起信論疏筆削記 第七卷

起信論疏筆削記 第七卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

疏釋上等者。立義文云。何以故。是心真如相即示摩訶衍體等。今此正釋也�？苿�(dòng)靜不一不異。如次是前二門(mén)。與不相離義。頓說(shuō)實(shí)難故成前后。觀智境者。以體非名相之法故。言念之所不及言念尚所不及。豈落見(jiàn)聞。唯久修觀智。方得相應(yīng)。所以說(shuō)者。意令如此用心也。故下文云。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。乃至若離于念。名為得入。亦如楞伽云。真實(shí)離文字修行示真實(shí)。次后科云。生信境者。以有空不空二種義相。既容言說(shuō)故。得聞?wù)呱��?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。所以說(shuō)者亦意令生信也。故下文云。依言說(shuō)分別。有二種義等。亦如楞伽云。言說(shuō)別施行分別應(yīng)初業(yè)

疏釋上真如義者。彼云。是心真如相。今且釋真如兩字

論即是下二示法也。疏二。初釋上句二。初釋一字二。初約當(dāng)體釋。無(wú)二真心者。豎窮橫遍。為一切法平等所依。依正凡圣唯此為體。離實(shí)相外更無(wú)別法。故云無(wú)二。揀非偽妄靈鑒不昧故名真心。此非下揀濫。夫言一者。見(jiàn)數(shù)之首。今非此等也。謂如下明一之相。謂真如之理虛通圓融。于一切法平等平等。體非別異故云一也

又對(duì)下二對(duì)二釋。斯但對(duì)下空不空二以稱一也。下但約相。今唯顯體亦非算數(shù)

依生下二釋法界。諸有圣法依此生故。即菩提涅槃十力四無(wú)所畏等。是圣人所證所得之法。故名圣法。故圓覺(jué)云。無(wú)上法王有。陀羅尼門(mén)。名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即圣法界即是因。能生圣法故云法界。問(wèn)據(jù)前所說(shuō)真性是凡圣染凈通依。何故此文獨(dú)言圣法因義。答此中乃是以勝顯劣也。非謂揀于凡法。圣法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。若就圓教事理無(wú)礙相。即相入渾融含攝。為一真法界也

疏二門(mén)之中下二釋下句三。初釋大總相。別相者。生滅門(mén)�？傁嗾�。真如門(mén)。然亦下釋成大義。謂別相之中所有染凈諸法。此門(mén)收盡竟無(wú)所遺故稱大也。故次文云。一切法離言說(shuō)相等。斯則揀非別故言總。收別盡故言大。然論總相有于四種。謂下中上上上下者。謂一切有漏皆苦。理通苦樂(lè)名為總相。不通無(wú)漏乃名為下。中者。謂一切行無(wú)常。理該三諦。名為總相。雖通無(wú)漏不兼無(wú)為故名為中。上者。謂一切法無(wú)我。理通四諦名為總相。猶是真詮(真諦)未窮實(shí)性(第一義諦)但名為上也。上上者。謂真如是一切法之實(shí)性。遍通凡圣。情與非情無(wú)所不該故云上上。論所明者。當(dāng)于第四。超勝前三故。云大總相也

此一下二釋體字。全作生滅。即事法界。全作真如即理法界。既是一體所為則令二無(wú)障礙。即是理事無(wú)礙。法界也。二皆言作者。生滅即隨緣變作。真如即轉(zhuǎn)改其名曰作。二義俱無(wú)能所義言作也

軌生下三釋法門(mén)。軌謂軌則。物謂眾生。解即智解。謂諸眾生內(nèi)有熏習(xí)之力。于此法界體上生始覺(jué)智。智起反照。常依法界軌則而修。即不空不有無(wú)我無(wú)人等。是法界軌則。始覺(jué)之智依而行之。故下文云。順本性故修檀波羅蜜等。圓覺(jué)亦云。流出波羅蜜等。教授菩薩。然法更有任持之義。今以順文。唯取斯義。圣智等者。謂法體虛通以能容。彼圣智出入故受門(mén)稱。游即出入也。謂入則自證出則利他。佛及菩薩皆有二義。然唯局登地已上乃至究竟。不通凡位故云圣智。以地前未發(fā)無(wú)漏。未能親證故。前科云觀智境也

