拔陂菩薩經(jīng) 第419部

　　拔陂菩薩經(jīng)

　　僧祐錄云安公古典是般舟三昧經(jīng)初異譯

　　聞如是。佛在羅悅只竹園多鳥樹下。與眾弟子五百比丘俱。皆是阿羅漢。所著盡。無余結(jié)。所作滿。所求具。皆已下重?fù)?dān)。悉至所愿。已斷于故胎從政化度。皆悉度八禪。除一凡比丘。爾時拔陂菩薩。與五百菩薩俱。皆白衣身受五戒。皆從如來欲受正法。拔陂菩薩便起前到佛所。為佛作禮卻坐一面。諸菩薩及諸比丘。悉以頭面禮佛皆坐一面。佛爾時便取神足定意。使諸比丘在他郡國者。皆來會是竹園。悉為佛作禮。爾時過十余萬眾比丘皆來會竹園。佛復(fù)取神足定意。使大德比丘尼等。從三萬余比丘尼。皆來會竹園。為佛作禮悉坐一面。佛復(fù)取神足定意。使羅檀迦簍菩薩從惟舍大國。及迦休頭菩薩從占波大國。及那達(dá)頭菩薩從波羅奈大國。及須深無菩薩從迦惟羅衛(wèi)大國。及大大導(dǎo)眾菩薩。及給孤獨(dú)迦羅越從舍衛(wèi)大國。及尊達(dá)菩薩從拘暹大國。及謾論調(diào)菩薩。從沙號大國。各從二萬八千人皆會竹園。悉以頭面禮佛足悉坐一面。爾時阿阇世王。與過十萬眾人俱。來到佛所。皆以頭面禮佛悉坐一面。爾時第一四天王。及忉利天王。及梵天王。與無央數(shù)天眾。悉來到佛所。為佛作禮悉坐一面。及諸遍凈天無央數(shù)眾。悉來到佛所。作禮皆住一面。及四阿須倫王。從無央數(shù)阿須倫眾。皆來到佛所。作禮竟悉住一面。及難頭和難龍王。及沙迦羅龍王。及摩奈師龍王。及阿耨達(dá)龍王。及伊羅缽龍王。共與無央數(shù)眾龍俱。來到佛所。作禮竟悉住一面。爾時是三千日月間。無有空無人者。皆大神妙天龍神。及人非人從下并梵天。拔陂菩薩便起坐。整衣服右膝著地。向佛叉手便言。今欲有所問。愿佛演說解我所難。佛因言。拔陂恣意所問。如來今我悉能解汝所問。知汝意生滅形象。拔陂菩薩便言。云何得菩薩定意所聞如海多藏。所聞無有余疑。不忘生念亦不退亦不懈惰。于無上之道至德正覺。為佛轉(zhuǎn)生。不落無法處。常識所從來生。未嘗離本愿見如來至。便臥夢亦不離正。得形常端正�？蓯垡娬�。喜生于豪貴家。常持堅(jiān)強(qiáng)意。自里所學(xué)。疾所知不忘。廣計(jì)慮意堅(jiān)固慚羞。具了理奇可多行慈。常有默覺。所對多威。神常精進(jìn)不中悔。傳放義。常入法。常入止。常入觀。常入禪。常入定�？詹蝗胂�。無形地法。不恐不懼。常樂說法。常樂受法。意所愿生不復(fù)違其本愿。本德多力。本意多力。本因緣強(qiáng)。五根強(qiáng)。所作常強(qiáng)。呵止惡常強(qiáng)。所觀常強(qiáng)。于解所愿常強(qiáng)。難勝量譬如海。譬如月自具凈滿。譬如日稍盡陰冥。譬如火能現(xiàn)色。譬如虛空難可涂污無所著意已空。譬如明珠悉達(dá)正法。譬如石安住不動譬如根難搖動。譬如[狂-王+否]及溥軟其意無所痏。譬如蜚鳥意以低伏。譬如乞兒不起。樂在縣國樂山谷。譬如麋鹿亦猴猿不親愛俗人。亦有學(xué)者常導(dǎo)眾復(fù)牽眾。無嗔恚在諸人不復(fù)化。悉諸魔隨次解度。諸法無教導(dǎo)自意解。于覺法在禪堅(jiān)不緣邪。有大慈力難可嬈。所念常深不離正行。無能計(jì)其所得所念。得聞法數(shù)依墮淚。所忌常太。一切具佛所行思愿。眾來欲采無數(shù)善念。愿取海清凈信。增愿凈潔。妒嫉嗔恚斷常愿明在。一切知至光內(nèi)歡喜。行愿以斷不信忌。為黠所灑。滿無數(shù)天愿行。一切莊飾世斷綺可。便凈好行戒凈具為。能斷弟子因緣覺地。心所求愿堅(jiān)不轉(zhuǎn)。所作竟成所求常無造。于天人道善法行不饜事。