阿毗達(dá)磨順正理論 第二卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第二卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯本事品第一之二

　　于色蘊(yùn)中已說(shuō)根境唯余無(wú)表此今當(dāng)說(shuō)。頌曰

　　亂心無(wú)心等隨流凈不凈

　　大種所造性由此說(shuō)無(wú)表

　　論曰。亂心無(wú)心等者。等言謂通兩處。即不亂心及有心位。不善無(wú)記名亂心。余心名不亂。無(wú)想滅定名無(wú)心。此能滅心故。雖更有余無(wú)心果位。而無(wú)表色非所隨流。故無(wú)心言不攝于彼。于三性心及無(wú)心位相似相續(xù)。故名隨流。凈不凈者。謂善不善。善心等起名凈無(wú)表。相似相續(xù)說(shuō)為律儀。或非律儀。不善心等起名不凈無(wú)表。相似相續(xù)。說(shuō)為不律儀。或非不律儀。若無(wú)記心亦為二種。剎那等起。由此即說(shuō)二等起心。然凈不凈二無(wú)表色。其隨轉(zhuǎn)心或不相似。若凈無(wú)表或全無(wú)心。因等起心二各相似。已說(shuō)亂心無(wú)心等隨流凈不凈。復(fù)說(shuō)大種所造者。有余隨流凈不凈得。為簡(jiǎn)彼故。說(shuō)造色言。此中造者。即表因義。云何知然。如契經(jīng)說(shuō)。色造我見(jiàn)。即是因色起我見(jiàn)義。復(fù)言由此說(shuō)無(wú)表者。由善不善心所等起。諸位隨流凈不凈色。雖如表業(yè)。而非表示令他了知。故名無(wú)表。為顯如是立名因緣。故言由此說(shuō)者顯此。是余師意。經(jīng)主不許如是種類(lèi)無(wú)表色故。以要言之。依止身語(yǔ)表業(yè)差別。及善不善心等差別。所生無(wú)礙善不善色。是名無(wú)表。今謂經(jīng)主。于此頌中。不能具說(shuō)無(wú)表色相。以說(shuō)隨流名無(wú)表故。彼自釋言。相似相續(xù)說(shuō)名隨流。非初剎那可名相續(xù)。勿有太過(guò)之失。是故決定初念無(wú)表。不入所說(shuō)相中。又相續(xù)者。是假非實(shí)。無(wú)表非實(shí)。失對(duì)法宗。又定所發(fā)亂無(wú)心位不隨流故。應(yīng)非無(wú)表。若言不亂有心位中此隨流故無(wú)斯過(guò)者。凈不凈表業(yè)應(yīng)有無(wú)表相。又謂等言通無(wú)心者。此言無(wú)用。前已攝故。亂心等言。已攝一切余有心位。第二等言。復(fù)何所攝。經(jīng)主應(yīng)思�；蛑^后等攝不亂心。前無(wú)用者。此不應(yīng)然。無(wú)容攝故。何容后等攝不亂心。遮言理于相似處起。乘無(wú)起等。理不及余。故非全攝�；蚩蓙y心言成無(wú)用。又應(yīng)簡(jiǎn)言。唯凈無(wú)表。于無(wú)心位隨流非余。于自釋中亦不簡(jiǎn)別。故于此理經(jīng)主應(yīng)思。云何離失說(shuō)無(wú)表相

　　作等余心等及無(wú)心有記

　　無(wú)對(duì)所造性是名無(wú)表色

　　已說(shuō)無(wú)表。此中所言大種所造。大種云何。頌曰

　　大種謂四界即地水火風(fēng)

