阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第四卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第四卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯本事品第二之四

已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

十五唯修斷后三界通三

不染非六生色定非見斷

論曰。言十五者。謂十色界及五識(shí)界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。后三界者意界法界及意識(shí)界。于六三中最后說故。通三者。各通三。八十八隨眠及彼相應(yīng)法并彼諸得。若彼生等諸俱有法。皆見所斷。所余有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。為定斯義復(fù)言不染。非六生色定非見斷。言不染者。謂有漏善無覆無記。非六生者。六謂第六。即是意處。異此而生名非六生。是從眼等五根生義。即五識(shí)等。色謂有漏染不染色。如是三類定非見斷。且不染法及諸色法。非見斷者。緣彼煩惱究竟斷時(shí)。方名斷故。斷義云何。略有二種。一離縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經(jīng)言。于無內(nèi)眼結(jié)如實(shí)了知我無內(nèi)眼結(jié)。離境斷者。如契經(jīng)說。汝等苾芻若能于眼斷貪欲者。是則名為眼得永斷。阿毗達(dá)磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結(jié)及一果等對(duì)治生時(shí)。于彼得斷名自性斷。由彼斷故。于所緣事便得離系。不必于中得不成就。名所緣斷。此中一切若不染污有漏無色若有漏色及彼諸得生等法。上有見所斷及修所斷諸結(jié)所系。如是諸結(jié)漸次斷時(shí)。于一一品各別體上起離系得時(shí)。彼諸結(jié)及一果等。皆名已斷。彼不染污有漏無色及有漏色并彼諸得生等法上諸離系得。爾時(shí)未起。未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最后無間道所斷故。非諸見道能隨地別漸次離欲。云何能斷不染等法非六生法。非見斷者。緣色等境外門轉(zhuǎn)故。如是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。頌曰

眼法界一分八種說名見

五識(shí)俱生慧非見不度故

眼見色同分非識(shí)見因故

識(shí)類無別故不觀障色故

論曰。眼全是見法界一分。八種是見。余皆非見何等為八。謂身見等五染污見。世間正見。有學(xué)正見。無學(xué)正見。于法界中此八是見。所余法界及余十六。一切非見。一切法中唯有二法。是見自體。有色法中唯眼是見。無色法中行相明利。推度境界內(nèi)門轉(zhuǎn)慧。是見非余。此中眼根如前已說。世共了故。觀照性故。闇相違故。用明利故。說眼名見。五染污見隨眠品中當(dāng)辯其相。世間正見。謂意識(shí)相應(yīng)善有漏勝慧。有學(xué)正見。謂有學(xué)身中一切無漏慧。無學(xué)正見。謂無學(xué)身中決度無漏慧。一正見言具攝三種。別開三者。為顯異生學(xué)無學(xué)地三見別故。又顯漸次修習(xí)生故。如是諸見總類有五。一無記類。二染污類。三善有漏類。四有學(xué)類。五無學(xué)類。無記類中眼根是見。耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染污類中五見是見。余染污慧悉皆非見。謂貪嗔慢不共。無明疑俱生慧。余染污法亦皆非見。有學(xué)類中無慧非見。但余非見。無學(xué)類中盡無生智及余非見。余無學(xué)慧一切是見。善有漏類中。唯意識(shí)相應(yīng)善慧是見。余皆非見。有余師說。意識(shí)相應(yīng)善有漏慧亦有非見。謂五識(shí)身所引發(fā)慧。發(fā)有表慧。命終時(shí)慧。又于此善有漏類中。五識(shí)俱生慧亦非見。何緣如是所遮諸慧皆非見耶。不決度故。唯有如前所說慧相。是見自體。謂無色中行相明利推度境界內(nèi)門轉(zhuǎn)慧。是見非余。唯此相慧有決度能。于所緣境審慮轉(zhuǎn)故。非所遮慧能于所緣審慮決度。是故非見。言決度者。謂于境界審慮為先決擇究竟。非五識(shí)身相應(yīng)諸慧。于已了境能審了知。以能推尋應(yīng)非應(yīng)理差別而轉(zhuǎn)。故名決度。意識(shí)中慧。能于境界審慮為先決擇究竟�？擅麨橐�。其五識(shí)身無分別故。彼相應(yīng)慧無此功能。故不名見。若爾眼根既無此相。應(yīng)不名見。豈不先說。世共了故。觀照性故。闇相違故。用明利故。眼亦名見。契經(jīng)亦言。眼見諸色。故說眼根能見諸色。若眼見者。何不同時(shí)得一切境。無斯過失。許少分眼。能見色故。少分者何。謂同分眼同分眼根。如前已說。識(shí)所住持乃成同分。非一切根同時(shí)自識(shí)。各所住持。故無斯咎。若爾即應(yīng)彼能依識(shí)是見非眼。要眼識(shí)生方能見故。不爾眼識(shí)力所住持。勝用生故。如依薪力勝用火生。若見色用是識(shí)生法。此見色用。離眼應(yīng)生。由識(shí)長益俱生大種。令起勝根能見眾色。故不應(yīng)說能依識(shí)見。誰有智者當(dāng)作是言。諸有因緣能生了別。如是了別即彼因緣。識(shí)是見因。故非見體。又眼識(shí)體與耳等識(shí)無差別故。定非見體。眼識(shí)與彼耳等諸識(shí)有何差別而獨(dú)名見。故執(zhí)識(shí)見定為非理。復(fù)有余師。以別道理成立眼識(shí)定非是見。謂不能觀被障色故�，F(xiàn)見壁等所障諸色則不能觀。若識(shí)見者。識(shí)無對(duì)故。壁等不礙應(yīng)見障色。是故眼等取境義成。謂能見聞嗅嘗覺了。如是見用總相已成。今更應(yīng)思見用別相。于所見色。為一眼見。為二眼見。非二眼中隨閉一眼�；蛞谎蹓募戳钣嘌蹮o見功能。故知一眼亦能見色。若彼二眼不壞俱開。則二眼根同時(shí)見色。一眼見色義顯易成。俱見難成。故應(yīng)辯釋。頌曰