悉于菩薩成滿具度不憂喜。一切于異學(xué)不傾邪。一切敬樂諸佛。悉見法光耀無能化壞。常悉會面于諸佛。譬如作幻人一切法非我。譬如化人未來于后法。譬如夢人過去當(dāng)來現(xiàn)在事。譬如有光一切世悉見身。如雙日亦不行。亦無所止因緣法。譬如景于生死。以住無胎。已斷胎想過不取法。行遠(yuǎn)棄已憂法器。菩薩意已無數(shù)。一切于世一切無能轉(zhuǎn)不墮。次近無所著。一切佛國界已度符節(jié)門。一切足解散善法。自上如法器。一切于諸佛。一切為如來所拜。以佛神住衣毛不動。能力如師子獨(dú)吼。常見敬一切。能飽滿世眾不亂誤。一切為諸佛所待知。如時覺行化。棄所疑。無彼受法。一切三世無不照知一切黠慧說無窮。常行慈以得哀。不留事說經(jīng)明不慧棄住。悉于諸人不兩隨。身意同生直。心為世眼三界明。悉三界無能輕易者。行非我。世所有展轉(zhuǎn)止。行不求眾樂。獨(dú)行信憶誠信。法不取不棄一切知演教。彼勸人住大學(xué)門。已至無恐怖。善說如來正法一切卷句。常行求見者莫不喜。悉眾所從大樂得喜。在如來足下斷蓮。當(dāng)樂善說一切佛法。樂行問不仇意著。于行于眾止所受恐怖斷。起力言行一切度轉(zhuǎn)。常直取所住不動。一切羸彼助說法坐師子座。數(shù)數(shù)有悉諸佛所知。一切在世無所墮。悉說行在入知常尊法。悉依諸佛行。常愿法不倦解待愚。如來善交無處所行。在十方世常好行一切。為人棄罪成福。默為日增已得入法門。譬如天法身無形故常拏內(nèi)人。為菩薩一切不斷諸佛諸行。不住止欲。具菩薩棄已被人鎧。雖多怨嫉欲勝一切。于佛數(shù)數(shù)愿。如來十種力地。一切想去已為知悉了。工校計(jì)知世聚散。一切行入生死。棄無所住亦不亂。已度于法海為藏貴寶。遍行于世一切已遠(yuǎn)世。已習(xí)行大變化佛力足致無比。聚一意愿見諸佛棄。不用一切世所生生異界。如來有住在者。正覺無所著。遙見佛及其國界。聞其法。見其比丘僧。亦不五達(dá)。亦不六達(dá)。菩薩亦不從是世致彼聽視。猶故住是世耳。遙見正覺。亦聞明法。亦悉受行。譬如今面受奉行。令正等。使吾無疑。亦使如是。諸菩薩無懈怠。常面見佛善聽法。至夢傾意不為邪。佛便謂拔陂菩薩言。善哉善哉拔陂。是為哀眾辭。求眾之安。愍念三世。見義見樂見安。于人天能以如是義問如來。先亦自有德。于過去佛已施眾善福。已待遇眾佛。坐法義座。愿法無所愿援。奉受梵行。少欲約可于無食。喜具戒起諸菩薩。常勸成菩薩。常愿尊菩薩。常愿菩薩意大。愿菩薩盛。愿菩薩得。其所求常慈有大。依一切等心。于人制意度無極。見佛常度理。如來語求佛意。譬如和夷鐵無稱量。悉人意所常善知覺于面行。是汝德。拔陂。吾已意具知。雖爾者有現(xiàn)在佛定。名為常住止。是定為定意。堅(jiān)不墮。不失意。下耳根眾不他怠。唯如來為我解說是定意。為眾學(xué)作先。使眾人得安。愿愍是世。為人天世及諸菩薩大愿者。皆當(dāng)以是見光自照。佛便告菩薩拔陂言。常行一法。常作莫饜。奉行如上多益。作莫減如作車成便乘。便可隨常所求。已具凈。已諦念。已具堅(jiān)。本力作一切善法。自致踰過便以有。何等為一法。見在佛定意。名為止定住者。所謂因緣。佛意作念。意不邪冥不亂。已默得持精進(jìn)。不跌無形有待遇。常興空厚睡臥。為劇怨且遠(yuǎn)避眾會身常隱。避惡知識莫親。隨善政友可法道。直根莫妄占近饜。欲少食不愿貪。好法衣。不愿壽長。隨本命慧身無所愛。不顧其親屬。本所生國速棄去。已親慈心。已得哀意。已住喜意。已行護(hù)心諸蓋。已棄諸禪。已習(xí)色想。已分別陰想不取諸入。不受諸大。不宥意。已不亂生受不住不凈。已得一切舍向。一切脫人。