阿毗達(dá)磨順正理論 第一卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第一卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯本事品第一之一

諸一切種諸冥滅拔眾生出生死埿

敬禮如是如理師對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō)

論曰。諸欲造論。必有宗承。于所奉尊。理先歸敬。所以經(jīng)主觀諸世間。皆為邪師異論所惑。自師永離一切諸冥。立教不虛。處大師位。成就尊勝不共功德。為緣引發(fā)殷凈信心。欲正流通彼所立教。故先贊禮佛薄伽梵自利利他圓滿功德。用標(biāo)嘉瑞。許發(fā)論端。此中世尊智斷二德皆具足故。自利圓滿。恩德備故。利他圓滿。所以者何。一切種冥皆永滅故。智德圓滿。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。授正教手拔眾生出生死泥故。恩德圓滿。聲聞獨(dú)覺(jué)。雖破諸冥。而猶未能滅一切種。故不成就一切種智。未得所有無(wú)知差別。不行智故。意樂(lè)隨眠智等[門@卦]故。不能如理濟(jì)拔有情。自利利他德未滿故。雖有圣德而不名師。唯佛世尊二德圓滿。無(wú)倒?jié)�拔一切有情。成就希奇廣大名稱。位居尊極。獨(dú)號(hào)大師。故先贊禮大師功德。以開(kāi)所說(shuō)對(duì)法藏論。對(duì)法者何。頌曰

凈慧隨行名對(duì)法及能得此諸慧論

論曰�；壅邠穹�義。凈者無(wú)漏義。諸漏名垢。擇法離垢故名凈慧。何緣得知此無(wú)漏慧名為對(duì)法。以佛世尊恣天帝等所請(qǐng)問(wèn)故。如契經(jīng)言。我有甚深阿毗達(dá)磨及毗奈耶。恣汝請(qǐng)問(wèn)。此以圣道及圣道果。恣天帝釋隨意請(qǐng)問(wèn)。恣筏蹉類請(qǐng)問(wèn)亦爾。復(fù)以何緣唯無(wú)漏慧名為對(duì)法。由此現(xiàn)觀諸法相已。不重迷故。豈不現(xiàn)觀非唯慧能。是則對(duì)法應(yīng)非唯慧。實(shí)非唯慧。謂及隨行。何謂隨行。謂慧隨轉(zhuǎn)色受想等諸心所法。生等及心。此則總說(shuō)凈慧隨行。無(wú)漏五蘊(yùn)名為對(duì)法。何故不說(shuō)受等隨行名為對(duì)法。慧于見(jiàn)等三現(xiàn)觀中。皆有能故。生等及色有事非余。受等唯通緣事現(xiàn)觀。受等各有領(lǐng)納等用。如慧能見(jiàn)應(yīng)名對(duì)法。受等如盲。豈名對(duì)法。不能簡(jiǎn)別四圣諦故。以于現(xiàn)覺(jué)苦等相中其見(jiàn)現(xiàn)觀最為殊勝。于諸諦中。簡(jiǎn)擇轉(zhuǎn)故。受等雖與凈慧俱行。而慧力持趣彼彼境。故現(xiàn)觀中非為最勝。是故成就無(wú)漏慧根。說(shuō)為勝義阿毗達(dá)磨。為有世俗阿毗達(dá)磨觀彼說(shuō)此為勝義耶。有謂能得此諸慧論。此謂所得無(wú)漏慧根能得諸慧。謂彼世間殊勝修慧思慧聞慧及彼隨行。非離如是慧及隨行無(wú)漏慧根可能證得。彼是能得此方便故。同無(wú)漏慧受對(duì)法名。如慈方便亦名慈等。能得諸論。謂彼根本阿毗達(dá)磨。是無(wú)漏慧勝資糧故。亦名對(duì)法。如業(yè)異熟。漏等資糧亦名業(yè)等。前諸慧言。亦說(shuō)生得。離生得慧無(wú)能誦持對(duì)法教者。唯生得慧能正誦持契經(jīng)等法。故彼亦名阿毗達(dá)磨。豈不此論是無(wú)漏慧勝資糧故亦名對(duì)法。何故乃名對(duì)法。俱舍頌曰