或二眼俱時(shí)見色分明故

論曰�；驎r(shí)二眼俱能見色。何緣定知。見分明故。以閉一眼。于色根續(xù)見不分明。開二眼時(shí)。即于此色見分明故。若二眼根前后見者。雖開二眼而但一見。如一眼閉見色不明。開二眼時(shí)亦應(yīng)如是。如開二眼見色分明。一眼閉時(shí)亦應(yīng)如是。既不如是。定知有時(shí)二眼俱見。依性一故。眼設(shè)百千尚生一識(shí)。況唯有二。如是所說眼等諸根正取境時(shí)。為至不至。何緣于此而復(fù)生疑�，F(xiàn)見經(jīng)中有二說故。如世尊說。有情眼根愛非愛色之所拘礙。非不相至。拘礙義成。又世尊說。彼以天眼觀諸有情。廣說乃至�；蜻h(yuǎn)或近。非于至境可立遠(yuǎn)近。由此二說故復(fù)生疑。根境相至其義不定。若就功能到境名至。則一切根唯取至境。若就體相無間名至。頌曰

眼耳意根境不至三相違

論曰。眼耳意根取非至境。眼于遠(yuǎn)近俱時(shí)取故。又不能取鄰逼境故。又亦能取頗胝迦等所障色故。又于所見有猶豫故。又眼無容至遠(yuǎn)境故。取非至境。耳根亦唯取非至境。方維遠(yuǎn)近聲可了故。又取遠(yuǎn)近聲有了不了故。又取遠(yuǎn)近聲猶豫決定故。意根亦唯取非至境。不取俱有相應(yīng)法故。又無色故非能有至。是故意根取非至境。余三鼻等與上相違。謂鼻舌身唯取至境。豈不極微非互相觸。若諸極微遍體相觸。即有實(shí)物體相雜過。若觸一分成有分失。如何鼻等取至境耶。今觀至義。謂境與根鄰近而生方能取故。由此道理。說鼻舌身唯取至境。如言眼瞼籌等至色眼不能見。非眼瞼等要觸眼根方得名至。但眼瞼等鄰近根生。即名為至。由不能見如是至色。故說眼根取非至境。如眼等根取非至境。然不能取極遠(yuǎn)境界。鼻等亦然。雖取至境而不能取極近境界。但由香等鄰近根生。故說三根取至無過。非鼻香等根境極微展轉(zhuǎn)相觸非所觸故。又是障礙有對(duì)性故。觸即有失。為顯此義復(fù)應(yīng)研究。設(shè)有難言。若諸極微互不相觸。如何撫擊得發(fā)音聲。今此豈同鵂鹠子等要由合德方乃生聲。而為此難。然物合時(shí)理不成故。不應(yīng)許有合德生聲。若爾云何得有聲發(fā)。于此真實(shí)圣教理中。離合系名唯依大種。謂有殊勝。二四大種離合生時(shí)。得彼名故。此位大種是聲生因。唯此俱生聲是耳境。此有何失。彼不忍受。我不忍受。亦有因緣。謂諸極微既不相觸。彼此大種合義豈成。鄰近生時(shí)即名為合。豈待相觸方得合名。又汝不應(yīng)躊躇此義。此彼大種定不相觸。所以者何。是所觸故。非能觸故。諸色蘊(yùn)中。唯有觸界名為所觸。唯有身根名為能觸。此外觸義更不應(yīng)思。若謂所觸亦能觸者。應(yīng)許身根亦是所觸。則境有境便應(yīng)雜亂。若謂此二無雜亂失。身識(shí)所緣所依別故。豈不由此轉(zhuǎn)成雜亂。謂若身根亦所觸者。何緣不作身識(shí)所緣。若許觸界亦能觸者。何緣不作身識(shí)所依。是故所言此彼大種定不相觸。其理極成。若爾身根及與觸界。如何能觸所觸得成。根境極微鄰近生故。豈不一切鼻舌身根。皆取至境無差別故。則應(yīng)能觸通鼻舌根。所觸亦應(yīng)兼于香味。此難非理。鄰近雖同而于其中有品別故。又滑澀等世間共起。所觸想名對(duì)彼身根說名能觸。故無有過。余廣決擇如順正理。今應(yīng)觀察眼等諸根。為于自境唯取等量速疾轉(zhuǎn)故。如旋火輪見大山等。為于自境通取等量不等量耶。頌曰

