阿毗達(dá)磨俱舍論 第十卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第十卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別世品第三之三

無明何義。謂體非明。若爾無明應(yīng)是眼等。既爾。此義應(yīng)謂明無。若爾無明體應(yīng)非有。為顯有體義不濫余。頌曰

明所治無明如非親實(shí)等

論曰。如諸親友所對(duì)怨敵親友相違名非親友。非異親友。非親友無。諦語名實(shí)。此所對(duì)治虛誑言論名為非實(shí)。非異于實(shí)。亦非實(shí)無。等言為顯非法非義非事等性非異非無。如是無明別有實(shí)體。是明所治非異非無。云何知然。說行緣故。復(fù)有誠(chéng)證。頌曰

說為結(jié)等故非惡慧見故

與見相應(yīng)故說能染慧故

論曰。經(jīng)說無明以為結(jié)縛隨眠及漏軛瀑流等。非余眼等及體全無可得說為結(jié)縛等事。故有別法說名無明。如惡妻子名無妻子。如是惡慧應(yīng)名無明。彼非無明有是見故。諸染污慧名為惡慧。于中有見故非無明。若爾非見慧應(yīng)許是無明。不爾。無明見相應(yīng)故。無明若是慧應(yīng)見不相應(yīng)。無二慧體共相應(yīng)故。又說無明能染慧故。如契經(jīng)言。貪欲染心令不解脫。無明染慧令不清凈。非慧還能染于慧體。如貪異類能染于心。無明亦應(yīng)異慧能染。如何不許諸染污慧間雜善慧令不清凈說為能染。如貪染心令不解脫。豈必現(xiàn)起與心相應(yīng)方說能染。然由貪力損縛于心令不解脫。后轉(zhuǎn)滅彼貪熏習(xí)時(shí)心便解脫。如是無明染污于慧令不清凈。非慧相應(yīng)。但由無明損濁于慧。如是分別何理相違。誰復(fù)能遮自所分別。然異慧類別有無明。如貪異心此說為善。有執(zhí)煩惱皆是無明。此亦應(yīng)同前理遮遣。若諸煩惱皆是無明。于結(jié)等中不應(yīng)別說。亦不應(yīng)與見等相應(yīng)。見等不應(yīng)自相應(yīng)故。或亦應(yīng)說無明染心。若謂此中就差別說。應(yīng)于染慧不說總名。既許無明別法為體應(yīng)說此體。其相云何。謂不了知諦實(shí)業(yè)果。未測(cè)何相名不了知。為異了知。為此非有。二俱有過。如無明說。此謂了知所治別法。此復(fù)難測(cè)。其相是何。此類法爾應(yīng)如是說。如余處言。云何為眼。謂清凈色眼識(shí)所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救說。此無明是諸有情恃我類性。異于我慢類體是何。經(jīng)言。我今如是知已如是見已。諸所有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執(zhí)。我慢執(zhí)。隨眠。斷遍知故無影寂滅。故知類性異于我慢。寧知類性即是無明。不可說為余煩惱故。豈不可說為余慢等。若更于此巨細(xì)研尋。言論繁雜故應(yīng)且止。名色何義。色如先辯。今唯辯名。頌曰

名無色四蘊(yùn)

論曰。無色四蘊(yùn)何故稱名。隨所立名根境勢(shì)力于義轉(zhuǎn)變故說為名。云何隨名勢(shì)力轉(zhuǎn)變。謂隨種種世共立名。于彼彼義轉(zhuǎn)變?cè)彵�。即如牛馬色味等名。此復(fù)何緣標(biāo)以名稱。于彼彼境轉(zhuǎn)變而緣。又類似名。隨名顯故。有余師說。四無色蘊(yùn)舍此身已轉(zhuǎn)趣余生。轉(zhuǎn)變?nèi)缑�。故�?biāo)名稱。觸何為義。頌曰

觸六三和生

論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復(fù)是何。三和所生。謂根境識(shí)三和合故有別觸生。且五觸生可三和合。許根境識(shí)俱時(shí)起故。意根過去。法或未來。意識(shí)現(xiàn)在。如何和合。此即名和合。謂因果義成�；蛲�一果故名和合。謂根境識(shí)三同順生觸故。諸師于此覺慧不同。有說。三和即名為觸。彼引經(jīng)證。如契經(jīng)言。如是三法聚集和合說名為觸。有說。別法與心相應(yīng)三和所生說名為觸。彼引經(jīng)證。經(jīng)言。云何六。六法門。一六內(nèi)處。二六外處。三六識(shí)身。四六觸身。五六受身。六六愛身。此契經(jīng)中根境識(shí)外別說六觸。故觸別有。說即三和名為觸者。釋后所引六六經(jīng)言。非由別說便有別體。勿受及愛非法處攝無如是失。離愛受觸別有所余法處體故。汝宗離觸無別有三�？捎|及三差別而說。雖有根境不發(fā)于識(shí)。而無有識(shí)不托根境。故已說三更別說觸便成無用。有余救言。非諸眼色皆諸眼識(shí)因。非諸眼識(shí)皆諸眼色果。非因果者別說為三。因果所收總立為觸。說離三和有別觸者。釋前所引如是三法聚集和合名觸。經(jīng)言我部所誦經(jīng)文異此。或于因上假說果名。如說諸佛出現(xiàn)樂等。如是展轉(zhuǎn)更相難釋。言論煩多故應(yīng)且止。然對(duì)法者說有別觸。即前六觸復(fù)合為二。頌曰

