根本成時自表無故。若有自作彼六業(yè)道。則六皆有表無表二。謂起表時彼便死等。后方死等與遣使同。根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作。如自生喜。七善業(yè)道若從受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生。此唯無表。但依心力而得生故。加行后起如根本耶。不爾。云何。頌曰

加行定有表無表或有無

后起此相違

論曰。業(yè)道加行必定有表。此位無表或有或無。若猛利纏淳凈心起則有無表。異此則無。后起翻前。定有無表。此位表業(yè)或有或無。謂若后時起隨前業(yè)。則有表業(yè)。異此便無。于此義中如何建立加行根本后起位耶。且不善中最初殺業(yè)。如屠羊者將行殺時。先發(fā)殺心從床而起。執(zhí)持價直趣賣羊廛。[捐-口+左]觸羊身酬價捉取。牽還養(yǎng)飯將入屠坊。手執(zhí)杖刀若打若刺。或一或再至命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業(yè)彼正命終。此剎那頃表無表業(yè)。是謂殺生根本業(yè)道。由二緣故。令諸有情根本業(yè)道殺罪所觸。一由加行。二由果滿。此剎那后殺無表業(yè)隨轉(zhuǎn)不絕名殺后起。及于后時剝截治洗。若稱若賣或煮或食贊述其美表業(yè)剎那。如是亦名殺生后起。余六業(yè)道隨其所應(yīng)三分不同。準(zhǔn)例應(yīng)說。貪嗔邪見才現(xiàn)在前。即說名為根本業(yè)道。故無加行后起差別。此中應(yīng)說。為所殺生住死有時能殺生者彼剎那頃表無表業(yè)即成業(yè)道。為死后耶。若爾何失。二俱有過。若所殺生正住死有能殺生者業(yè)道即成。即能殺者與所殺生。俱時命終應(yīng)成業(yè)道。然宗不許彼業(yè)道成。若所殺生命終以后。能殺生者業(yè)道方成。是即不應(yīng)先作是說。隨此表業(yè)彼正命終。此剎那頃表無表業(yè)。是謂殺生根本業(yè)道。又應(yīng)違害毗婆沙師釋本論中加行未息。謂本論說頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。毗婆沙者釋此文言。此中于后起以加行聲說。應(yīng)言于根本說加行聲。許命終后根本未息故。如無有過此中應(yīng)說。此中說何名為無過。謂于根本說加行聲。若爾于時所有表業(yè)如何可成根本業(yè)道。何為不成。以無用故。無表于此有何用耶。故業(yè)道成非由有用。但由加行果圓滿時。此二俱成根本業(yè)道。又諸業(yè)道展轉(zhuǎn)相望容有互為加行后起。今且應(yīng)說殺生業(yè)道以十業(yè)道為起加行。謂如有人欲害怨敵。設(shè)諸謀計合構(gòu)殺緣�；驓�眾生祈請助力。或盜他物以資殺事�；蛞�彼婦令殺其夫�；驗楣噪x彼親友故起語四過令生猜阻。設(shè)有勢力無救護(hù)心�；蛴诒素斝纳�貪著�；蚣从诒似疣另Ｐ摹；蚱鹦耙婇L養(yǎng)殺業(yè)然后方殺。如是名為以十業(yè)道為殺加行。殺怨敵已復(fù)于后時誅其所親收其財物淫彼所愛。乃至復(fù)起貪嗔邪見。次第現(xiàn)前。此十名為殺生后起。所余業(yè)道如應(yīng)當(dāng)知。貪等不應(yīng)能為加行。非唯心起加行即成。唯起心時未作事故。又經(jīng)中說。苾芻當(dāng)知。殺有三種。一從貪生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應(yīng)說。何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業(yè)道一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。云何不同。頌曰