論所謂下三釋成。釋法體者。論云。心性性即體也。反顯心相不妨生滅。即屬后門(mén)。隨妄不生者。隨無(wú)明九相之妄。妄生而心性不生。約治不滅者。約始覺(jué)反流四位治染。妄滅而心性不滅。此約妄生妄滅。顯心性不生滅也。修起不生者修行顯起大智慧光明等。及十力等功德生。而心性不生。處染不滅者。處于生滅垢染。十力等功德滅。而心性不滅。此約凈生凈滅。顯心性不生滅也。世間不破者。明真如流轉(zhuǎn)世間。世間有破而真如不破。不破即不變義。故下疏云。在染不破。出世間不盡者。謂修行故。真如顯出世間。世間盡而真如不盡。故下疏云。治道不壞也

會(huì)妄顯真者。意令體妄。即是不須待滅也。如經(jīng)云。色即是空非色滅空。論二初會(huì)妄。疏妄執(zhí)等者。謂聞前段真如是總相法門(mén)。體即真如舉體作諸法。若爾。應(yīng)知諸法生滅。即是真如生滅。何故乃言心性不生不滅。釋意云。諸法本無(wú)說(shuō)何生滅。如見(jiàn)空華本自無(wú)體。說(shuō)誰(shuí)生滅

論若離下二顯真。疏疑者下征其所以�？芍�。釋云下正顯文意。又若下反以釋成。皆可解。誰(shuí)是病眼者。須知見(jiàn)空華者。是病眼。若眼明凈必不見(jiàn)華。楞嚴(yán)云。若無(wú)翳目而能見(jiàn)華。云何晴空號(hào)清明眼。應(yīng)知見(jiàn)諸法者。是曰凡夫。不見(jiàn)法者斯曰圣人。圣人稱實(shí)既不見(jiàn)于諸法。當(dāng)知諸法凡夫妄見(jiàn)。實(shí)無(wú)生滅也。諸法既無(wú)生滅。真性何曾動(dòng)搖。是故前云不生滅也

論是故下三。初標(biāo)舉能離。疏是所執(zhí)下二句解是故二字。是故者。指前二段為所以也。所執(zhí)空即指前無(wú)一切境相。真心不動(dòng)即指前心性不生滅也。由斯之故。遂得一切諸法即真如也。然此二句又迭互相成。乃由所執(zhí)本空所以真心不動(dòng)。又由真心不動(dòng)故。得所執(zhí)本空。其猶萬(wàn)像本空明鏡不動(dòng)。由此下正結(jié)真實(shí)。由此二字指前所以。一切下正顯真如。即釋論中一切法下文也。此中顯真而舉一切法者。以其性不離相故。一切諸相性所成故。人皆執(zhí)相以迷性故。今約相而顯性。令知相即無(wú)相唯一真如。觸境對(duì)緣任運(yùn)合道。動(dòng)靜施作無(wú)非妙門(mén)。然此論中從本之言。與下畢竟之言。相望互成影說(shuō)。謂從本二字約望過(guò)去。以顯真義。謂非是先來(lái)不離言等諸相。而今方離。以從本已來(lái)便自離相。影取未來(lái)畢竟如是下。畢竟二字。約望未來(lái)以明如義。謂非是只于今日。平等不變不破。以盡未來(lái)際畢竟平等不變不破。亦影取過(guò)去從本以來(lái)便自如此。又此二義各通下三句而轉(zhuǎn)。又一切法言亦通下畢竟而轉(zhuǎn)。思之可見(jiàn)