一切于人如己身。一切人皆非我。一切法無所取。從戒無所愿常習(xí)欲定。多聞欲樂戒。陰不漏毀定。陰不動墮。于法無所復(fù)疑。與佛無諍。于法無所棄。于僧不誹謗。粗惡言以斷止。待遇于有道過者。常遠(yuǎn)離世音無樂。不用過世音。常用愛樂畜生音。遠(yuǎn)棄辟六堅(jiān)法。已習(xí)五度脫。常當(dāng)習(xí)十惡作足已棄十善作足。親習(xí)于九嬈。能自解于八無勢。悉違舍八精進(jìn)。常已習(xí)九想行。已行八大人念。為已得諸禪莫取愛。莫以聞自大理可綺。下耳聽常重法。常欲法色想。已別自想身無所取。想人已悉舍。雖生不為可陰想。已分別所有。已不住常求。欲泥洹愿。不用生死行。于生死恐懼想。于諸陰想如怨。于四大如蛇。于諸入已想空。想三界無所住。見泥洹而獨(dú)樂。世作不復(fù)用。舍世隨佛。令于人無諍。一切于世無所親。一切諸佛常得面。有是身如夢見向脫。常凈潔善作。常為求一切諸想。分別計(jì)三堅(jiān)定。常著念一切諸佛。依怙著善本。常思愿一切諸佛。自在欲定。不自愿佛身相等。一切法不分別計(jì)世。知義不與諍。從受有能次第。隨如來住地利得忍辱。已下入法身空身。為已知人身。不生不滅泥洹身。常以觀黠慧眼已為凈。一切法非我。愿佛意不墮不踰。一切于佛一其行。不念知欲求到。為無數(shù)識申直意。于為業(yè)不為彼。隨佛智遇善友如見尊。一切于諸菩薩無異意。悉反魔所作。一切世所有如幻。一切諸佛如光。照見如來。常行求菩薩意度無極悉等。等億誠信見諸佛一切等善法。拔陂。是為現(xiàn)在佛面住定意。亦用是法定意為具來。何等定意具將是法來。所謂現(xiàn)在。現(xiàn)在佛面住定意為何等。拔陂。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于戒常具足。常獨(dú)處不與眾。便起意念言。阿彌陀佛為在何方。常在說法如其所聞。便生念在西方。阿彌陀佛如來正覺所治也。去是佛國當(dāng)過百千億佛界。名須摩提國。眾菩薩所聚。聽尊說法已不亂意。常當(dāng)念是國地。拔陂。譬如人臥夢見聚銀若金及眾寶。親友知識極愛親屬。常樂欲見不饜。便與共戲樂。至意親密談。至寤尚識其所見。如事為人說。便為墮淚念識其想。拔陂。亦如是。菩薩白衣者若學(xué)者。聞阿彌陀佛所在國。常當(dāng)念其方。無毀漏于戒。于戒陰莫用亂意。凈心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜畢念便可見阿彌陀佛�；蛟趬糁腥鐏戆�彌陀佛。如來當(dāng)面自見。譬如上頭夢男子。自想為住在空。不想夜亦不想晝。其眼根不為壁墻所遮。不為陰冥所蔽。拔陂。菩薩亦爾。作意行如是。如是于佛界中間。雖有須彌山。有遮迦謗摩呵遮迦謗山。及余黑山。不能遮其眼視。亦不能遮其意。菩薩亦未得天眼。視見阿彌陀佛。亦不得天耳。聽聞阿彌陀佛說經(jīng)。亦未得神足。得往到阿彌陀佛國。菩薩亦不從是下世往生彼。但自故住是世。見阿彌陀佛如來。亦聞其說法如聞奉行。菩薩便從是定意。寤如所聞法。便為人廣說。拔陂。譬如人從隨沙離聞有好女字須聞。復(fù)有第二男子。聞有好女字阿凡和利。復(fù)有第三男子。聞有好女名為蓮華色。從聞?wù)罐D(zhuǎn)著污轉(zhuǎn)自作貪。是諸男子皆未見好女。但遙聞數(shù)數(shù)起意生念。便有淫起。從臥便夢見。便往到女處。是故羅閱只城中男子。如是起意。如是便見。與共會合。便亂習(xí)淫法。曉竟便寤故。識如問如知。拔陂。為汝說如是。從是因緣如是法說。從是不還受別。于無上覺道。我復(fù)為其說。當(dāng)來于后久遠(yuǎn)。