法華經(jīng)疏 第2751部

法華經(jīng)疏

究竟教亦備之理而言之不過身為真應(yīng)教為權(quán)實(shí)。此經(jīng)備明。故知理深說不盡也。此長一中明經(jīng)功德說示于盡。下偈中道流通之人功德不盡綺事說也。為乘爾者大意。正明流通經(jīng)人德不盡耳。不欲明經(jīng)所以。舉經(jīng)者德備。由經(jīng)故道也。以要言者。欲明如來德乃無量。為明四義故稱要也。四者是有如來一切所有之者。此句欲明舉手低頭。皆第一理。此是第一明其教實(shí)。如來一切自在神力者。是第二明形方便。則短顯長必求應(yīng)道。即長明短分傷真極明自在神力也。如來一切祕要之藏者。此是第三所乘方便。如來為物分齊亡不求其一。如來一切甚深之事者。至極法身雖復(fù)為物權(quán)生脫滅真身深無其遷變。此是第四身真寶也。此經(jīng)備明一切言。皆于此經(jīng)宜示顯說。從是故已下品之第四結(jié)勸二人。是以此經(jīng)理深益物大故。汝未來不得不說。爾時(shí)故言于如來滅后應(yīng)一心受持讀誦。勸其弟子。解說已下勸其師也。從所在國土已下。正舉理深并勸之。人說經(jīng)之處卷所住處。皆應(yīng)于中起塔供養(yǎng)重經(jīng)故也。所以者何已下。便持所以此中非是生處得道。便轉(zhuǎn)法輪處般處而起塔者何。若外識知為弘一乘供養(yǎng)法華造此塔者。乘理關(guān)心解生或滅萬行滿足。得道之處持其經(jīng)旨。即轉(zhuǎn)法輪處知圣應(yīng)遷即涅槃處。偈中之明不頌品物。第一諸菩薩請求流通初有三偈頌。上第二五種瑞相。就中但頌舌相放光磬欬彈指動(dòng)地。第五十方欽敬略而不頌。身放無數(shù)光者。欲明眾生根感萬差應(yīng)亦非一。從以滅虔緣已下十一偈半頌。上第三佛告舉經(jīng)理深以勸二依。初有三偈。正是頌上持經(jīng)之人功德彌大。從能持是經(jīng)者已下。廣嘆功德無量勸令弘經(jīng)。則為見我欲明三以佛真極理用之為體悟理在心名見也。佛亦可隨刑不離圣故恒見也。若能末世通經(jīng)化物不但見佛。亦復(fù)無順即法供養(yǎng)。從于諸法之義已下四得上明自行。從此已下明其外化經(jīng)理資益具曰無礙便能稱根導(dǎo)利群生。滅惡生善故云行世間。能滅眾生闇即是滅惡。教化已下明具生善經(jīng)益既人二依未來不得不懃宜通后代。從是故已下一偈半頌上第四結(jié)勸二人

囑累品

從此已下。后世文中。第二文也。如來親自口告付囑。此明如來以此大法付諸菩薩。惡世宣通即是菩薩累重之事。二者欲使二依。在于未來。宣通此經(jīng)。使累世不絕。故言囑累品。就此品中凡有四文。第一從初以下。訖普得聞知。欲明如來口自慇懃誡敕二依第二從所以者何已下訖諸佛之恩。欲明如來勸彼二依。流通之時(shí)。應(yīng)彼二依。通化之時(shí)。應(yīng)□佛成頌第三從時(shí)諸菩薩已下訖愿不有慮。明諸菩薩敬諾施行也第四從命時(shí)釋迦已下訖于長行。明此如來說經(jīng)也。訖唱散隨意。以右手摩無量菩薩頂者。明其一手及于眾頂。亦是神力隱其神力存口告之名。我于無量修集是難得三菩提者。欲明如來因地之時(shí)。修行曠劫修因方始剋得法身。其果故云難得。如來欲以此之大法與物同證故付二依。傳化來聞使千載不隧故云汝。汝當(dāng)一心流布此法。廣令增益也。令一切眾生普得聞知。從所以者何已下。品之第二勸彼二依。□佛成頌。所以汝等未來之世能流通者何要當(dāng)學(xué)佛四種之法。一明如來有大慈悲。二明如來無諸慳吝。三明如來應(yīng)機(jī)授法故云無所畏。四明如來是諸眾生之大施主。若能修持如來四法。便能惡世流通此經(jīng)故。云亦應(yīng)隨學(xué)如來之法勿生慳吝。從于未來世若男子女人已下。勸其二依相。根授法有大根者。為說其一故。云信如來智慧者當(dāng)為演說此法華經(jīng)。從若有眾生已下。明根小之人。為說三乘故。云餘深法中示教利喜。經(jīng)師尋此經(jīng)文廣說法華。當(dāng)是空中所前以得知。從上已來未曾有起。此中始言從法生起摩頂付囑以此驗(yàn)知