應(yīng)知鼻等三唯取等量境

論曰。前說至境。鼻等三根應(yīng)知唯能取等量境。如鼻舌身根極微量。香味觸境極微亦然。相稱合生鼻等識(shí)故。豈不鼻等三根極微。有時(shí)不能遍取香等。何故乃說唯取等量。以非鼻等三根極微于香等微能取過量。故說唯能取等量境。非無少分三根極微。亦能取于少分三境。隨境微量至根少多。爾所根微能起作用。眼耳不定。謂眼于色有時(shí)取小如見毛端。有時(shí)取大。如暫開目見大山等。有時(shí)取等。如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴聲小大等量。意無質(zhì)礙不可辯其形量差別。頌中應(yīng)知言。兼勸知此義。今乘義便復(fù)應(yīng)觀察。云何眼等諸根極微。安布差別不可見故。雖難建立。而有對(duì)故。住方處故。和集生故。定應(yīng)說其安布差別。眼根極微居眼星上。對(duì)向自境傍布而住。如香菱華清澈膜覆令無分散。有說。重累如丸而住。體清澈故。如秋泉池不相障礙。耳根極微居耳穴內(nèi)旋環(huán)而住。如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內(nèi)背上面下。如雙爪甲。此初三根橫作行度無有高下。如冠華鬘。舌根極微布在舌上。形如半月當(dāng)舌形中。如毛端量。非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形如鼓[壺*桑]。男根極微形如指[韋*沓]。眼根極微有時(shí)一切皆是同分。有時(shí)一切皆彼同分。有時(shí)一分是彼同分。余是同分。乃至舌根極微亦爾。身根極微定無一切。皆是同分。乃至極熱[木*柰]落迦中。猛焰纏身猶有無量身根極微是彼同分。故如是說。設(shè)遍發(fā)識(shí)身應(yīng)散壞。以無根境各一極微為所依緣。能發(fā)身識(shí)五識(shí)決定。積集多微方成所依。所緣性故。云何建立六識(shí)所依。為如五識(shí)唯緣現(xiàn)在意識(shí)通緣三世非世。如是諸識(shí)依亦爾耶。不爾云何。頌曰

后依唯過去五識(shí)依或俱

論曰。由六識(shí)身無間滅已。皆名為意。此與意識(shí)作所依根。是故意識(shí)唯依過去眼等。五識(shí)所依或俱�；蜓员泶艘嘁肋^去。謂眼等五是俱所依。過去所依即是意界。如是五識(shí)所依各二。第六意識(shí)所依唯一。為顯頌中依義差別。故復(fù)應(yīng)問。若是眼識(shí)所依性者。即是眼識(shí)等無間緣耶。設(shè)是眼識(shí)等無間緣者。復(fù)是眼識(shí)所依性耶。應(yīng)作四句。第一句。謂俱生眼根。第二句。謂無間滅心所法界。第三句。謂過去意根。第四句。謂除前所說。乃至身識(shí)亦爾。各各應(yīng)說自根意識(shí)。應(yīng)作順前句答。謂是意識(shí)所依性者。定是意識(shí)等無間緣。有是意識(shí)等無間緣。非與意識(shí)為所依性。謂無間滅心所法界。又五識(shí)界如所依根定有過現(xiàn)。彼所緣境。為亦如是。為有別耶。定有差別。已滅未生。非五識(shí)境。所以者何。由與所依一境轉(zhuǎn)故。于非現(xiàn)境依不轉(zhuǎn)故。契經(jīng)既說。眼色為緣生于眼識(shí)。乃至廣說。何因識(shí)起俱托二緣得所依名。在根非境。頌曰