阿毗達(dá)磨俱舍論 第八卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第八卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別世品第三之一

已依三界分別心等。今次應(yīng)說(shuō)。三界是何。各于其中處別有幾。頌曰

地獄傍生鬼人及六欲天

名欲界二十由地獄洲異

此上十七處名色界于中

三靜慮各三第四靜慮八

無(wú)色界無(wú)處由生有四種

依同分及命令心等相續(xù)

論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲界。六欲天者。一四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四睹史多天。五樂(lè)變化天。六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄洲異故成二十八大地獄名地獄異。一等活地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號(hào)叫地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱地獄。八無(wú)間地獄。言洲異者。謂四大洲。一南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界從自在天至無(wú)間獄。若器世界乃至風(fēng)輪皆欲界攝。此欲界上處有十七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨(dú)有八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。第二靜慮處有三者。一少光天。二無(wú)量光天。三極光凈天。第三靜慮處有三者。一少凈天。二無(wú)量?jī)籼�。三遍凈天。第四靜慮處有八者。一無(wú)云天。二福生天。三廣果天。四無(wú)煩天。五無(wú)熱天。六善現(xiàn)天。七善見(jiàn)天。八色究竟天。迦濕彌羅國(guó)諸大論師皆言。色界處但有十六。彼謂。即于梵輔天處有高臺(tái)閣。名大梵天。一主所居非有別地。如尊處座四眾圍繞。無(wú)色界中都無(wú)有處。以無(wú)色法無(wú)有方所。過(guò)去未來(lái)無(wú)表無(wú)色不住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一空無(wú)邊處。二識(shí)無(wú)邊處。三無(wú)所有處。四非想非非想處。如是四種名無(wú)色界。此四非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復(fù)如何知彼無(wú)方處。謂于是處得彼定者。命終即于是處生故。復(fù)從彼沒(méi)生欲色時(shí)。即于是處中有起故。如有色界一切有情要依色身心等相續(xù)。于無(wú)色界受生有情。以何為依心等相續(xù)。對(duì)法諸師說(shuō)。彼心等依眾同分及與命根而得相續(xù)。若爾有色有情心等何不但依此二相續(xù)。有色界生此二劣故。無(wú)色此二因何故強(qiáng)。彼界二從勝定生故。由彼等至能伏色想。若爾于彼心等相續(xù)。但依勝定何用別依。又今應(yīng)說(shuō)。如有色界受生有情同分命根依色而轉(zhuǎn)。無(wú)色此二以何為依。此二更互相依而轉(zhuǎn)。有色此二何不相依。有色界生此二劣故。無(wú)色此二因何故強(qiáng)。彼界此二種從勝定生故。前說(shuō)彼定能伏色想。是則還同心相續(xù)難�；蛐男乃�唯互相依故。經(jīng)部師說(shuō)。無(wú)色界心等相續(xù)無(wú)別有依。謂若有因未離色愛(ài)引起心等。所引心等與色俱生。依色而轉(zhuǎn)。若因于色已得離愛(ài)。厭背色故。所引心等非色俱生不依色轉(zhuǎn)。何故名為欲等三界。能持自相故名為界。或種族義如前已釋。欲所屬界說(shuō)名欲界。色所屬界說(shuō)名色界。略去中言故作是說(shuō)。如胡椒飲如金剛環(huán)。于彼界中色非有故名為無(wú)色。所言色者。是變礙義�；蚴粳F(xiàn)義。彼體非色立無(wú)色名。非彼但用色無(wú)為體。無(wú)色所屬界說(shuō)名無(wú)色界。略去中言喻如前說(shuō)。又欲之界名為欲界。此界力能任持欲故。色無(wú)色界應(yīng)知亦然。此中欲言為說(shuō)何法略說(shuō)段食淫所引貪。如經(jīng)頌言