藥王品

襲從此已下訖于經(jīng)末后世文中大段第三教二依。未來之世流通法用。然二依大士豈將圣教方文。于流通欲對二依。該于始學(xué)乘世之中苦行流通。當(dāng)如藥王權(quán)道普入當(dāng)如妙音觀音。說咒擁護(hù)。如陀羅尼。藉善知識。汝妙莊敬作善知識如凈藏等也。勸發(fā)二人如似普賢。以此證便故引文在此也。若論次第應(yīng)在不輕后安。就此品中凡為二文第一從初已下訖聞皆歡喜。將明藥王本苦行事故宿王華說請其佛說第二從佛告已下訖以明供養(yǎng)。明期藥王苦行流通之處第三從爾時(shí)彼佛如一切眾生已下訖其福最多正。明藥王現(xiàn)在未來燒身辟苦流通。所以乃導(dǎo)。爾時(shí)彼佛為一切眾生說法華經(jīng)者。欲明□見莊嚴(yán)法中流通法華蒙經(jīng)理益。即時(shí)獲得色身三昧荷佛恩重。并袍經(jīng)澤故。盡財(cái)命以供養(yǎng)之故。以此苦行彰經(jīng)理深。得弘法華故云我今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)不如以身供養(yǎng)。若欲明此中一段眾生應(yīng)見燒身喪命報(bào)經(jīng)發(fā)道處多故。言不如以身供養(yǎng)也。欲明捨身亦是捨財(cái)。云何道言真法供養(yǎng)。但自悟道不同。要燒身得解大乘為通大法故便捨身。故言真法供養(yǎng)之耳。如似香積因聞香故得解大乘也。第一施者財(cái)施養(yǎng)形為下。因財(cái)通小乘為中。今日因財(cái)通大乘法為上。故言第一千二百歲身乃盡有眾生滅盡應(yīng)身則遷此之燒辟則燒欲伏還伏。當(dāng)知大士有物不同隨根隱顯耳。不欲明指福多欲道燒指傷筋傷骨難而能為其功則大。若能持經(jīng)功過于此。以劣形勝心明經(jīng)深理勸人流通第四從宿王譬如一切川流已下訖此經(jīng)能救一切眾生已來。正明此經(jīng)理深。言遠(yuǎn)益物處多出過餘經(jīng)二依未來應(yīng)當(dāng)流通第五從此經(jīng)能救一切眾生者已下訖所得功德亦復(fù)無量。上明理深。何以得知下。明此經(jīng)能除物患利益無量證知深理也第六從若有人聞是藥王菩薩本事品已下。應(yīng)當(dāng)如是□□□心。付囑此品并勸二人。在于末代受持流通。從若有女人聞是品能受持者。先勸弟子未來應(yīng)當(dāng)懃加聽受。從若如來滅后二五歲以下。勸其法師流通彼物。從初已下明其滅惡故。云不復(fù)為貪欲所惱。從得菩薩神力已下明其生善。從是時(shí)諸佛已下廣明諸佛嘆持經(jīng)人德行深遠(yuǎn)。從是故宿王華已下。正勸法師當(dāng)于未來通經(jīng)益物。從宿王汝若見有受持是經(jīng)已下。勸彼弟子未來應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)法師諸求大法。從是求佛道者已下。結(jié)勸供養(yǎng)第七從說是藥王品已下。明當(dāng)時(shí)之益