攝彼勝義依彼故此立對(duì)法俱舍名

論曰。此就依主及多財(cái)釋。藏謂堅(jiān)實(shí)。猶如樹(shù)藏。對(duì)法論中諸堅(jiān)實(shí)義皆入此攝。是彼藏故名對(duì)法藏。即是對(duì)法之堅(jiān)實(shí)義。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對(duì)法是此所依。引彼義言造此論故。此論以彼對(duì)法為藏。名對(duì)法藏。即是對(duì)法為所依義。此論所依阿毗達(dá)磨。何因故說(shuō)。誰(shuí)復(fù)先說(shuō)。雖不應(yīng)問(wèn)說(shuō)對(duì)法人。佛教依法不依人故。而欲必以人為量者。此及前問(wèn)。今當(dāng)總答。頌曰

若離擇法定無(wú)余能滅諸惑勝方便

由惑世間漂有海因此傳佛說(shuō)對(duì)法

論曰。由離擇法無(wú)勝方便。能滅世間引苦諸惑。故世尊言。若于一法未達(dá)未知。我終不說(shuō)能正盡苦。世間未滅諸煩惱故。于三有海生死輪回。為令世間修習(xí)擇法滅諸煩惱。故言因此佛說(shuō)對(duì)法。佛若不說(shuō)。舍利子等諸大聲聞。亦無(wú)有能于諸法相如理簡(jiǎn)擇。是故此論所依根本。阿毗達(dá)磨定是佛說(shuō)。經(jīng)主稱傳顯已不信。阿毗達(dá)磨是佛所說(shuō)。何緣不信。傳聞尊者迦多衍尼子等造故。不說(shuō)對(duì)法為所依故。如世尊告阿難陀言。汝等從今當(dāng)依經(jīng)量。諸部對(duì)法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞。隨佛圣教而結(jié)集故。阿毗達(dá)磨是佛所許。亦名佛說(shuō)。能順遍知雜染清凈因果智故。如諸契經(jīng)。若佛所許不名佛說(shuō)。便應(yīng)棄舍。無(wú)量契經(jīng)若不說(shuō)依非佛語(yǔ)者。毗柰耶藏應(yīng)非佛說(shuō)。臨涅槃時(shí)不勸依故。若言亦勸苾芻當(dāng)依別解脫經(jīng)無(wú)斯過(guò)者。是則應(yīng)許廣毗柰耶非佛所說(shuō)。便非定量。若毗柰耶即是廣釋戒經(jīng)本故是佛說(shuō)者。阿毗達(dá)磨廣釋契經(jīng)。何故偏疑非佛所說(shuō)。又即慧蘊(yùn)。及與隨行。并勝資糧。名為對(duì)法四依中說(shuō)智是所依。不說(shuō)依言。有不成過(guò)又彼唯說(shuō)經(jīng)非定依。而竟不言阿毗達(dá)磨及毗柰耶依有差別。又定應(yīng)許阿毗達(dá)磨是經(jīng)差別。故成所依�；驊�(yīng)頌等亦非所依。世尊唯勸依經(jīng)量故。又今言依。欲顯何義。若顯量義。理未必然。如何世尊先說(shuō)四量。而今但說(shuō)經(jīng)為量耶�；驊�(yīng)先時(shí)依唯說(shuō)一。以法等三經(jīng)所攝故�；蚣从诒艘颜谝廊�。亦即勸依經(jīng)之差別。而今復(fù)說(shuō)有唐捐過(guò)。故今言依。應(yīng)顯別義謂汝昔來(lái)心屬于我。是則依仗補(bǔ)特伽羅。自今以往無(wú)別所依。應(yīng)唯仗經(jīng)勿令忘失。又今言經(jīng)�？傉f(shuō)一切如來(lái)圣教。若不爾者。