當(dāng)名為善寤如來無所著正覺。其人但得恣意見想。如是正見如是菩薩。拔陂。亦如是住在是世間。彼有阿彌陀佛。已聞數(shù)數(shù)念。便見如來阿彌陀佛見在。佛面見住上定意。見便難問如來。從何法會菩薩得生是世。阿彌陀佛便為諸菩薩說言。常念佛意善習(xí)不舍。常行幻作便得生是佛國。何等常念佛念如來法不忘。今是如來無所著正覺。身有三十二大人相。紫磨金色身。如凈明月水精珠身。譬如眾寶所瓔珞。在眾弟子中獨(dú)說法。如是為其誠說。何以無所壞故。何所不壞敗者。地水火風(fēng)神天梵王。是皆不亡色痛想行識。如有念如來。因緣如空�？毡銥橐训谩Ｊ菫槟罘鹨�。菩薩常寤已舍其定。拔陂。汝用是便到彼所。從到便說是事。從有是如是法說。可使受別不復(fù)還墮。于無上得正覺。拔陂。亦汝及摩呵迦葉。及因陀達(dá)菩薩。及須深天子。亦及余。于是定意有得者。拔陂。過去久遠(yuǎn)有一男子。于曠野澤中便大饑復(fù)渴。于澤中便得臥。夢得好飯食極意飽食。所饑渴便飽。適寤自意身飽滿。便自計(jì)是法。譬如夢食。其如是觀便忍受別。于佛法菩薩亦如是。居家或?qū)W聞佛所在方。常至意當(dāng)念其方。常愿欲見佛莫取想。于胎亦莫想自有身。常住空想。有想當(dāng)想念佛。從以空想便以住。以能想念佛。凈如琉璃寶中尊。如是念便見如來。拔陂。譬如人從本生國到他方。久久還念本所生國游戲所見。樂臥便夢還故國。便游戲生想如故所到處。于國中恣意戲。寤便為親近及知識左右侍人說言。我往如是我見如是。我所到到所作到如是。拔陂。菩薩亦如是。居家及學(xué)聞佛所在方。常當(dāng)念其方。愿常欲見佛。如是念菩薩。會見如來凈如琉璃寶中尊拔陂。譬如觀污露比丘。取半壞敗色著其前。便見已青黑亦見壞亦見�？针S如煙。但見白骨在前。是骨從何來誰持著。是誰所作。是皆意所作耳。拔陂。菩薩亦如是。持佛不歸他。住在是定意。所向方便愿見佛。其方有佛者即見如來身。何以故。以倚著定故。復(fù)已持佛故住在是定。以佛威神復(fù)己定力。自復(fù)以宿功德作三令悉見如來。拔陂。譬如人年尚少。樂自抆拭凈器受麻油。凈器受清水新磨鏡。若于水精器自觀其身。悉于是中見其形。拔陂。汝寧謂是人形入油水鏡水精器不。若已在其中耶。對言。如來不我謂內(nèi)不可得。及麻油水鏡水精悉見影住其前。亦不從光中來。亦不從身中出。佛言。善哉善哉。拔陂。實(shí)如是。以凈色已分別。諸菩薩欲見佛易無難見。即能問得問能對。所聞內(nèi)喜其復(fù)內(nèi)爾。是諸佛從何來我到何所。是皆無從來。知如來無從去。云其自身其復(fù)生意爾。但意行是三界耳。我欲觀天意即見天。以意作佛。亦以意見。但是我意。為佛如來但意耳。及我身意也。以意見佛。意不能見意。意不能知意。意想為無智。不想意為泥洹。是法無堅(jiān)。皆從自可起。自可悉空。求自可亦無有。拔陂。菩薩亦如是住在其定。拔陂。有四法菩薩疾得是定。何等為四。一為無央信。二為精進(jìn)無能逮。三為黠不受彼教。四為親善友。拔陂。是為四法。菩薩用疾得是定。復(fù)有四法。菩薩疾得是定。常求見佛。常愿聞法。計(jì)無所住。求佛意不忘。菩薩用是四法疾得是定。復(fù)有四法。何等為四。不樂俗言不樂有人識不欲世樂不到睡臥試。但除大小便及飯食時及經(jīng)行。不識會四輩及余眾。常以法布施轉(zhuǎn)增。不樂好色及待過利。是為四法。菩薩疾得是定。復(fù)有四法疾得是定。常作佛形像。次畫作其好。常持是定意。亦以意樂是定住久長止。亦書受奉行。是定起。棄綺可意無綺可法。便住無上獨(dú)尊道。常營護(hù)如來教令諦不忘。是為四法。菩薩用疾得是定。佛爾時知是義。便說偈言

