阿毗達磨藏顯宗論 第二卷

阿毗達磨藏顯宗論 第二卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯本事品第二之二

如上所言。色等五蘊名有為法。色蘊者何。頌曰

色者唯五根五境及無表

論曰。此中色言顯色蘊義。五根謂眼耳鼻舌身。五境謂色聲香味觸。眼等所攝所行名境。及無表者。謂法處色。唯者唯此所顯十處。一處少分名為色蘊。如是諸色其相云何。頌曰

彼識依凈色名眼等五根

論曰。彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。依者眼等五識所依。如是所依凈色為體。如是即顯眼等五識。所依凈色名眼等根。故薄伽梵于契經(jīng)中說眼等根凈色為相。本論亦說。云何眼根。眼識所依凈色為性。如是廣說諸圣教中。以根別識不以境界。故知彼言顯根非境。有說。彼者是境非根。而無意識。緣色等故。名色等識。彼識所依。名眼等過。由凈色言所簡別故。已辯根相。當辯境相。頌曰

色二或二十聲唯有二種

味六香四種觸十一為性

論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。此中顯色有十二種。形色有八。故或二十。顯十二者。謂青黃赤白煙云塵霧影光明闇。于十二中青等四種是正顯色。云等八種是此差別。其義隱者。今當略釋。地水氣騰說之為霧。障光明起于中余色可見名影。翻此為闇。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者。謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂形平等。形不平等名為不正余色易了。故今不釋。已說色處。當說聲處。能有呼召。故名為聲�；蛭ㄒ繇憽Ｕf之為聲。善逝圣教咸作是說。聲是耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲二種。謂有執(zhí)受。或無執(zhí)受。大種為因執(zhí)受大種。謂現(xiàn)有情長養(yǎng)等流異熟地等。與此相違名無執(zhí)受。由此所發(fā)為二種聲。色等亦應(yīng)作如是說。然由聲處自性難知。故但就因說有二種。無一聲性以有執(zhí)受。及無執(zhí)受大種為因。二四大種各別果故。非二四大同得一果為俱有因成過失故。雖二大種有相扣擊。而俱為因各別發(fā)聲。據(jù)自依故不成三體。雖有手鼓相擊為因。發(fā)生二聲而相映奪。隨取一種相別難知。是故聲處唯有二種。已說聲處。當說味處。越次說者顯彼境識。生無定故味謂所啖。是可嘗義。此有六種。甘酢醎辛苦淡別故。已說味處當說香處。香謂所嗅。此有四種。好香惡香等不等香有差別故。等不等者。增益損減依身別故。有說。微弱增盛異故。本論中說。香有三種好香惡香及平等香。若能長養(yǎng)諸根大種。名為好香。與此相違名為惡香。無前二用名平等香�；騽俑�業(yè)增上所生。名為好香。若勝罪業(yè)增上所生。名為惡香。若四大種。增上所起。名平等香已說香處。當說觸處。觸謂所觸十一為性。即十一實以為體義。謂四大種及七造觸�；�性澀性重性輕性。及冷饑渴有差別故。此中能觸所觸者誰。應(yīng)知都無能觸所觸。相觸則失。剎那性故。但于身識所依所緣無間生時。立觸名想。依此根識得彼境時。假說此根能觸彼境。觸非身識所依止故。不說彼觸能觸身根。觸與身根極相鄰近。故說所觸能觸非余。色等雖非所觸法性。所依壞故而亦有損。已說境相。唯余無表此今當辯。頌曰

作等余心等及無心有記

無對所造性是名無表色

論曰。言作等者。等取離作無對造色。略有二種。一者依表。二者依心。依表起者復(fù)有二種。謂與作俱轉(zhuǎn)。及作息隨轉(zhuǎn)。為攝如是無表差別體相無遺。故說作等。言余心等者。等取同類心。謂善心作近因等起或俱有因。彼所發(fā)善無對造色不善無記名余心。善心名同類。不善心作近因等起。所發(fā)不善無對造色善及無記名余心。不善名同類。及無心者即心滅位。謂定非生。生位無故。及言乘上及此非余。于三位中此容隨轉(zhuǎn)。謂定唯等不善兼余散善通于三位轉(zhuǎn)故。言有記者。謂善不善可記為愛非愛品故。言無對者。非極微故。所造性者。不簡大種。以大種性非無對故。但簡非色。顯是色性即五蘊中色蘊攝故。是者是前所說諸相。具前諸相名無表色。如是已辯無表色相。于中所說大種所造。大種云何。頌曰