論離言下正顯所離二。初離妄相以顯真。疏言語(yǔ)路絕者。上句即音聲不及。下句即名句文不及。既聲名句文不及。即當(dāng)言語(yǔ)路絕也。非聞慧境者。聲名句文是所聞故。意言分別者意言。即是分別也。以形口曰言。在意曰分別。今以所分別與所言同故。云意言也。夫人發(fā)言。皆意中之事故。詩(shī)序云。情動(dòng)于中而形于言也。心行處滅者。以相是心之行處。行猶緣也。既離于相心無(wú)所緣。所緣既無(wú)能緣亦絕。無(wú)相真理何思慧之所及乎。離偽等者。偽則鍮似真金。妄謂影如本質(zhì)。凡是有名相。法悉皆偽妄。故金剛云。凡所有相皆是虛妄。又楞嚴(yán)云�；猛�稱相。以偽妄故。則非是真。今既離于名相。即非偽妄故名為真。離異等者。謂有差別有變異�？善茐囊�。今既皆離故名如也。又若約的訓(xùn)。如者似也。夫法異則不似。不似即非如。今既不異。不異即相似。似即如義也。故圭山云。謂此實(shí)體于未來(lái)。常如過(guò)去。于色中常如受中。真實(shí)相如非為妄似。展轉(zhuǎn)釋者。為何畢竟平等。為無(wú)有變異故。因何無(wú)有變異。為不可破壞故。又不可破壞者。為無(wú)有變異故。無(wú)有變異者。為畢竟平等故離世間者。世謂遷流。間謂墮在其中以差別變異破壞。是世間法。今皆反此故云離也。非修慧境者。修即是定非定境也。夫苦空無(wú)常不凈等。皆是定所緣。故正智相應(yīng)者。即如之智證即智之如。除此之外莫能及焉。故下文云。以離念境界唯證相應(yīng)。故從上來(lái)下乃是通斷前后二文。仍辨下段之意。以對(duì)非三慧境也

論畢竟下二離異相以顯如。疏雖遍等者。在染時(shí)與在凈時(shí)同。謂凡夫真性的同諸佛真性。如凈室空與穢室空等。此約同時(shí)橫說(shuō)也。在緣者。謂在染凈緣中過(guò)去如現(xiàn)在�，F(xiàn)在如未來(lái)。猶昨日空與今日空等。染凈雖自改變。真如于此無(wú)遷異也。又染緣即以生相為始。業(yè)系苦相為終。凈緣即以覺(jué)滅相為始。覺(jué)生相為終。真如于中竟無(wú)改變。此約異時(shí)豎說(shuō)。不同有為者。是無(wú)作法故。體若虛空欲何破壞。在染不破等者。隨流則妄染起。而真體無(wú)損。反流則妄染壞。而真體如舊。故圓覺(jué)疏云。處生死流。驪珠獨(dú)耀于滄海。踞涅槃岸桂輪孤朗于碧天

論唯是下三結(jié)體立名。法體者。一心即是法體。故前文云。所言法者。謂眾生心。諸法既無(wú)故唯心在。如萬(wàn)像本空唯是一鏡圓覺(jué)云。諸幻盡滅覺(jué)心不動(dòng)。依義立名者。于一心上依離偽妄變易之義。以立真如之名