世諸妙境非真欲真欲謂人分別貪

妙境如本住世間智者于中已除欲

邪命外道便詰尊者舍利子言

若世妙境非真欲說(shuō)欲是人分別貪

比丘應(yīng)名受欲人起惡分別尋思故

時(shí)舍利子反質(zhì)彼言

若世妙境是真欲說(shuō)欲非人分別貪

汝師應(yīng)名受欲人恒觀可意妙色故

若法于彼三界現(xiàn)行。此法即說(shuō)三界系不。不爾。云何于中隨增三界貪者是三界系。此中何法名三界貪。謂三界中各隨增者。今此所言同縛馬答。猶如有問(wèn)縛馬者誰(shuí)。答言馬主。即彼復(fù)問(wèn)馬主是誰(shuí)。答言縛者。如是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂于前說(shuō)欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此所隨增名欲界系。于前所說(shuō)色無(wú)色中隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。或不定地貪名欲貪。此所隨增名欲界系。諸靜慮地貪名色貪。此所隨增名色界系。諸無(wú)色地貪名無(wú)色貪。此所隨增名為無(wú)色界系。于欲化心上如何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛(ài)味故。或觀化者自在勢(shì)力于彼化心生貪愛(ài)故。若心能化香味二法。此能化心是欲界系。色界心不能化作香味故。如是三界唯有一耶。三界無(wú)邊如虛空量。故雖無(wú)有始起有情。無(wú)量無(wú)邊佛出于世。一一化度無(wú)數(shù)有情令證無(wú)余般涅槃界而不窮盡猶若虛空。世界當(dāng)言云何安住。當(dāng)言傍住故。契經(jīng)言。譬如天雨滴如車(chē)軸。無(wú)間無(wú)斷從空下澍。如是東方無(wú)間無(wú)斷無(wú)量世界或壞或成。如于東方。南西北方亦復(fù)如是。不說(shuō)上下。有說(shuō)亦有上下二方。余部經(jīng)中說(shuō)十方故。色究竟上復(fù)有欲界。于欲界下有色究竟。若有離一欲界貪時(shí)。諸欲界貪皆得滅離。離色無(wú)色應(yīng)知亦爾。依初靜慮起通慧時(shí)。所發(fā)神通但能往至自所生界梵世非余。所余通慧應(yīng)知亦爾。已說(shuō)三界。五趣云何。頌曰

于中地獄等自名說(shuō)五趣

唯無(wú)覆無(wú)記有情非中有

論曰。于三界中說(shuō)有五趣。即地獄等如自名說(shuō)。謂前所說(shuō)地獄傍生鬼及人天是名五趣。唯于欲界有四趣全。三界各有天趣一分。為有三界非趣所攝。而于界中說(shuō)有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而非趣攝。五趣體唯無(wú)覆無(wú)記。若異此者趣應(yīng)相雜。于一趣中具有五趣業(yè)煩惱故。五趣唯是有情數(shù)攝。體非中有。施設(shè)足論作如是說(shuō)。四生攝五趣非五攝四生。不攝者何。所謂中有。法蘊(yùn)足論亦作是言。眼界云何。謂四大種所造凈色是眼。眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經(jīng)亦簡(jiǎn)中有異趣。是何契經(jīng)。謂七有經(jīng)。彼說(shuō)七有。謂地獄有傍生有餓鬼有天有人有業(yè)有中有。彼經(jīng)中說(shuō)五趣及因并趣方便。故趣唯是無(wú)覆無(wú)記其理極成。簡(jiǎn)業(yè)有因異諸趣故。迦濕彌羅國(guó)誦如是契經(jīng)。尊者舍利子作是言。具壽。若有地獄諸漏現(xiàn)前故造作增長(zhǎng)順地獄受業(yè)。彼身語(yǔ)意曲穢濁故于[木*柰]落迦中受五蘊(yùn)異熟。異熟起已名那落迦。除五蘊(yùn)法彼那落迦都不可得。故趣唯是無(wú)覆無(wú)記若如是者。品類(lèi)足論當(dāng)云何通。彼說(shuō)五趣一切隨眠所隨增故。彼說(shuō)五趣續(xù)生心中容有五部一切煩惱趣及入心。總說(shuō)為趣。無(wú)相違失。譬如村落及村落邊總名村落。有說(shuō)。趣體亦通善染。然七有經(jīng)簡(jiǎn)業(yè)有者。非別說(shuō)故定非彼攝。如五濁中煩惱與見(jiàn)別說(shuō)為濁。非別說(shuō)故。彼見(jiàn)定非煩惱所攝。如是業(yè)有雖亦是趣。為顯趣因。是故別說(shuō)。若爾中有亦應(yīng)是趣。不爾。趣義不相應(yīng)故。趣謂所往不可說(shuō)言中有是所往。即死處生故。若爾無(wú)色亦應(yīng)非趣。即于死處而受生故。既爾中有名中有故不應(yīng)名趣。二趣中故名為中有。此若趣攝非中間故。是則不應(yīng)說(shuō)名中有。然彼尊者舍利子言異熟起已名地獄者。說(shuō)異熟起方名地獄。非說(shuō)地獄唯是異熟。然復(fù)說(shuō)言除五蘊(yùn)法彼那落迦不可得者。為遮實(shí)有能往諸趣補(bǔ)特伽羅故作是說(shuō)。非遮余蘊(yùn)故作是言。毗婆沙師說(shuō)。趣唯是無(wú)覆無(wú)記。有說(shuō)。一向是異熟生。有余師言。亦通長(zhǎng)養(yǎng)。即于三界及五趣中。如其次第識(shí)住有七。其七者何頌曰