大種謂四界即地水火風

能成持等業(yè)堅濕暖動性

論曰。此諸大種何緣名界。一切色法出生本故。亦從大種大種出生。諸出生本世間名界。如金等礦名金等界。或種種苦出生本故。說名為界。喻如前說。有說。能持大種自相及所造色。故名為界。如是諸界亦名大種。何故言種。云何名大。種種造色差別生時。彼彼品類差別能起。是故言種。由四大種有差別故。造色差別。有說。有情業(yè)增上故。無始時來未嘗非有。是故言種。由四大種總相種類無間絕故。或法出現(xiàn)即名為有。生長有性。是故言種。即是生長諸法有性。或是生長有情身義�；蚰茱@了十種造色是故言種。由此勢力彼顯了故。所言大者。有大用故。言大用者。謂諸有情根本事中。如是四種有勝作用。依此建立識之與空。乃得說為有情根本。又于誑惑愚夫事中。此四最勝。故名為大。如橋賊中事業(yè)勝者。別余故名大橋大賊。又此四種。普為一切余色所依。廣故名大。有說。一切色等聚中堅等具有。故名為大。風增聚中闕于色等火增聚中闕于昧等。色界諸聚香味俱無。青等聚中闕于黃等�；�等聚中闕于澀等。聲等不定。是故唯此四種名大。此四大種雖常和合恒不相離。而非處同。云何得知恒不相離。入胎大造經(jīng)等說故。又理應(yīng)然。何等為理。謂石等中現(xiàn)有能攝生火增墜三業(yè)可得。故知于此有水火風恒不相離。于水聚中現(xiàn)有持船暖性流動三業(yè)可得。故知于此有地火風恒不相離。于火焰中現(xiàn)有任持攝聚擊動三業(yè)可得。故知于此有地水風恒不相離。于風聚中現(xiàn)有能持起冷暖觸三業(yè)可得。故知于此有地水風恒不相離。復(fù)云何知如是四界。由此因緣恒相隨逐。由此能成持等業(yè)故。謂地等界如次能成。持攝熟長四種事業(yè)。由此因緣于諸色聚。若有持等四業(yè)可得。即知此中有地等界互不相離。應(yīng)知此中言能長者。謂能安布。云何安布。謂令增盛或復(fù)流漫。為能持等四業(yè)即是界自相耶。不爾云何。如是四界隨其次第堅濕暖動以為自相。應(yīng)知此中說性顯體。為明體性不相離故。動謂能引大種造色。令其相續(xù)生至余方。何故虛空不名大種。彼大種相不成立故。能損益故。立大種名。虛空不然。故非大種�；蛴谥T法生滅位中性無差別故。非大種現(xiàn)見大種。種等位中其相轉(zhuǎn)變成芽等緣。方令芽等諸位得起。虛空無為則不如是性相常故。作用都無。既不能生。故非大種。又諸大種非一非常。自相眾多果別無量。虛空自性是一是常。相無差別。全無有果。非無別因。生有別果。是故虛空不名大種。若謂余因有差別故能助虛空生別果者。即此別因能生別果。何用執(zhí)此虛空為因。為地等界即地等耶。不爾云何。頌曰

地謂顯形色隨世想立名

水火亦復(fù)然風即界亦爾

論曰。地言唯表顯形色處。豈不總地四處合成。何故但言顯形為地。此中雖有香味觸三。而隨世想故作是說。由諸世間相示地者以顯形色而相示故。雖諸世間亦于香等起地言說謂作是言。我今嗅地嘗地觸地。而顯形色。于地水火能通表示。是故偏說。世不多言我嗅于水。亦不多說嗅嘗于火。雖言觸地等而即地等界。是故地中雖有香等。而形與顯勝故偏說。又顯形色表示二界地等無異。是故偏說。若爾顯形表示衣等勝香等故。亦應(yīng)偏說。世起名想無有決定。故隨世間差別而說。此隨多分世想立名。生等非顯聲非相續(xù)。故不說為地等衣等。如地但用顯形為體水火亦然。隨世想故。由世現(xiàn)見水青長等。故說顯形為水自性。世亦現(xiàn)見火赤長等。故說顯形為火自性。然即色觸轉(zhuǎn)變生時。名火焰炭。是假非實。無一實物。身眼得故。如是地等與界差別。風即界者。世間于動立風名故。風界無別。豈不世間于顯形色亦生風想。世間現(xiàn)以黑風團風而相示故。有通此難。故說言示是如地等與界別義。古昔諸師咸作是說。地于中雜故見如此。為顯其風即是風界。故復(fù)言爾。爾者定義。此二說中前說為勝。遍處不凈無差別故。不凈唯緣色處境故。頌曰

