大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百八十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百八十四卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第十二凈戒波羅蜜多分之一

如是我聞。一時(shí)薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊告具壽舍利子。汝今應(yīng)為欲證無(wú)上正等菩提諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)凈戒波羅蜜多。時(shí)舍利子。蒙佛教敕承佛神力。先以凈戒波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。時(shí)滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言。云何應(yīng)知菩薩持戒。云何應(yīng)知菩薩犯戒。云何菩薩所應(yīng)行處。云何菩薩非所行處。時(shí)舍利子。便答具壽滿慈子言。若諸菩薩安住聲聞獨(dú)覺作意。是名菩薩非所行處。若諸菩薩安住此處應(yīng)知是為菩薩犯戒。若諸菩薩行于非處。是諸菩薩決定不能攝受凈戒波羅蜜多。若諸菩薩決定不能攝受凈戒波羅蜜多。是諸菩薩舍本誓愿。若諸菩薩舍本誓愿應(yīng)知是為菩薩犯戒。又滿慈子。若諸菩薩修行布施。回向聲聞或獨(dú)覺地。是名菩薩行于非處。若諸菩薩行于非處。應(yīng)知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家受妙五欲。應(yīng)知非為菩薩犯戒。若諸菩薩行布施時(shí)�；叵蚵暵劵颡�(dú)覺地。不求無(wú)上正等菩提應(yīng)知是為菩薩犯戒。譬如王子應(yīng)受父王所有教令。應(yīng)學(xué)王子所應(yīng)學(xué)法。謂諸王子皆應(yīng)善學(xué)諸工巧處及事業(yè)處。所為乘象乘馬乘車及善持御弓弩排[矛*(替-曰+貝)]刀矟鉤輪奔走跳躑書印算數(shù)聲因論等及余種種工巧事業(yè)。若諸王子能勤習(xí)學(xué)如是等類順益王法。雖受五欲種種嬉戲。而不為王之所訶責(zé)。如是菩薩勤求無(wú)上正等菩提。雖處居家受妙五欲種種嬉戲。而不違逆一切智智。若諸菩薩行布施時(shí)�；叵蚵暵劵颡�(dú)覺地。是諸菩薩行于非處。于一切智便為非田。若時(shí)若時(shí)于一切智已成非田。爾時(shí)爾時(shí)不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)遠(yuǎn)離所求一切智智。若時(shí)若時(shí)遠(yuǎn)離所求一切智智。爾時(shí)爾時(shí)行于非處。若時(shí)若時(shí)行于非處。爾時(shí)爾時(shí)犯菩薩戒。又滿慈子。若諸菩薩雖復(fù)出家受持凈戒。而不回向無(wú)上菩提。是諸菩薩定不成就菩薩凈戒。若諸菩薩定不成就菩薩凈戒。是諸菩薩但有虛名都無(wú)實(shí)義。應(yīng)知彼類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家而受三歸深信三寶�；叵驘o(wú)上正等菩提。是諸菩薩雖復(fù)受用五欲樂(lè)具。而于菩薩所行凈戒波羅蜜多常不遠(yuǎn)離。亦名真實(shí)持凈戒者。亦名安住菩薩凈戒。若諸菩薩住菩薩戒。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩常不遠(yuǎn)離菩薩凈戒波羅蜜多。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離一切智智。若諸菩薩雖多發(fā)起五欲相應(yīng)非理作意。而起一念無(wú)上菩提相應(yīng)之心即能摧滅。如多積集迦遮末尼。一吠琉璃能總映奪。吠琉璃寶光彩價(jià)直。映奪一切迦遮末尼。如是菩薩雖多發(fā)起五欲相應(yīng)非理作意。若起一念無(wú)上菩提相應(yīng)之心普能摧滅。如迦遮聚一吠琉璃普能映奪令失光彩又滿慈子。若諸菩薩執(zhí)著諸相而行布施。是諸菩薩行于非處。若諸菩薩行于非處。是諸菩薩應(yīng)知名為犯菩薩戒。菩薩不應(yīng)執(zhí)著諸相而行布施。亦復(fù)不應(yīng)執(zhí)著無(wú)上正等菩提而行布施。何以故。滿慈子。諸佛無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離眾相。所以者何。如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊諸佛妙法皆離眾相。如是菩薩于所行施不應(yīng)執(zhí)著。若諸菩薩于所行施能無(wú)執(zhí)著。是諸菩薩則能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。疾能證得一切智智。時(shí)滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言。若諸菩薩求一切智智而修行布施。是諸菩薩豈不執(zhí)著一切智智。若諸菩薩起心執(zhí)著一切智智。成戒禁取。云何名為持菩薩戒。舍利子言。一切智智遠(yuǎn)離眾相非方處攝。一切智智非色蘊(yùn)不離色蘊(yùn)。非受想行識(shí)蘊(yùn)不離受想行識(shí)蘊(yùn)。