　　能成持等業(yè)堅(jiān)濕暖動(dòng)性

　　論曰。此諸大種何緣名界。一切色法出生處故。亦從大種大種出生。諸出生處世間說(shuō)名界。如金等礦立金等界名�；蚍N種苦出生處故。說(shuō)名為界。喻如前說(shuō)有說(shuō)。能持大種自相及所造色。故名為界。如是諸界亦名大種。何故言種。云何名大。種種造色差別生時(shí)。彼彼品類(lèi)差別能起。是故言種。有說(shuō)。有情業(yè)增上故。無(wú)始生死未嘗非有。是故言種�；蚍ǔ霈F(xiàn)即名為有。生長(zhǎng)有性。是故言種。即是生長(zhǎng)法有性義�；蚴巧�長(zhǎng)有情身義。或能顯了十種造色。是故言種。由此勢(shì)力彼顯了故。若爾便有大過(guò)之失。一切因緣于果生位。皆有用故。無(wú)大過(guò)失。有大用故。言大用者。謂諸有情根本事中。如是四種。有勝作用。依此建立識(shí)之與空。乃得說(shuō)為有情根本。為別所余故復(fù)名大。又于誑惑愚夫事中。此四最勝。故名為大。如矯賊中事業(yè)勝者。別余故名大矯大賊。如是此四因緣中勝。名大別余。無(wú)太過(guò)失。有說(shuō)。此四普為一切余色所依。廣故名大。有說(shuō)。一切色等聚中具有堅(jiān)等。故名為大。風(fēng)增聚中闕于色等�；鹪鼍壑嘘I于味等。色界諸聚皆無(wú)香味。青等聚中闕于黃等�；�等聚中闕于澀等。聲等不定。是故唯此四種名大。何故虛空不名大種。彼大種相不成立故。能損益故。立大種名。虛空不然。故非大種。豈不虛空有容受故能損益耶。虛空實(shí)無(wú)容受之用。非可聚色隨所住方虛空開(kāi)避。云何容受。然無(wú)對(duì)故。不障彼住。由是虛空無(wú)損益用。若爾何意作如是說(shuō)。能容受故名曰虛空。此說(shuō)意言。有虛空故。令有對(duì)色展轉(zhuǎn)相容以虛空界與虛空相少分相似。故有此處假號(hào)虛空�？战缂词茄屎淼妊�。能令眾生吞咽飲食。及有轉(zhuǎn)變便利等事。以無(wú)容受損益功能。是故虛空定非大種。又諸大種非一非常。自相眾多果別無(wú)量。虛空自性是一是常。相無(wú)差別。全無(wú)有果。非無(wú)別因生有別果。是故虛空不名大種。若謂余因有差別故能助虛空生別果者。即此別因能生別果。何用執(zhí)此虛空為因。有說(shuō)。虛空其性常故。法生滅位相無(wú)差別。地等不爾。故法不同�，F(xiàn)見(jiàn)大種。種等位中。其相轉(zhuǎn)變芽等位起。虛空無(wú)為則不如是。性相常故。作用都無(wú)。既不能生故非大種。又于此中。由大及種二言具故。唯四義成。虛空有大而無(wú)種義。種與能生名差別故。有說(shuō)。虛空亦無(wú)大義。體非色故。造色及余有為非色性能生故。是種非大。如前所說(shuō)。大種二義互不成故。隨闕一種不能。生成所造色故。大種唯四不增不減。毗婆沙者作如是言。減即無(wú)能。增便無(wú)用。故唯有四。如床座足有說(shuō)。大種法爾唯四。有說(shuō)。大種于所造色唯須持?jǐn)z熟長(zhǎng)四業(yè)。若減若增無(wú)能無(wú)用。云何得知。此四大種恒不相離。如入胎經(jīng)及大造經(jīng)。應(yīng)了知故。又理應(yīng)然。何等為理。謂石等中現(xiàn)有能攝。生火增墜三業(yè)可得。故知于此有水火風(fēng)恒不相離。于諸水中現(xiàn)有持?jǐn)z。暖性流動(dòng)三業(yè)可得。故知于此有地火風(fēng)恒不相離。于火焰中現(xiàn)有任持。攝聚擊動(dòng)三業(yè)可得。故知于此有地水風(fēng)恒不相離。于風(fēng)聚中現(xiàn)有能持。起冷暖觸三業(yè)可得。故知于此有地水火恒不相離。復(fù)云何知。如是四界。由此因緣恒相隨逐。由此能成持等業(yè)故。謂地等界如次能成持?jǐn)z熟長(zhǎng)四種事業(yè)。由此因緣。于諸色聚。若有持等四業(yè)可得。即知此中有地等界�；ゲ幌嚯x恒相隨逐。為能持等四業(yè)即是界自相耶。不爾云何。如是四界隨其次第。堅(jiān)濕暖動(dòng)以為自相。應(yīng)知此中說(shuō)性顯體。為明體性不相離故。云何應(yīng)知。地等四種。異堅(jiān)等相。有持等業(yè)。復(fù)云何知。地等四種。相業(yè)無(wú)異征審異耶。不見(jiàn)相業(yè)有差別故。我等不見(jiàn)堅(jiān)等持等相業(yè)有異故。反征審汝。謂我言離堅(jiān)等相條然別有持等業(yè)耶。然持等業(yè)與堅(jiān)等相。非離非即。堅(jiān)等即是地等自相。無(wú)所觀故。持等業(yè)用。別有所觀而施設(shè)故。非持自相。說(shuō)此持業(yè)。勿一切法有持業(yè)故。皆名為地。成太過(guò)失是故應(yīng)知。地界堅(jiān)相無(wú)別所觀別觀所持說(shuō)能持業(yè)。水界濕相無(wú)別所觀。別觀所攝說(shuō)能攝業(yè)�；鸾缗�相無(wú)別所觀。別觀所熟說(shuō)能熟業(yè)。風(fēng)界動(dòng)相無(wú)別所觀。別觀所長(zhǎng)羯剌藍(lán)等�；驈�(fù)芽等說(shuō)能長(zhǎng)業(yè)。長(zhǎng)謂增盛。或復(fù)流引。動(dòng)謂能引大種造色。令其相續(xù)生至余方。是故持等業(yè)非即堅(jiān)等相。有說(shuō)。三時(shí)一時(shí)異故。知相與業(yè)其義不同。有說(shuō)。地等有持等業(yè)。若地界等有堅(jiān)等相。此說(shuō)不然。風(fēng)與風(fēng)界無(wú)差別故。長(zhǎng)動(dòng)應(yīng)一。風(fēng)界若以動(dòng)為性者。何故契經(jīng)及品類(lèi)足論。皆言風(fēng)界謂輕等動(dòng)性。復(fù)說(shuō)輕性為所造色。說(shuō)動(dòng)為風(fēng)。輕為造色。是顯自相。輕為風(fēng)者。舉果顯因。是風(fēng)果故。豈不火界亦是輕因。說(shuō)火風(fēng)增生于輕故。雖有是說(shuō)而火不定。若有輕性�；鹪鰹橐�。是處必有增盛風(fēng)界�；蛴休p性。風(fēng)增為因。而其中無(wú)增盛火界。如葦?shù)然�飄舉輕性。此中火界若增盛者。其中應(yīng)有熱觸可得。由此風(fēng)界遍為輕因。故別舉輕偏顯風(fēng)界。然地等相易可了知。故不須說(shuō)重等果。顯對(duì)堅(jiān)等三動(dòng)難了故。為地等界即地等耶。不爾。云何頌曰