阿毗達磨俱舍論 第九卷

阿毗達磨俱舍論 第九卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別世品第三之二

當往何趣。所起中有形狀如何。頌曰

此一業(yè)引故如當本有形

本有謂死前居生剎那后

論曰。若業(yè)能引當所往趣。彼業(yè)即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有形。若爾于一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有現(xiàn)前。如何不能焚燒母腹。彼居本有亦不恒燒。如暫游園。況在中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖居一腹非互觸燒。業(yè)所遮故。欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將入胎時照百俱胝四大洲等。若爾何故菩薩母夢中見白象子來入己右脅。此吉瑞相非關中有。菩薩久舍傍生趣故。如訖栗枳王夢所見十事

謂大象井麨栴檀妙園林

小象二獼猴廣堅衣斗諍

如是所夢。但表當來余事先兆。非如所見。又諸中有從生門入。非破母腹而得入胎。故雙生者前小后大。法善現(xiàn)說復云何通

白象相端嚴具六牙四足

正知入母腹寢如仙隱林

不必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過實故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱生。慚愧增故。菩薩中有亦與衣俱。鮮白苾芻尼由本愿力故。彼于世世有自然衣。恒不離身隨時改變。乃至最后般涅槃時。即以此衣纏尸焚葬。所余欲界中有無衣。由皆增長無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前生有后蘊�？傉f有體是五取蘊。于中位別分析為四。一者中有。義如前說。二者生有。謂于諸趣結(jié)生剎那。三者本有。除生剎那死前余位。四者死有。謂最后念。次中有前。有色有情具足四有。若在無色中闕具三。已說形量。余義當辯。頌曰

同凈天眼見業(yè)通疾具根

無對不可轉(zhuǎn)食香非久住

倒心趣欲境濕化染香處

天首上三橫地獄頭歸下

論曰。此中有身同類相見。若有修得極凈天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細故。有余師說。天中有眼具足能見。五趣中有。人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除上。一切通中業(yè)通最疾。[夌*欠]虛自在是謂通義。通由業(yè)得名為業(yè)通。此通勢用速故名疾。中有具得最疾業(yè)通。上至世尊無能遮抑。以業(yè)勢力最強盛故。一切中有皆具五根。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無對。曾聞析破炎赤鐵團見于其中有蟲生故。應往彼趣中有已生。一切種力皆不能轉(zhuǎn)。謂不可令人中有沒余中有起。余類亦然。為往彼趣中有已起。但應往彼。定不往余。欲中有身資段食不。雖資段食然細非粗。其細者何。謂唯香氣。由斯故得健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯食惡香。其多福者好香為食。如是中有為住幾時。大德說言。此無定限。生緣未合中有恒存。由彼命根非別業(yè)引。與所趣人等眾同分一故。若異此者中有命根最后滅時應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時變成蟲聚。應言諸中有漸待此時。為說從何方頓來至此。雖無經(jīng)論誠文判釋。然依正理應作是言。有雜類生數(shù)無邊際貪著香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香味故俱時命終。由愛覺先感蟲身業(yè)同時于此受細蟲身�；蚨嘤星閼�俱生此。多緣未合住中有中。今遇多緣方頓生此。應俱生者定不異時。如有能招轉(zhuǎn)輪王業(yè)。要至人壽八萬歲時或過此時方頓與果。非于余位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業(yè)果差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若生緣未合。便數(shù)死數(shù)生。有余師言。極七七日。毗婆沙說。此住少時。以中有中樂求生有故非久住。速往結(jié)生。其有生緣未即和合。若定此處此類應生。業(yè)力即令此緣和合。若非定托此和合緣。便即寄生余處余類。有說轉(zhuǎn)受相似類生。且如家牛及狗熊馬欲增次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無定。前四中有若不遇時。如次轉(zhuǎn)生后四同類。豈不中有必無與生眾同分別。一業(yè)引故。如何可言轉(zhuǎn)受相似

如是中有為至所生。先起倒心馳趣欲境。彼由業(yè)力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心。若男緣母起于男欲。若女緣父起于女欲。翻此緣二俱起嗔心。故施設論有如是說。時健達縛于二心中隨一現(xiàn)行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所憎不凈泄至胎時。謂是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒生有起已名已結(jié)生。若男處胎依母右脅向背蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。必無中有非女非男。以中有身必具根故。由處中有或女或男故入母胎隨應而住。后胎增長或作不男。于此義中復應思擇。為由業(yè)力精血大種即成根依。為業(yè)別生根依大種依精血住。有言。精血即成根依謂前無根中有俱滅。后有根者無間續(xù)生。如種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍。亦妙順成此經(jīng)文句。父母不凈生羯剌藍。又告苾芻。汝等長夜執(zhí)受血滴增羯吒私。有余師言。別生大種。如依葉糞別有蟲生。不凈聚中生羯剌藍。故說父母不凈生羯剌藍。故與彼經(jīng)無相違失。如是且說胎卵二生。余隨所應今次當說。若濕生者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生愛染往彼受生。隨業(yè)所應香有凈穢。若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛染往彼受生。隨業(yè)所應處有凈穢。豈于地獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼中有�；蛞娮陨砝溆旰�風之所逼切。見熱地獄火焰熾然。情欣暖觸投身于彼�；蛞娮陨頍犸L盛火之所逼害。見寒地獄心欲清涼投身于彼。先舊諸師作如是說。由見先造感彼業(yè)時己身伴類馳往赴彼。又天中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其中。故伽他說

顛墜于地獄足上頭歸下

由毀謗諸仙樂寂修苦行

前說倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不爾。經(jīng)言。入胎有四。其四者何。頌曰

一于入正知二三兼住出

四于一切位及卵恒無知

前三種入胎謂輪王二佛

業(yè)智俱勝故如次四余生

論曰。有諸有情。多集福業(yè)勤修念慧。故死生時念力所持正知無亂。于中或有正知入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼言為顯后必帶前。有諸有情福智俱少。入住出位皆不正知。入不正知住出必爾。順結(jié)頌法故逆說四。諸卵生者入胎等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎藏。以卵生者先必入胎。或據(jù)當來名卵生者。如契經(jīng)說造作有為。世間亦言煮飯磨麨故說卵生入胎無失。云何三位正不正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍眾聲威亂逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹墻下。住時見已住在此中。出位見身從此處出。若福增多入母胎位起倒想解。自見己身入妙園林升花臺殿居勝床等。住出如前。是謂三時不正知者。若于三位皆能正知。于入等時無倒想解。謂入胎位知自入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入胎者。且前三種謂轉(zhuǎn)輪王獨覺大覺。如其次第。初入胎者。謂轉(zhuǎn)輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非于出位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。此初三人以當名顯。何緣如是三品不同。由業(yè)智俱如次勝故。第一業(yè)勝。謂轉(zhuǎn)輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久習多聞。勝思擇故。第三俱勝。謂無上覺。曠劫修行勝福智故。除前三種余胎卵生福智俱劣合成第四。此中外道執(zhí)我者言。若許有情轉(zhuǎn)趣余世。即我所執(zhí)有我義成。今為遮彼。頌曰