此中根與境即說十處界

論曰。已說實物根境無表為色蘊性。此中根境亦即說為十處十界。于處門中立為十處。謂眼處等。于界門中立為十界。謂眼界等。已說色蘊并立處界。當說受等三蘊處界。頌曰

受領(lǐng)納隨觸想取像為體

四余名行蘊如是受等三

及無表無為名法處法界

論曰。隨觸而生。領(lǐng)納可愛及不可愛。俱相違觸名為受蘊。領(lǐng)納即是能受用義。云何此受領(lǐng)納隨觸。謂受是觸鄰近果故。此隨觸聲為顯因義。能順受故如隨相言。相謂表彰。即能顯示。因能顯果。故立相名。此隨相言。是順因義。受能領(lǐng)納。能順觸因。是故說受領(lǐng)納隨觸。如世尊言。順樂受觸順苦受觸及順不苦不樂受觸。即是順生樂受等義。領(lǐng)納隨觸名自性受。領(lǐng)納所緣亦是受相。與一境法別相難知。一切皆同領(lǐng)納境故。以心心所執(zhí)受境時。一切皆名領(lǐng)納自境。是故唯說領(lǐng)納隨觸。名自性受別相定故。領(lǐng)納所緣名執(zhí)取受。非此所辯相不定故。二受差別如順正理及五事論廣辯應(yīng)知。此總說三。別說為六。世及所依有差別故。第三想蘊其體是何。此于所緣取像為體。謂于一切隨本安立青長等色。琴貝等聲。生蓮等香。苦辛等味。滑澀等觸。生滅等法。所緣境中如相而取。故名為想。此想就世總說為三。若就所依別說為六。第四行蘊其體是何。此用四余諸行為體謂除前說色受想三。及除當說識為第四。余有為法名為行蘊。此有相應(yīng)及不相應(yīng)思等得等如其次第。契經(jīng)唯說。六思身者。由最勝故。所以者何。思是業(yè)性為因感果。其力最強。故世尊說。若能造作有漏有為名行取蘊。不可唯說思為行蘊。立總名故如法處界。若異此者應(yīng)但名思。一法成故。如受想蘊。此中意顯。如外第六。法處界聲。立總名故�？倲z十一十七處界不攝多法。如是行聲。立總名故�？倲z四蘊不攝多行。故知行蘊體不唯思。如是行蘊非盡有依。故唯約世總說三種。如前分別色蘊體已。便約處界二門建立如是。此中辯受想行三蘊體已。亦應(yīng)建立為處及界。謂此三蘊及無表色并三無為。如是七法。于處門中立為法處。于界門中立為法界。第五識蘊自性處界其相云何。頌曰

識謂各了別此即名意處

及七界應(yīng)知六識轉(zhuǎn)為意

論曰。識謂了者。是唯總?cè)【辰缦嗔x。各各總?cè)”吮司诚�。名各了別。謂識唯能總?cè)【诚�。非能取彼境相差別。如世尊言。了者名識。有余師說。唯于法性。假說作者。為遮離識有了者計。何處復(fù)見唯于法性。假說作者�，F(xiàn)見說影。能行動故。此于異處無間生時。雖無動作而說作者。識亦如是。于異境界相續(xù)生時。雖無動作而說了者。謂能了境故亦無失。云何知然�，F(xiàn)見余處遮作者故。如世尊告頗勒具那。我終不說有能了者。復(fù)有說言。剎那名法性。相續(xù)名作者。自意所立思緣起中。當更顯示。此識約世總說為三。就所依根別分為六。應(yīng)知即此所說識蘊。于處門中立為意處。于界門中立為七界。及聲顯一析為二門。顯一一識體分處界。七界者何。六識及意。謂眼識界至意識界。即此六識轉(zhuǎn)為意界。此別建立蘊處界門。應(yīng)知遍攝諸法皆盡。此中應(yīng)思。若即識蘊名七心界。前說識蘊。就所依根別分為六。今離六識。說何等法復(fù)名意界。更無異法即于此中。頌曰