妙音品

其人乃法身大士先應(yīng)東方。此土有緣放光召之。就此品中凡有五文第一從初已下訖而為說法。明其妙音行之之處。此中放光在略說后廣說。初也。所以放二光者放肉結(jié)光者結(jié)本最上表明一乘最上高勝。放眉間者表明中道不偏之理也第二從釋已下訖亦欲聽是法華經(jīng)故。明其妙音將來之相第三從文殊白佛是菩薩種何善根已下訖如是饒益無量眾生。廣明妙音有其德行第四從說是妙音品時(shí)與妙音俱來已下訖色身三昧。明來往之益第五從說是來往品已下。明當(dāng)益也就第二段中。久已須眾德本乃至道其恒沙等諸大三昧等。皆是經(jīng)家嘆妙音德。非是如來解其德行。若當(dāng)此中已明德者。下復(fù)何須更列德行。從即自佛凈華宿王智佛已下。欲明妙音將欲發(fā)來仰請彼佛辭求至此。從佛告妙音已下。凈華如來言對妙音意在戒。初諸小菩薩所以誡者。彼小菩薩不側(cè)釋迦現(xiàn)居勝化應(yīng)形丈六情生奢敬。是故誡言汝往莫生下劣相也。從妙音菩薩白其佛言已下。欲明妙音仰稟加被。欲至娑婆妙音乃是法云之士。豈待加被方能來恒為小行觀言有假故云皆是如來之□。從于是妙音菩薩不起已下。正明妙音將來之相。先觀此瑞相者。使此大眾豫知妙音法身大士。為聽法華不遠(yuǎn)不而至。彰理深玄生其懃仰并作益也。從爾時(shí)文殊法王子見是蓮華白佛已下。明此大眾睹此瑞相不達(dá)何所以生其疑問。從佛告已下。明彼妙音將來釋其疑句故。云欲供養(yǎng)聽法華經(jīng)正為弘經(jīng)故來此也從文殊師利白佛是菩薩何善根已下品。第三明其德行。就中有二。第一文殊發(fā)其三問第二如來答其問者。種何善根修何功德。此之兩句聞其因行。而能有是大神通力。此之兩句問其果也。現(xiàn)在德也。前明過去因也。行何三昧已下。第二問二其通因通不孤起。起必由定故。云何行三昧愿為我說三昧若乎。從唯愿世尊已下第三問其身相從佛告已下如來答也。從初已下訖并見文殊故身來至。此是答第三問□□以令多寶命者凡有二義。一明多寶弘經(jīng)之首生緣中最是其上。二明兩佛心同。為明理一一使光召。一則口告彰意無。二從時(shí)多寶已下。正明多寶言命妙音。從于時(shí)妙音已下。正明妙音仰奉圣敕來至此也。訖到此土奉施供養(yǎng)順宜問訊。我今欲見多寶佛身。此之請見在方便品略說。后廣說前事同大樂說請見莫異。為證流通故在。此明并見文殊者。見其文殊所為者也。從爾時(shí)華德白佛言已下。訖是妙音菩薩深種善根。答問一去問遠(yuǎn)故重舉請答。彼上問言種何善根。明何功德有神通。妙音過去以十方種種伎樂及七寶恪J瞧湓的謚?耙允瞧湟蛞病4聳瞧湫泄?=癖ㄉ?惺巧窳ΑJ瞧淶亂病4尤甑??鉅羝瀋碓詿艘嚴(yán)隆9忝饗衷詮?ǖ亂病4郵?蠔愫右嚴(yán)隆S?爛鉅簟7塹?朔健R嚶陴N方。亦于種種施化。是妙音深種善根者。此是華德領(lǐng)解之辭從世尊是菩薩住何三昧者。重舉第二問以請其答。彼上問言行何三昧。今答名現(xiàn)一切色身者。此是法身華三昧六根清凈也