應(yīng)頌等教應(yīng)非所依。而復(fù)勸依別解脫者。為令于戒起尊重心。以彼戒經(jīng)不應(yīng)求義。唯當(dāng)恭敬如說(shuō)而行。毀重戒者不可修治。故重勸依令堅(jiān)持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經(jīng)量者。正為勸依阿毗達(dá)磨。是經(jīng)之量故名經(jīng)量。即是眾經(jīng)所有定義。阿毗達(dá)磨能決眾經(jīng)。判經(jīng)了義不了義故。阿毗達(dá)磨名能總攝。不違一切圣教理言。故順此理名了義經(jīng)。與此理違名不了義。不了義者恐違法性。依正理教應(yīng)求意旨。若異此者如先但說(shuō)。依了義經(jīng)。今亦應(yīng)爾。唯勸依經(jīng)。不應(yīng)言量。所言諸部阿毗達(dá)磨義宗異故。非佛說(shuō)者。經(jīng)亦應(yīng)爾。諸部經(jīng)中�，F(xiàn)見(jiàn)文義有差別故。由經(jīng)有別。宗義不同。謂有諸部。誦七有經(jīng)。彼對(duì)法中建立中有。如是建立漸現(xiàn)觀等。贊學(xué)根本異門等經(jīng)。說(shuō)一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經(jīng)。于余部中曾所未誦。雖有眾經(jīng)諸部同誦。然其名句互有差別。謂有經(jīng)說(shuō)汝阿氏多。于當(dāng)來(lái)世成等正覺(jué)。非黑非白。非黑非白異熟業(yè)等。無(wú)量名句諸部不同。是故不應(yīng)由義宗異。阿毗達(dá)磨便非佛說(shuō)。阿毗達(dá)磨定是佛說(shuō)。由佛攝受三藏教故。如世尊說(shuō)。老耄出家持吾三藏甚為難得。若謂此言依雜藏說(shuō)。理必不然。以彼即是經(jīng)差別故。曾無(wú)處說(shuō)。別持彼故。唯有處說(shuō)。持素怛纜及毗柰耶摩怛理迦。而無(wú)別處言持雜藏。亦不可說(shuō)雜藏即是摩怛理迦。由別釋故。如大尊者迦葉波言。摩怛理迦。名目何等。謂四念住。廣說(shuō)乃至八支圣道。四正行四法跡四無(wú)礙解。空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。諸現(xiàn)觀邊。諸世俗智。雜修靜慮。無(wú)諍愿智。邊際定智。止觀等法。及集異門法蘊(yùn)施設(shè)。如是等類。一切總謂摩怛理迦。非雜藏中此等諸法具足可得。故說(shuō)雜藏。即是第三非為善說(shuō)。又契經(jīng)說(shuō)。于阿毗達(dá)磨阿毗毗柰耶應(yīng)勤修學(xué)。故知佛說(shuō)阿毗達(dá)磨。若爾阿毗毗柰耶藏。應(yīng)為第四。不爾由許毗柰耶藏即是阿毗毗柰耶故。所有最勝增上尸羅相應(yīng)論道。以能現(xiàn)對(duì)毗柰耶故。名阿毗毗柰耶。所有甚深諸法性相相應(yīng)論道。以能現(xiàn)對(duì)法性相故。名阿毗達(dá)磨�；蛑T契經(jīng)名為達(dá)磨。論能現(xiàn)前決擇其義。名阿毗達(dá)磨別解脫。本名毗柰耶律。唯現(xiàn)前廣辯緣起。名阿毗毗柰耶。是故所言。不成疑難。又佛圣教三蘊(yùn)所收。猶如契經(jīng)。毗柰耶藏阿毗達(dá)磨定應(yīng)量攝。正法滅經(jīng)。亦作是說(shuō)