五相應(yīng)有對(duì)第六俱增語

論曰。眼等五觸說名有對(duì)。以有對(duì)根為所依故。第六意觸說名增語。所以然者。增語謂名。名是意觸所緣長(zhǎng)境故偏就此名增語觸。如說眼識(shí)但能了青不了是青。意識(shí)了青亦了是青。故名為長(zhǎng)。故有對(duì)觸名從所依。增語觸名就所緣立。有說。意識(shí)語為增上方于境轉(zhuǎn)。五識(shí)不然。是故意識(shí)獨(dú)名增語。與此相應(yīng)名增語觸。故有對(duì)觸名從所依。增語觸名就相應(yīng)立。即前六觸隨別相應(yīng)復(fù)成八種。頌曰

明無明非二無漏染污余

愛恚二相應(yīng)樂等順三受

論曰。明無明等相應(yīng)成三。一明觸。二無明觸。三非明非無明觸。此三如次應(yīng)知。即是無漏染污余相應(yīng)觸。余謂無漏及染污余。即有漏善無覆無記。無明觸中一分?jǐn)?shù)起。依彼復(fù)立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應(yīng)故�？倲z一切復(fù)成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。三順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故�；蚴菢返仁芩�領(lǐng)故�；蚰転槭苄邢嘁拦拭麨轫樖�。如何觸為受所領(lǐng)行相依。行相極似觸。依觸而生故。如是合成十六種觸。受何為義。頌曰

從此生六受五屬身余心

論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受至意觸所生受。六中前五說為身受。依色根故。意觸所生說為心受。但依心故。受生與觸為后為俱。毗婆沙師說。俱時(shí)起觸受展轉(zhuǎn)俱有因故。云何二法俱時(shí)而生能生所生義可成立。如何不立。無功能故。于已生法余法無能。此與立宗義意無別。如言二法俱時(shí)而生能生所生義不成立。于已生法余法無能。義意同前。重說何用。若爾便有互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因。亦互為果。仁雖許爾。而契經(jīng)中不許此二互為因果。契經(jīng)但說眼觸為緣生眼觸所生受。曾無經(jīng)說眼受為緣生眼受所生觸。又此義非理。越能生法故。若法極成能生彼法。此法與彼時(shí)別極成。如先種后芽先乳后酪先擊后聲先意后識(shí)等。先因后果非不極成。亦有極成同時(shí)因果。如眼識(shí)等眼色等俱。四大種俱有所造色。此中亦許前根境緣能發(fā)后識(shí)。前大造聚生后造色。何理能遮。如影與身。豈非俱有。有說。觸后方有受生。根境為先次有識(shí)起。此三合故即名為觸。第三剎那緣觸生受。若爾應(yīng)識(shí)非皆有受。諸識(shí)亦應(yīng)非皆是觸。無如是失。因前位觸故。后觸位受生故。諸觸時(shí)皆悉有受。所有識(shí)體無非是觸。此不應(yīng)理。何理相違。謂或有時(shí)二觸境別。因前受位觸生后觸位受。如何異境受從異境觸生。或應(yīng)許受此心相應(yīng)非與此心同緣一境。既爾。若許有成觸識(shí)是觸無受。于此位前有識(shí)有受而體非觸。緣差故然。斯有何過。若爾便壞十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本論立。我等但以契經(jīng)為量。本論非量。壞之何咎。故世尊言。當(dāng)依經(jīng)量�；虼蟮胤�義非要遍諸心。若爾何名大地法義。謂有三地。一有尋有伺地。二無尋唯伺地。三無尋無伺地。復(fù)有三地。一善地。二不善地。三無記地。復(fù)有三地。一學(xué)地。二無學(xué)地。三非學(xué)非無學(xué)地。若法于前諸地皆有。名大地法。若法唯于諸善地中有。名大善地法。若法唯于諸染地中有。名大煩惱地法。如是等法各隨所應(yīng)更代而生。非皆并起。余說如是大不善地法。因誦引來。是今所增益非本所誦。若于觸后方有受生。經(jīng)云何釋。如契經(jīng)說。眼及色為緣生于眼識(shí)。三和合觸俱起受想思。但言俱起不說觸俱。此于我宗何違須釋。又于無間亦有俱聲。如契經(jīng)說。與慈俱行修念覺支。故彼非證。若爾何故。契經(jīng)中言。是受是想是思是識(shí)。如是諸法相雜不離。故無有識(shí)離于受等。今應(yīng)審思。相雜何義。此經(jīng)復(fù)說。諸所受即所思。諸所思即所想。諸所想即所識(shí)。未了于此為約所緣。為約剎那作如是說。于壽與暖俱時(shí)起中。亦有如斯相雜言。故例知。此說定約剎那。又契經(jīng)言三和合觸。如何有識(shí)而非三和�；蚴侨�和而不名觸。故應(yīng)定許一切識(shí)俱悉皆有觸諸所有觸無不皆與受等俱生。傍論已終。應(yīng)辯本義。頌曰