阿毗達(dá)磨俱舍論 第十三卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第十三卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別業(yè)品第四之一

如前所說(shuō)有情世間及器世間各多差別。如是差別由誰(shuí)而生。頌曰

世別由業(yè)生思及思所作

思即是意業(yè)所作謂身語(yǔ)

論曰。非由一主先覺(jué)而生。但由有情業(yè)差別起。若爾何故。俱從業(yè)生郁金栴檀等甚可愛(ài)樂(lè)。而內(nèi)身形等與彼相違。以諸有情業(yè)類(lèi)如是。若造雜業(yè)感內(nèi)身形。于九瘡門(mén)常流不凈。為對(duì)治彼感外具生色香味觸甚可愛(ài)樂(lè)。諸天眾等造純凈業(yè)故彼所招二事俱妙。此所由業(yè)其體是何。謂心所思及思所作。故契經(jīng)說(shuō)。有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。思已業(yè)者謂思所作。如是二業(yè)分別為三。謂即有情身語(yǔ)意業(yè)。如何建立此三業(yè)耶。為約所依。為據(jù)自性。為就等起�？v爾何違。若約所依應(yīng)唯一業(yè)。以一切業(yè)并依身故。若據(jù)自性應(yīng)唯語(yǔ)是業(yè)。以三種中唯語(yǔ)即業(yè)故。若就等起亦應(yīng)唯一業(yè)。以一切業(yè)皆意等起故。毗婆沙師說(shuō)。立三業(yè)如其次第由上三因。然心所思即是意業(yè)。思所作業(yè)分為身語(yǔ)二業(yè)。是思所等起故。身語(yǔ)二業(yè)自性云何。頌曰