觀世音品

此人亦是法身大士。妙音一流先應(yīng)西方。此土有緣私化到此。普應(yīng)諸門乘音度物名觀音。世上之妙音。從已音聲化人為名。此之觀音。從前音聲以得名也。觀前聲而往度之因此為名也。就此品中凡有六文第一從初已下。訖名觀世音制其名稱也第二從若復(fù)有人已下。訖巍巍如是。欲明觀音于此世界名中益物最是其大。拔苦濟(jì)厄利中超勝故。下經(jīng)言巍巍如是第三從若有眾生已下。訖福德之利。此道觀音亦名觀音亦名觀念亦名觀形。但此土名益處亦勝其形心。從是故已下。結(jié)其名勝勸人。受持觀者名也。從若有人已下。格量名益勝于餘者。所以道受六十二億餘菩薩名不如受持觀世音名者。欲明觀音此少化緣勝餘菩薩。即是眾生持人漏盡第四從無盡意白佛言已下。訖執(zhí)金剛神解普門義。廣明其德無盡。此中凡作三問。云何游于娑婆世界。問形方便作何等形。凡益群生云何而為眾生說法。問言方便說何等法�；�于眾生方便之力其事云何者�？偱e前二義形。言方便事竟云何如來下益應(yīng)見佛身而為得益者現(xiàn)佛身也。欲明圣應(yīng)殊形六道隨物感見。若形方便而為說法者。隨其根性說法不同。答言方便通答第二更無別文第五從無盡意觀世音成就如是已下。訖于游娑婆世界。欲明觀音于人有恩勸人供養(yǎng)。是故者是以觀音垂形六通答無量故。應(yīng)當(dāng)盡受與供養(yǎng)也。能施無畏者。四種施中無畏最上。何者為四。一是財(cái)施二施小乘。三施大乘。四者無畏施。中最勝故應(yīng)供養(yǎng)故曰五名名施無畏者。自此已下無盡意仰奉佛教與供養(yǎng)也。珍寶是財(cái)。云何而言受此法施者。欲明無盡意欲使因財(cái)以通法也。觀音初時(shí)所以不受凡有二意。一欲使生愍懃之心。二表大圣于財(cái)無著。后所以受者。知此時(shí)會(huì)因受迴奉便能解一乘法身故受之。所以分作二施。二佛者欲明佛至極之果。正明萬善同歸妙果理無異趣。此表一乘義。二者欲明一分施佛一分施生佛欲表生滅斯皆是權(quán)。準(zhǔn)有法身是其真實(shí)流通法華正在此文第六從爾時(shí)持地已下。訖品當(dāng)時(shí)之益皆發(fā)無等等者。菩提妙絕故云無等。諸佛有證名為等也

陀羅尼品

從此下文所以而與猶明方軌末代之中多有流礙。若不加護(hù)化道則難欲令化流須咒防護(hù)故有此文。二依大士積德遐劫其行深高。內(nèi)外累亡惡世宣通何待防護(hù)令言護(hù)者。聽法弟子解不堅(jiān)信。若不既護(hù)心則須動(dòng)化功虛設(shè)。由護(hù)弟子化道得宜即護(hù)法師也。就此品中凡有四文第一從初已下。訖得幾所福。問弘經(jīng)人功德多少第二從佛告已下。訖功德甚多如來。正為□量持經(jīng)之人功德無量。供養(yǎng)諸佛有□散善是其福業(yè)。豈況持經(jīng)理中尊凈三相之時(shí)解此是惠業(yè)俱然高勝。此即出下依功德所以俱言一四句偈者。具欲彰下依得理處少不如上依功德猶常甚多。況復(fù)上依俱然。無量所以出此二依。德者起下況文第三從爾時(shí)藥王菩薩白佛言已下。訖應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是法師。正明諸人說咒加護(hù)。就說咒中。第一藥王第二勇施。此之□單以咒護(hù)。第三毘沙門天王人咒等護(hù)。第四持國天王二單咒護(hù)。第五羅剎女亦身咒兩護(hù)。從佛告諸羅剎女已下。如來述嘆護(hù)功無量。汝等但護(hù)四依弟子使經(jīng)名指尚無量何咒擁護(hù)具足受持者咒護(hù)法師。今得流通化功不綴福德俱然。不可測量第四說此陀羅尼品已下。明當(dāng)時(shí)之益