一切智智非眼處不離眼處。非耳鼻舌身意處不離耳鼻舌身意處。一切智智非色處不離色處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。一切智智非眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌身意界。一切智智非眼識(shí)界不離眼識(shí)界。非耳鼻舌身意識(shí)界不離耳鼻舌身意識(shí)界。一切智智非眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌身意觸。一切智智非眼觸為緣所生諸受不離眼觸為緣所生諸受。非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。一切智智非地界。不離地界。非水火風(fēng)空識(shí)界不離水火風(fēng)空識(shí)界。一切智智非因緣不離因緣。非等無(wú)間緣所緣緣增上緣不離等無(wú)間緣所緣緣增上緣。一切智智非無(wú)明不離無(wú)明。非行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死不離行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死。一切智智非布施波羅蜜多不離布施波羅蜜多。非凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多不離凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。一切智智非內(nèi)空不離內(nèi)空。非外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。不離外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。一切智智非真如不離真如。非法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。不離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。一切智智非苦圣諦不離苦圣諦。非集滅道圣諦不離集滅道圣諦。一切智智非四靜慮不離四靜慮。非四無(wú)量四無(wú)色定不離四無(wú)量四無(wú)色定。一切智智非四念住不離四念住。非四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不離四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。一切智智非空解脫門不離空解脫門。非無(wú)相無(wú)愿解脫門不離無(wú)相無(wú)愿解脫門。一切智智非八解脫不離八解脫。非八勝處九次第定十遍處。不離八勝處九次第定十遍處。一切智智非陀羅尼門不離陀羅尼門。非三摩地門不離三摩地門。一切智智非凈觀地不離凈觀地。非種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺地菩薩地如來(lái)地。不離種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺地菩薩地如來(lái)地。一切智智非極喜地不離極喜地。非離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。不離離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。一切智智非五眼不離五眼。非六神通不離六神通。一切智智非。佛十力不離佛十力。非四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不離四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。一切智智非三十二大士相不離三十二大士相。非八十隨好不離八十隨好。一切智智非無(wú)忘失法不離無(wú)忘失法。非恒住舍性不離恒住舍性。一切智智非一切智不離一切智。非道相智一切相智不離道相智一切相智。一切智智非預(yù)流果不離預(yù)流果。非一來(lái)果不還果阿羅漢果獨(dú)覺菩提不離一來(lái)果不還果阿羅漢果獨(dú)覺菩提。一切智智非諸菩薩摩訶薩行不離諸菩薩摩訶薩行。非諸佛無(wú)上正等菩提不離諸佛無(wú)上正等菩提。一切智智非有色法不離有色法。非無(wú)色法不離無(wú)色法。一切智智非有見法不離有見法。非無(wú)見法不離無(wú)見法。一切智智非有對(duì)法不離有對(duì)法。非無(wú)對(duì)法不離無(wú)對(duì)法。一切智智非有漏法不離有漏法。非無(wú)漏法不離無(wú)漏法。一切智智非有為法不離有為法。非無(wú)為法不離無(wú)為法。一切智智非有量法不離有量法。非無(wú)量法不離無(wú)量法。一切智智非過(guò)去法不離過(guò)去法。非未來(lái)現(xiàn)在法不離未來(lái)現(xiàn)在法。一切智智非善法不離善法。非不善無(wú)記法不離不善無(wú)記法。一切智智非欲界系法不離欲界系法。非色無(wú)色界系法不離色無(wú)色界系法。一切智智非見所斷法不離見所斷法。非修所斷無(wú)斷法不離修所斷無(wú)斷法。一切智智非學(xué)法不離學(xué)法。非無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)法不離無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)法。一切智智遠(yuǎn)離如是諸法相故不可執(zhí)取。一切智智遠(yuǎn)離眾相。無(wú)法可得無(wú)所得故不可執(zhí)取。一切智智既非有法亦非無(wú)法。由此因緣不可執(zhí)取。是故菩薩修行布施受持凈戒。回向無(wú)上正等菩提。雖求證得一切智智而不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施受持凈戒�；叵蚵暵劵颡�(dú)覺地執(zhí)取凈戒。是諸菩薩失菩薩戒。應(yīng)知名為犯戒菩薩