疏言教非實(shí)等者。以權(quán)設(shè)故因緣有故。意令假其有言以契無(wú)言。無(wú)言之理可以證悟。有言之教不可取著。取之即成認(rèn)指亡月也。十地論說(shuō)隨聲取義有五過(guò)失。一不正信聽(tīng)既逐聲不會(huì)深意。二退勇猛由不正信則無(wú)勝解。不能決定。三誑他由不會(huì)故。或以深為淺以淺為深。四謗佛執(zhí)權(quán)為實(shí)�；驁�(zhí)事迷理。便謂如來(lái)言成虛妄。五輕法以謬解成性聞深不重。釋無(wú)實(shí)所以者。以一切境界。皆從妄念所生。念尚無(wú)體。況所生法而是實(shí)耶。故前文云。一切境界唯依妄念。而有差別。若離心念則無(wú)一切境界之相。由是一切言說(shuō)。皆是假名無(wú)有實(shí)體。性不可得也。疏恐諸下敘外疑可見(jiàn)故。今下以釋論也。若據(jù)疏意從一切言說(shuō)下盡是釋前故名真如四字也。在文可見(jiàn)。然此釋疑之文。合在次前文下注釋。方得文便。學(xué)者應(yīng)知。不相違者假名與離名雖言異而義同。良以等者。凡是有名。皆依相。立真如無(wú)相所立即空。以遍計(jì)所緣不入真實(shí)故。故楞伽下引證名相俱遍計(jì)也。相從想生名依相立。不離相故。故曰相。隨緣此相名又生妄想即遍計(jì)心也。然此段論以愚詳之。從以一切下。四句合是前科所離相中釋所以也。疏文節(jié)釋科解俱不穩(wěn)暢。今于疏外略助一解。或問(wèn)曰。何以真如體。上離前言說(shuō)等相耶。故論釋云。以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)故也。此之二句乃是釋前離言說(shuō)名字二相所以。也謂心性真實(shí)不與虛妄相應(yīng)。言說(shuō)名字但是虛妄假有。無(wú)其實(shí)體不與真合。是故離也。但隨下二句文通兩勢(shì)。一則釋前離心緣相所以也。以心緣之相但是隨彼妄念而生。念無(wú)自性緣相何有。故云。但隨妄念不可得故。故字通于前段。以真體無(wú)念。念則違真是故離也。二則釋前假名無(wú)實(shí)所以。此如疏解。譯者務(wù)簡(jiǎn)兩段一釋。此文之巧略也。從言真如者下方是釋疑。疑曰。前云離言說(shuō)等相。以顯真如無(wú)相。今復(fù)結(jié)云。故名真如。豈非言說(shuō)等相耶。故此牒而標(biāo)云言真如者。亦無(wú)有相。疑者復(fù)云。顯言真如正是名相。何謂無(wú)相。故論釋云。謂言說(shuō)之極。因言遣言也。意云。非謂立此真如一名。便滯于相。以寄此假立之極名。以遣于言相也。有智至此希為詳焉。余文如疏。立名分齊下敘疑答釋。文并可知。諸名邊際者。如極微是色邊際等。今真如是名之邊際。故此名后更無(wú)名也。十種名者。一法名謂蘊(yùn)處界三科。二人名謂信等五十二位。三教名謂修多羅等十二分。四義名謂蘊(yùn)處界等所顯義理。五性名謂無(wú)義文字無(wú)所詮表。不生義解。六略名謂眾生等。七廣名謂眾生等各有差別義名。八不凈名謂凡夫等。九凈名謂生滅即真。十究竟名謂真如也。故偈云。人法及教義。性略及廣名。不凈凈究竟。十名差別境。遣于名者遣于諸名也。若不立此極名。不能遣于諸名。例如扣犍息喧。若無(wú)此聲。不能止于諸聲也。若存等者。若存真如名。亦同不遣名。雖是極名體畢竟假。存而不亡。豈稱法體。須知雖立真如之名。名即無(wú)名。無(wú)名之名故曰假名。即是離名也。故凈名云。文字性離即是解脫。學(xué)者至此雖因名而生解。必亡名而證耳。疏一云下�？司驼嫒缱泽w釋。可知。妙智等者。既無(wú)名相則非心識(shí)所緣。但唯微妙真智觀行所及。謂遍計(jì)所緣是假。假故可遣。妙智所證是實(shí)。實(shí)故不可遣。圓覺(jué)云。諸幻滅盡覺(jué)心不動(dòng)。前則能所皆妄。此則能所皆真也。二云下會(huì)顯生滅無(wú)相釋。意明非謂以真如體遣生滅法也。何以下征起下文。以法下釋有二意。初約唯真無(wú)法解即約真如門(mén)釋。但有真如更無(wú)余法性何可遣。又以下二約有法無(wú)性解。即約生滅門(mén)釋。雖有染凈自性本空。何用更遣前如鏡體無(wú)像。后如影像即空也。外人下約真如門(mén)釋。離妄情者名相俱絕情有理無(wú)。若使可立。焉能離妄。故下文云。以離念境界唯證相應(yīng)。故又生滅下約生滅門(mén)釋。生滅無(wú)性。無(wú)性故即真。真本自立。故云不待。斯則真如本立。更不須待立生滅法。以為真也。其猶于波本自是水。何須待立以為水耶。何以下躡前征起下文。真故下約真如門(mén)釋。夫真者。非偽非妄。如者。不變不易。今若可遣即成偽妄。可立即成變改。以先不立。今方立故。又生滅下約生滅門(mén)釋。以真如從本以來(lái)舉體成生滅。生滅無(wú)性。常即真如。如是性相曾不舍離。以生滅顯時(shí)。即如體顯也。斯則本自顯然。何須更立

離言者。不可說(shuō)故。絕慮者。不可念故。以前文云。離名字相離心緣相。故此結(jié)也。然一切眾生從無(wú)始來(lái)。執(zhí)相迷性不能即妄會(huì)真雖終日行而不自覺(jué)故。今示真而約生滅也。學(xué)大乘者。須終日不食終夜不寐。以思此事。何曾是無(wú)圣凡依正空色等時(shí)。何處真體不常顯現(xiàn)。何有一法不是性。為何有一法體不空寂。又空法何嘗得離真性。茍或不同。此說(shuō)則墮斷常。無(wú)有是處。是故論中每節(jié)顯真。皆言一切法也