　　當(dāng)生信于尊令莫畏法所空說

　　行精進(jìn)斷截臥滿三月當(dāng)坐行

　　常說法尊所言偏教令演其功

　　莫樂著見待遇無所著得是法

　　紫磨色相百福常作念佛在前

　　歡喜光一切照形極好如金珠

　　過去佛及未來常當(dāng)念叉手住

　　亦見在人天尊悉恭敬善法念

　　常待遇于德王以華香散其形

　　與飲食常凈心求是定當(dāng)阿難

　　鼓吹增及琴瑟常作樂無量象

　　造喜悅無數(shù)喜常愿求無極定

　　常造作無比形好分別相具好

　　金色身禮清凈欲愿定是何難

　　所念法常念作凈潔戒聞欲求

　　偕事聚壞散棄于是定得不久

　　莫生嬈于有形行慈心具依護(hù)

　　且當(dāng)觀欲善苦求是定得不久

　　生意喜于說法相侍尊常禮尊

　　莫綺可棄貪慳于法說莫疾弄

　　如是令善可待所生滅如來說

　　無數(shù)佛悉所教所求定莫為難

　　拔陂。菩薩當(dāng)于說法比丘恭敬。常當(dāng)禮遇具作待如尊。于是定便為進(jìn)。拔陂。菩薩有于說經(jīng)比丘亂意。有念嫉怨恨無清凈心。拔陂。眾非義所載令許。菩薩得是定意至德尊滿道義終無是。拔陂。譬如有眼男子。凈夜無云霧。于夜半時仰頭視上。便見無數(shù)星宿。拔陂。菩薩亦如是。受護(hù)佛法者觀于意。在東方見無數(shù)佛。無數(shù)百無數(shù)千無數(shù)萬無數(shù)億百千。求見甚易眼精所觀見。拔陂。譬如來正覺眼。一切知一切見。菩薩亦如是。于是見在佛住正定意。從幻聞具行。從精進(jìn)無偕具行。布施具行。戒度具行。忍辱具行。禪意具行。黠度定具行。得脫黠具行。度無上黠具行。佛爾時解是義說偈言

　　有眼觀上視空于凈月中夜起

　　見無數(shù)億千里雖曉明意在識

　　定意爾菩薩得見無數(shù)千佛國

　　從定寤意故識亦于眾說國好

　　定眼凈次覺視無蔽障觀十方

　　勝可愛為覺眼是定凈用見尊

　　尊無時想觀世觀十方三世尊

　　斷毒凈無胎相愿聽善學(xué)上德

　　亦聽法快甚涼可疾念空止要

　　我是法愿與俱安樂眾愿為佛

　　如無量菩薩色見佛國億萬數(shù)