妙莊嚴(yán)王品

從已下欲教眾生未來應(yīng)當(dāng)藉善知識應(yīng)如妙莊嚴(yán)王。二依人作善知識應(yīng)當(dāng)如彼凈藏凈眼凈德夫人。就此品中凡有五文第一從初已下訖劫名喜見。明妙莊嚴(yán)藉善知識處第二從佛法已下訖好樂佛法。正明三圣同化邪王令生令正見將明化益。先出聽說兩人字也。從是二子有大神力已下。廣嘆二子有其高德必能化邪以生正信。文略不嘆夫人德也。從爾時(shí)彼佛欲引導(dǎo)說法華經(jīng)上出其人令出法藥。所以上子白汝共詣佛所者。欲同與邪王作其化緣。應(yīng)往任父與共去者。明能化之緣。彼及所化人也。令其文父母心凈信者。既睹神變。背邪歸正道根感發(fā)也第三從于是妙莊嚴(yán)王已下訖其國手正功德如是。明妙莊嚴(yán)既蒙三圣方便。引化迴邪入正。諸佛聽法解生或滅。如來即為記其功果第四從其王即時(shí)以國付弟已下。訖亦應(yīng)禮拜。明此邪王既聞授。即便領(lǐng)解歡喜讚嘆第五從說是妙莊嚴(yán)王本事品已下盡品。明當(dāng)時(shí)之益也