論若如是義者。指上不可說(shuō)不可念之義。論諸眾生等者。既發(fā)言違理動(dòng)念乖真。諸眾生等念念相續(xù)。未曾離念。欲得不乖如何隨順。欲得契證如何造入

論可說(shuō)者。即所說(shuō)也。念亦如是。疏念即無(wú)念等者。謂知念諸法時(shí)。本無(wú)能念所念非謂滅。此令無(wú)以念體本絕即無(wú)念也。故圓覺(jué)云。于諸妄心亦不息滅。非滅下雙釋。即念無(wú)念以離二邊。若滅念令絕即墮斷見(jiàn)。若不知念即空。即墮常見(jiàn)也。今既不滅復(fù)知即無(wú)故免斯過(guò)。此則即言忘言非都不語(yǔ)。即念無(wú)念非都不思故。經(jīng)云。無(wú)離文字而說(shuō)解脫。文字性離即是解脫。下文云。眾生迷故謂心為念。心實(shí)不動(dòng)。若能觀察知心無(wú)念。即得隨順入真如門(mén)。于一下結(jié)益。只于一念無(wú)念。已離二過(guò)。二過(guò)既無(wú)。乃順中道法性。即不乖真如也。又亦等者。前則直就法體說(shuō)。念即無(wú)念。此即起念之時(shí)用觀。觀察能念所念已起未起。了不可得。說(shuō)亦如是。故云等也。雖未離念者。如是。觀時(shí)。粗念不起細(xì)念猶存故云未離。如但得火滅火杖猶存。而順無(wú)念者。常觀無(wú)能所故。如是觀時(shí)即是順無(wú)念也。如下文云。若有眾生能觀無(wú)念者。則為向佛智故。如上等者。以前來(lái)所說(shuō)但是入理之方便故。前疏云答方便觀。即能等者。由前觀察純熟。便能離此能所之念。契于無(wú)念真理。以真無(wú)能所念想。今既離此。則能契真。正觀者。此觀正與真如相。當(dāng)如匣與蓋也。又正者。圣也。位當(dāng)?shù)堑匾讶ッ麨槿肜硎ト�。前之方便即�?dāng)?shù)厍�。契入即證義也。以離能所念故。得證真如名為契入故。唯識(shí)云。若時(shí)于所緣智。都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故。然上所說(shuō)。且約一分得無(wú)漏。正智名離念得入。若約究竟離者。唯妙覺(jué)一人而已。智行處者。真如是正智所游履處。明非倒惑所行之處。故華嚴(yán)云。甚深真法性妙智隨順入。又亦等者。前解約所觀念無(wú)。今解約能觀亦無(wú)也。觀念之心。此心名為知。無(wú)能所之念。茍存斯念。然亦不入擬心即差故。故圓覺(jué)云。離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離。即除諸幻。荷澤云。妄起即覺(jué)妄滅覺(jué)滅。覺(jué)妄俱滅即是真如。然則如體離念動(dòng)即乖真。茍能知念無(wú)念觀察不息。如是隨順還有入期。冀諸行人勤修妙智。然據(jù)前之問(wèn)答。雙明說(shuō)念后答。正觀中不論于說(shuō)者。以細(xì)況粗故。心念微細(xì)尚須遠(yuǎn)離。言語(yǔ)粗淺豈得存焉

釋真如相者。前云是心真如相。自此之前已釋真如兩字。從此向后方釋相之一字。初總標(biāo)論。復(fù)次真如者。問(wèn)此既說(shuō)真如之相。何不牒云相耶。答以從無(wú)相中辨相。相即無(wú)相不異離言之法。故又相即義也。今于真體之中開(kāi)說(shuō)二義故。云有二種義。義即相也。一味者。前云一心一法界故。然且約理離諸相故。強(qiáng)名為一。而此一相即不可得。法句經(jīng)云。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。一亦不為一。為欲破諸數(shù)。淺智之所聞。見(jiàn)一謂為一。幸諸深智者忘懷而體之。有二者。既容言說(shuō)分別故。有一二之相也。不可隨言者。前雖顯體離言。不可執(zhí)為無(wú)說(shuō)。以有二義故。今雖分別二義。不可取為有相。以相即無(wú)相不異離言故。故不得隨言執(zhí)取也。但為下必若無(wú)言。憑何信解。必若有二法體。全乖證入絕分。引文可知