此身語(yǔ)二業(yè)俱表無(wú)表性

論曰。應(yīng)知如是所說(shuō)諸業(yè)中。身語(yǔ)二業(yè)俱表無(wú)表性。且身語(yǔ)表其相云何。頌曰

身表許別形非行動(dòng)為體

以諸有為法有剎那盡故

應(yīng)無(wú)無(wú)因故生因應(yīng)能滅

形亦非實(shí)有應(yīng)二根取故

無(wú)別極微故語(yǔ)表許言聲

論曰。由思力故。別起如是如是身形名身表業(yè)。有余部說(shuō)。動(dòng)名身表。以身動(dòng)時(shí)由業(yè)動(dòng)故。為破此故。說(shuō)非行動(dòng)。以一切有為皆有剎那故剎那何。謂得體無(wú)間滅。有此剎那法名有剎那。如有杖人名為有杖。諸有為法才得自體。從此無(wú)間必滅歸無(wú)。若此處生即此處滅。無(wú)容從此轉(zhuǎn)至余方。故不可言動(dòng)名身表。若有為法皆有剎那。不至余方義可成立。諸有為法皆有剎那。其理極成。后必盡故。謂有為法滅不待因。所以者何。待因謂果。滅無(wú)非果故不待因滅既不待因。才生已即滅。若初不滅后亦應(yīng)然。以后與初有性等故。既后有盡知前有滅若后有異方可滅者。不應(yīng)即此而名有異。即此相異。理必不然。豈不世間現(xiàn)見(jiàn)薪等由與火合故致滅無(wú)。定無(wú)余量過(guò)現(xiàn)量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由火合故滅。以薪等火合后便不見(jiàn)故。應(yīng)共審思。如是薪等為由火合滅故不見(jiàn)。為前薪等生已自滅后不更生無(wú)故不見(jiàn)。如風(fēng)手合燈焰鈴聲。故此義成應(yīng)由比量。何謂比量。謂如前說(shuō)。滅無(wú)非果故不待因。又若待因薪等方滅。應(yīng)一切滅無(wú)不待因。如生待因無(wú)無(wú)因者。然世現(xiàn)見(jiàn)覺(jué)焰音聲。不待余因剎那自滅。故薪等滅亦不待因。有執(zhí)覺(jué)聲前因后滅。彼亦非理。二不俱故。疑智苦樂(lè)及貪嗔等自相相違理無(wú)俱義。若復(fù)有位明了覺(jué)聲無(wú)間便生不明了者。如何同類(lèi)不明了法能滅明了同類(lèi)法耶。最后覺(jué)聲復(fù)由誰(shuí)滅。有執(zhí)。燈焰滅以住無(wú)為因。有執(zhí)。焰滅時(shí)由法非法力。彼俱非理。無(wú)非因故。非法非法為生滅因。以剎那剎那順違相反故�；蛴谝磺杏袨榉ㄖ�。皆可計(jì)度有此因義。既爾本諍便應(yīng)止息。許不待余因皆有剎那故。又若薪等滅火合為因。于熟變生中有下中上。應(yīng)生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中上熟生下中熟滅�；蚣椿蛩粕�上中因即能為因滅下中熟則生因體應(yīng)即滅因。或滅生因應(yīng)相無(wú)別。不應(yīng)由即此或似此彼有。彼復(fù)由即此或似此非有。設(shè)于火焰差別生中容計(jì)能生能滅因異。于灰雪酢日水地合。能令薪等熟變生中。如何計(jì)度生滅因異。若爾現(xiàn)見(jiàn)煎水減盡。火合于中為何所作。由事火合火界力增。由火界增能令水聚于后后位生漸漸微。乃至最微后便不續(xù)。是名火合于中所作。故無(wú)有因令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。才生即滅。由才生即滅。剎那滅義成。有剎那故定無(wú)行動(dòng)。然于無(wú)間異方生中如燒草焰行起行增上慢。既由斯理行動(dòng)定無(wú)。身表是形理得成立。然經(jīng)部說(shuō)。形非實(shí)有。謂顯色聚一面多生。即于其中假立長(zhǎng)色。待此長(zhǎng)色于余色聚一面少中假立短色。于四方面并多生中假立方色。于一切處遍滿生中假立圓色。所余形色隨應(yīng)當(dāng)知如見(jiàn)火[火*曹]。于一方面無(wú)間速運(yùn)。便謂為長(zhǎng)。見(jiàn)彼周旋謂為圓色。故形無(wú)實(shí)別類(lèi)色體。若謂實(shí)有別類(lèi)形色。則應(yīng)一色二根所取。謂于色聚長(zhǎng)等差別。眼見(jiàn)身觸俱能了知。由此應(yīng)成二根取過(guò)。理無(wú)色處二根所取。然如依觸取長(zhǎng)等相。如是依顯能取于形。豈不觸形俱行一聚。故因取觸能憶念形。非于觸中親取形色。如見(jiàn)火色便憶火暖。及嗅花香能念花色。此中二法定不相離故因取一可得念余。無(wú)觸與形定不相離。如何取觸能定憶形。若觸與形非定同聚。然由取觸能憶念形。顯色亦應(yīng)因觸定憶�；驊�(yīng)形色如顯無(wú)定。則取觸位。應(yīng)不了形。而實(shí)不然。故不應(yīng)說(shuō)因取于觸能憶念形。或錦等中見(jiàn)多形故。便應(yīng)一處有多實(shí)形。理不應(yīng)然。如眾顯色。是故形色非實(shí)有體。又諸所有有對(duì)實(shí)色。必應(yīng)有實(shí)別類(lèi)極微。然無(wú)極微名為長(zhǎng)等。故即多物如是安布差別相中假立長(zhǎng)等。若謂即以形色極微如是安布名為長(zhǎng)等。此唯朋黨。非極成故。謂若形色有別極微自相極成。可得聚集如是安布以為長(zhǎng)等。非諸形色有別極微自相極成猶如顯色。云何得有聚集安布。豈不現(xiàn)見(jiàn)諸土器等有顯相同而形相異。為不已辯。即于多物安布差別。假立長(zhǎng)等。如眾蟻等有相不殊。然有行輪安布形別。形依顯等理亦應(yīng)然。豈不闇中或于遠(yuǎn)處觀杌等物了形非顯。寧即顯等安布為形。以闇遠(yuǎn)中觀顯不了。是故但起長(zhǎng)等分別。如于遠(yuǎn)闇觀眾樹(shù)人。但了行軍不知?jiǎng)e相。理必應(yīng)爾。以或有時(shí)不了顯形唯知總聚。既已遮遣行動(dòng)及形。汝等經(jīng)部宗立何為身表。立形為身表。但假而非實(shí)。既執(zhí)但用假為身表。復(fù)立何法為身業(yè)耶。若業(yè)依身立為身業(yè)。謂能種種運(yùn)動(dòng)身思。依身門(mén)行故名身業(yè)。語(yǔ)業(yè)意業(yè)隨其所應(yīng)立差別名當(dāng)知亦爾。若爾何故契經(jīng)中說(shuō)有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。此二何異。謂前加行起思惟思。我當(dāng)應(yīng)為如是如是所應(yīng)作事名為思業(yè)。既思惟已起作事思。隨前所思作所作事。動(dòng)身發(fā)語(yǔ)名思已業(yè)。若爾表業(yè)則為定無(wú)。表業(yè)既無(wú)。欲無(wú)表業(yè)亦應(yīng)非有。便成大過(guò)。如是大過(guò)有理能遮。謂從如前所說(shuō)二表殊勝思故。起思差別名為無(wú)表。此有何過(guò)。此應(yīng)名為隨心轉(zhuǎn)業(yè)。如定無(wú)表心俱轉(zhuǎn)故。無(wú)如是過(guò)。審決勝思動(dòng)發(fā)勝思所引生故。設(shè)許有表。亦待如前所說(shuō)思力。以性鈍故。毗婆沙師說(shuō)。形是實(shí)故。身表業(yè)形色為體。語(yǔ)表業(yè)體謂即言聲。無(wú)表業(yè)相如前已說(shuō)。經(jīng)部亦說(shuō)。此非實(shí)有。由先誓限唯不作故。彼亦依過(guò)去大種施設(shè)。然過(guò)去大種體非有故。又諸無(wú)表無(wú)色相故。毗婆沙說(shuō)。此亦實(shí)有。云何知然。頌曰