普賢品

此人乃是身法大士。妙音一流奪應(yīng)東方。此去有緣隨感到此。同與娑婆作受道緣。就此品中凡有二文第一從初已下訖當(dāng)為說之。此是普賢現(xiàn)在之世仰勸如來說于法華。此之勸諸與身子請一時(shí)之事第二從若善男子已下訖于品末。此明普賢勸其二依及三品弟子。未來應(yīng)當(dāng)受持流通。就初段中復(fù)有二文第一從初已下。訖其達(dá)已通此經(jīng)家序列普賢將來之相第二從佛言已下。正明普賢勸如來說。遙聞?wù)f法華者。聞其略說。唯愿說之召請其廣說。就第二后世勸中復(fù)有六文第一初已下訖必得是經(jīng)。將明二依未來流通。先出二依體相拔根。此中自出下依體根。略不明其上依相也第二從爾時(shí)普賢白佛言世尊后五百歲已下。訖皆是普賢威神之力。正明普賢勸三品弟子。于未來世堅(jiān)于信受第三從若有受持讀誦正憶念已下。訖使不斷絕。正明普賢勸上下二依。未來若能流通此經(jīng)功德于益處大不得不說第四從爾時(shí)釋迦讚言善哉已下。訖能修普賢之行。此明如來述其普賢勸于二依。未來弘經(jīng)功德處大第五從普賢勸三品弟子。未來受持功德處大第六從說是品時(shí)已下訖于品末。來明當(dāng)時(shí)之益男子女人如來滅后云何能說于此經(jīng)者。欲令如來出下依相。普賢先問具何等行而能惡世弘通經(jīng)也。即請未來流通之行。正應(yīng)直問下依之人有何等相。如來下答修其四行便能流通。即下依相。成就四法如來滅后當(dāng)?shù)檬墙?jīng)者。當(dāng)流通經(jīng)也。四行是何一者為諸佛護(hù)念者。既連習(xí)種。亦為護(hù)念未得深理。不同佛解猶有退沒。不與護(hù)名。性種已上得埋處深解同如來。必固不退福與護(hù)名第二殖眾德本者。初依大士五恒行道廣積萬行。故云殖眾德本。亦可能解。一乘法身之理。能生萬德名為本也。又復(fù)一解五恒行道是本也。今能流通即是其德第三入正定聚者。外凡夫人名為邪定。性種人名為不定。一得性地永不退失名為正定第四發(fā)救眾生心者。初依大士善識機(jī)性慈悲應(yīng)根授法。必能流通此經(jīng)也。此總舉結(jié)句也從爾時(shí)普賢已下第二文也。勸三品弟子。若能未來。從二依所聞法受持者。我當(dāng)設(shè)汝護(hù)中有二。一以神力護(hù)之。二以咒護(hù)。從初已下訖亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。明下品弟子能聽受者我即護(hù)之。除其里患使得寧心受持經(jīng)也。故云令得安穩(wěn)外惡不干言無伺求得其也。若魔已下出里想事。是人者下品弟子人也。乘六牙白象者。法身大士。豈可假運(yùn)而行正欲寄事以明義耳。欲明大士唯有萬行化物中要莫通六度故乘六牙。大乘之理其體光潔稱之白。運(yùn)物出苦名為象也。舉剛攝因就此事以為況耳。供養(yǎng)守護(hù)者供養(yǎng)三品人也。所以而然敬法故也。下言亦為供養(yǎng)供養(yǎng)經(jīng)也。此品下品弟子。但生聞惠。從是人若坐思惟已下。訖得如是等陀羅尼。明中品弟子。上明下品直云持。此能思惟即是思惠已勝。于前明知中品。復(fù)乘白象現(xiàn)其前者。應(yīng)現(xiàn)故也。若于法華為所忘失者。此中品人。推生思解過緣還退隨時(shí)為說使伏本解故。我述為說令通利也。大士隨機(jī)形言道益處沾彌懃情無有已故。言得□□甚大歡喜轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)也。從以見我故已下出其所得。前下品弟子中準(zhǔn)明所除。此中恒明所得故。云即得三昧及陀羅尼也。綺文說也。后五百歲為惠惡世中已下。訖我身亦自常護(hù)是人。明上弟子。上之二人但生聞思。此言修習(xí)即是修惠。此中亦略不明所得但明所除。從于三七日已下。欲教行人修行方法。精進(jìn)者教明修定。若閑房凈室是下品定形□心攝上品定也。從無有非人已下。正出所除身護(hù)三處皆經(jīng)文。從準(zhǔn)愿世已下尊說咒總護(hù)三品弟子。從有受持讀誦已下第三文勸于二依。未來弘經(jīng)果報(bào)則大。經(jīng)益既大。未來何得不說被于未聞。就中子分復(fù)有四文第一從初已下訖手摩其頭。正明普賢勸于下依。流通此經(jīng)功德彌大。當(dāng)知是人行普賢行者。普賢正以隨根赴感惡世。宣通光揚(yáng)大乘是普賢行。此人流通功同普賢故云何行也。初依大士深達(dá)乘理善識群機(jī)故。為如來摩頂付囑第二從若但書寫已下訖娛樂快。此是習(xí)種性中上品人也。所以舉者。正欲況出上依法師明弟子持經(jīng)功德尚多。何況上依惡世通經(jīng)故。自已言是以命終生忉利天者。此已□報(bào)驗(yàn)有內(nèi)德第三從何況已下訖功德利益。正勸上依末世弘經(jīng)功德無量。既有大益不得不說。下就應(yīng)中明其弘經(jīng)所感果報(bào)。是人命終者感盡故。千遷前言命終者報(bào)盡終也。與彌勒等同生兜率得豫清□故知德大第四從是故已下訖不斷絕。正明普賢結(jié)勸。二依智者若能宣通功德無量如上所說也。故云應(yīng)當(dāng)一心自書使人書乃至如說修行也。能通化者我要當(dāng)以身況二力加護(hù)于汝。外于不干流通大法令不隧沒故。以神力通守護(hù)。是經(jīng)閻浮流布使不斷絕。從釋迦讚言已下。大段第四如來述其普賢上依未來流通功德是大。就中復(fù)有二文第一從初已下訖守護(hù)是經(jīng)將述普賢有其高德第二從我當(dāng)以神通力已下。正述普賢勸其二依來世弘經(jīng)功德甚大。我當(dāng)以神通力守護(hù)能持普賢名。今如來還題說普賢勸三品弟子之言。下品中道其有受持是經(jīng)典者。我當(dāng)守護(hù)除其變患。乃至上品道我亦自常護(hù)是人。受持普賢名者。其受持法華等名也。明弟子持經(jīng)功德尚大。況復(fù)二依未述弟子下別有文。從若有受持不題上普賢勸二依之言汝上道言二依未來流通此經(jīng)于