二略辨疏無(wú)妄染者。以如實(shí)體中本不與九相六染相應(yīng)。故名為空。不是真體是空。如實(shí)之空者。如實(shí)是真性空。是無(wú)妄染。如實(shí)之空依主釋。如言瓶空。蓋為瓶中無(wú)物。非謂瓶體是空。涅槃經(jīng)中具有此喻也。論究竟者。至極義。意明立空之言至極只為顯于真實(shí)也。遂能等者以妄空為能顯。真實(shí)為所顯。不因彼妄空。焉知此真實(shí)異妄無(wú)體者。妄攬真有真元自有。故云異也有流者。有謂三有二十五有。流即四流九流。以彼諸有煩惱。能漂溺群物故總名流。即根隨等共有二十六使。此論即三細(xì)四粗。如是煩惱多不可計(jì)。故曰恒沙。若準(zhǔn)此論所說(shuō)。即過(guò)河沙數(shù)。理實(shí)無(wú)量。豈止河沙。若有定數(shù)�？址橇肆x。所言異者。彼曰煩惱。此名功德。彼染此凈彼空此有故。相離者。妄體本空無(wú)可相隨故。下文云。一切煩惱染法皆是妄有。性自本無(wú)。未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。無(wú)上法者。即大智慧光明義等。是佛所證之法。故云無(wú)上。此皆即性之德。德皆是性不相舍離。故曰相隨

初略明疏能所分別者。即心境也。染法雖多統(tǒng)。唯此攝故。論云一切。而疏云能所。下即心境別明所取相者。即境界相。于中有色香味觸等不同。故云差別。能取見(jiàn)者。即智相相續(xù)等。于中分見(jiàn)聞?dòng)X知不同�？偯�能取。即下分離識(shí)也。此即約雙遣心境釋。又以下約唯遣境界釋。前二句但說(shuō)境無(wú)。此則出境無(wú)所以。謂凡是境界皆從心念所生。心念既無(wú)。境從何有。故前文云。一切境界唯依妄念而有差別。若離于念則無(wú)一切境界。據(jù)此是本識(shí)中能見(jiàn)相也。以與智相生境取境功能別故。良以下通釋文意。情有理無(wú)者。妄情中有。真理中無(wú)猶如空華翳病故見(jiàn)。理有已下反前可見(jiàn)。故不相應(yīng)者。結(jié)前妄法。理中既無(wú)說(shuō)何相應(yīng)。斯則卻與情為相應(yīng)。以從妄念生。故離念則無(wú)一切法故

論當(dāng)知下二四句。初有無(wú)四句。疏離妄有者。謂人執(zhí)有故言非有。若無(wú)所執(zhí)約何言非妄有之言。攝一切相。惑者下為不了非有之言。是遣情執(zhí)之有。卻認(rèn)法體是無(wú)。今此釋云。上但以非非汝執(zhí)有。不道此法便是于無(wú)。故云非無(wú)。雙非是真法者。將謂真如是非有是非無(wú)。故破云。非非有相非非無(wú)相。此皆上非字是能治之藥。下三字是所治之病。釋云下細(xì)詳可解。此中前后四個(gè)謂字。前二個(gè)中。上是計(jì)謂之謂。下是言謂之謂。后二例之。還立等者。執(zhí)第一第二句同時(shí)有無(wú)相。并為真如也。非許雙是等者。我若單言非非。則從汝雙執(zhí)有相無(wú)相。我以兩非和非有相非無(wú)相。一時(shí)非卻。何以迷倒雙執(zhí)有無(wú)。故今論云。非有無(wú)俱相。俱相者。即有無(wú)同時(shí)也。今皆非卻