　　菩薩爾得定后見無央諸尊形

　　有意學(xué)遍慈仁從我聞悉持行

　　是定爾菩薩得無數(shù)百法不持

　　信羞慚生想愛悉遠(yuǎn)棄世所可

　　何不作世法施從是得凈止地

　　拔陂。菩薩得定意。當(dāng)起定意生精進(jìn)。譬如船滿中諸寶。已度大海粗及此岸。船近于岸邊沒。于是閻浮提人。當(dāng)大舉聲稱怨。稱復(fù)悲哭。我曹已貧眾不見好寶。拔陂。于是定意可聞已遠(yuǎn)。不復(fù)書不讀不諷不行。亦不求義。比丘比丘尼及優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。其國處悉諸天世。皆大出聲稱怨。當(dāng)復(fù)悲哭。我曹悉已空貧眾不見是法施。世已有是深妙定意。親佛所教。佛所稱譽(yù)。佛所尊說。聞已不書取。亦不諷受。亦不讀。復(fù)不行。亦不住。樂聽綺滿害智。不欲具聞。不取多智。雖聞不欲。亦不樂取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人來以栴檀授與之。癡人生不凈想黠人便為其說是栴檀極好香。何為于是生不凈想。何不嗅之。聞其好香何不視之。見其好色便自挾其鼻。不欲聞香故。閉其眼故。不欲視香色。說是定時亦如是。無戒者不樂欲遠(yuǎn)。不樂受已習(xí)。無慧痛亡其智。到禪便猗著胎歸胎。是輩聞是定意。亦不信亦不用亦不隨。亦不生內(nèi)喜。復(fù)出聲言。于眾便作愿善哉。今學(xué)光明尚能爾。今世有高比丘。譬如阿難。是經(jīng)譬如虞中大。去眾于屏處更說非諦。是經(jīng)欲聞巧亂耳。是非佛所說。拔陂。譬如賈人到愚冥人邊。出絕好摩尼珠以視癡人。是癡人問主。是珠價直幾所。其主言。如是珠于夜作光。以寶滿其明處。則是珠于賈子曹便笑戲謿珠主便度量摩尼珠。復(fù)言貨主。是珠薄一牛寶則當(dāng)是其價耳拔陂。亦如是。于后有是菩薩定。如有比丘。能持信堅(jiān)多欲學(xué)。直于奉行慚于疑。欲求度多聞有黠。深念行慈得哀。是定自在處。說如是定為可久住。有癡者。于前過勝未嘗有行。未嘗有福德。自大多嫉用利自取。欲作世名少聞。本無善學(xué)。是曹輩聞是定。亦不持亦不信亦不行亦不樂受。復(fù)出聲言。甚可怪。是曹比丘。何一不慚。是比丘何一不解。聞是曹世巧言雅辭強(qiáng)說言。是佛所道。拔陂。我已故為若重說。令汝明解及天人世。拔陂。若有人以是重三千日月。滿中七寶施與諸佛如來正覺。不聞是定者。若有菩薩聞是定意。已聞復(fù)言。是福獨(dú)多。佛爾時解是義。便說偈言

　　一切是重三千悉施與滿中寶

　　愿作佛如是行常于世無雙二

　　其能有得此經(jīng)善定意佛所尊

　　聞便信受奉行及�？飒�(dú)極尊

　　佞調(diào)意常自是收意邪無定根

　　常求會惡知識轉(zhuǎn)相教不信是

　　漏無戒惡法具自可足堅(jiān)住癡

　　轉(zhuǎn)相蹡謂可脫敢壞敗勝所教

　　是經(jīng)非佛所說法王亦無是言

　　敢出是惡聲說惡作具不撿意

　　有當(dāng)見大雄尊三世將光無量

　　是義出為是輩是皆為持法學(xué)

　　已聞是深妙經(jīng)聞便受內(nèi)生喜

　　是曹輩可莫疑不憂后不為佛

　　有戒具清凈行有信悉直無邪

　　口說法如海流我所說為是賢

　　拔陂菩薩經(jīng)