論非一下二一異四句。疏準(zhǔn)前等者。但前約有無(wú)此約一異。二執(zhí)不同。余皆無(wú)別。但如前疏配釋可知。然執(zhí)下結(jié)總攝別謂眾生執(zhí)取無(wú)量無(wú)邊。根本從此二四句起。所以百非只約此說(shuō)。義見(jiàn)前文。故廣下引例。皆非真實(shí)者。是妄計(jì)著不稱實(shí)理。同此有無(wú)一異二四句也。所執(zhí)不同者。四人各執(zhí)一句。有即有句。是此初句所遣也。非有即無(wú)句。是此次句所遣也。俱即亦有亦無(wú)句。是此第四句所遣。非即非有非無(wú)句。是此第三句所遣。一等例此配之。隨次配者。如上配為四句。然但一向就彼所配。非與此論相配。皆是妄執(zhí)。故云非真。四宗外道者。一數(shù)論外道執(zhí)有等性與諸法一。即當(dāng)有句。故彼破云。此執(zhí)非真。所以者何。若青等色與色性一。應(yīng)如色性其體皆同。五樂(lè)等聲與聲性一。應(yīng)如聲性其體皆同。眼等諸根與根性一。應(yīng)如根性其體皆同。應(yīng)一一根取一切境。應(yīng)一一境對(duì)一切根。又一切法與有性一。應(yīng)如有性其體皆同。二勝論外道說(shuō)有等性與法非一。當(dāng)非有句。此亦非真。所以者何。若青等色與色性異。應(yīng)如聲等非眼所行。聲等亦爾。又一切法異有性者應(yīng)如兔角。其體本無(wú)。乃至廣破三。無(wú)慚外道執(zhí)有等性。與彼諸法亦一亦異。當(dāng)于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何。若有性等。與色等一同數(shù)論過(guò)。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相違。而言體同。理不成立。一應(yīng)非一以即異故如異。異應(yīng)非異。以即一故如一。乃至廣破四邪命外道執(zhí)有等性與彼諸法非一非異。當(dāng)非有非非有句。此亦非真。所以者何。汝此所說(shuō)非一非異者。為但是遮。為偏有表。若偏有表。應(yīng)不雙非。若但是遮。應(yīng)無(wú)所執(zhí)。有遮有表理互相違。無(wú)遮無(wú)表言成戲論。乃至廣破如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如次是增益損減相違戲論。是故世間所執(zhí)非實(shí)。今此下揀異此是一人展轉(zhuǎn)。彼乃四宗各殊。又此則為顯真如。彼則一向治執(zhí)。故不同也。后段等者。今但取皆非真實(shí)已上文。不取及顯外道已下也

二總結(jié)疏妄計(jì)塵沙者。顯妄執(zhí)多也。既從念生。豈順無(wú)念真理故不相應(yīng)。然此文中但約心結(jié)而不約境者。以一切境界皆從心生。但說(shuō)無(wú)心則知無(wú)境。故略不言。以對(duì)下謂如實(shí)之體約無(wú)妄故。說(shuō)名為空。非謂真體是無(wú)名為空也。亦可下通指此段總結(jié)之文。皆是釋疑�？致勄罢嫒缱孕苑怯邢嗟取１阒^全無(wú)自體及功德法。成斷滅見(jiàn)。故今釋之。云乃至等。聞空謂真無(wú)妄相。不空謂自性功德清凈本然

初正釋疏牒前者。牒前體空無(wú)妄。顯下不空之法。舉體者。體是所依。下常等諸義皆依此說(shuō)。故常者。三際四相不能遷故。樂(lè)者。三苦八苦不能害故。疏以恒為樂(lè)者。以無(wú)生老病死故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約惑業(yè)故配四相。今約果報(bào)故配老死等。我者。是自在義。為對(duì)所系不自在故。以離業(yè)行系縛故。論云不變。不變是離行也。行即是業(yè)。既非業(yè)系則得自在。故云我也。凈者。染而不染故。然此注合在凈字之下。以滿足之言。蓋是都結(jié)。謂除此四德之外。所有過(guò)河沙數(shù)功德。悉在其中。故云滿足。即如下所說(shuō)大智慧光明遍照法界等。故本疏以凈法為凈德。不該滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不變之文。但成一義。縱此各配自是一涂。今助一解則與疏異。常恒不變者。豎顯真體三際無(wú)窮。斯則釋前以有自體也。凈法滿足者。橫顯凈德十方無(wú)盡。斯則顯前具足無(wú)漏等。自體既常不變。復(fù)具無(wú)漏功德。法體若然。豈是空耶。故結(jié)不空

二釋疑疏情執(zhí)有者。謂遍計(jì)所執(zhí)色等諸法。是妄情中有故。是則等者。真實(shí)法體自性功德。雖無(wú)缺少。然無(wú)一相可得故不異空。釋無(wú)相等者。夫有相者是妄念所緣。今既唯以證智相應(yīng)。故知無(wú)相。故唯識(shí)偈云。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故