爾時(shí)滿慈子問(wèn)舍利子言。若諸菩薩修行布施受持凈戒�；叵蚵暵劵颡�(dú)覺地。違犯菩薩所受戒已。是諸菩薩為有因緣可還凈不。舍利子言。若彼菩薩回向聲聞獨(dú)覺地已。未見圣諦未證實(shí)際�；蛴幸蚓壱卓蛇�凈。若見圣諦證實(shí)際已。異見深重難可還凈。時(shí)滿慈子復(fù)問(wèn)具壽舍利子言。若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提。不應(yīng)令彼證實(shí)際耶。舍利子言。如是如是。若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提。不應(yīng)令彼證于實(shí)際。滿慈子言。何因緣故若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提。不應(yīng)令彼證于實(shí)際。舍利子言。有諸菩薩求證無(wú)上正等菩提。若速令彼證于實(shí)際。是諸菩薩或遇因緣。住于聲聞或獨(dú)覺地。難可令起一切智心。若遇如來(lái)正法隱沒。不求證得一切智智。爾時(shí)便證獨(dú)覺菩提。入無(wú)余依般涅槃界。畢竟不證無(wú)上菩提。由此因緣若諸菩薩求趣無(wú)上正等菩提。不應(yīng)令彼速證實(shí)際乃至未坐妙菩提座。不應(yīng)令彼證于實(shí)際。若時(shí)已坐妙菩提座。將證無(wú)上正等菩提。乃可令其證于實(shí)際。斷一切障證大菩提

又滿慈子。若諸菩薩修行凈戒波羅蜜多。不應(yīng)受持二乘凈戒。由彼凈戒不能攝受一切智智。不能引發(fā)一切智智。不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩心作分限饒益有情。修行布施受持凈戒。是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。何以故。滿慈子。菩薩凈戒波羅蜜多無(wú)分限故。若諸菩薩心無(wú)分限饒益有情。修行布施受持凈戒。是諸菩薩乃能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。亦能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩凈戒爾時(shí)滿慈子問(wèn)舍利子言。云何名為菩薩持戒。舍利子言。若諸菩薩隨所行施。一切回向無(wú)上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來(lái)際無(wú)間無(wú)斷。應(yīng)知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨所護(hù)戒一切回向無(wú)上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來(lái)際無(wú)間無(wú)斷。應(yīng)知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。修行凈戒令得圓滿。而不回向無(wú)上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來(lái)際無(wú)間無(wú)斷。是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。修行凈戒令得圓滿。而心回向聲聞獨(dú)覺。是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受持二乘凈戒。而不名為犯凈戒者。若諸菩薩回向聲聞或獨(dú)覺地。雖多受持二乘凈戒。而可名為犯凈戒者。何以故。滿慈子。若諸菩薩回向聲聞或獨(dú)覺地。應(yīng)知名為行于非處。言非處者即二乘地。非諸菩薩所行處故爾時(shí)滿慈子問(wèn)舍利子言。云何名為菩薩行處。舍利子言。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)八解脫八勝處九次第定十遍處相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。一切陀羅尼門一切三摩地門相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)五眼六神通相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃至一切智智相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故住故行此行處。應(yīng)知是為菩薩持戒。又滿慈子。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫安處居家受妙五欲。而不發(fā)起趣向聲聞獨(dú)覺地心。是諸菩薩應(yīng)知不名犯菩薩戒。何以故。滿慈子。是諸菩薩增上意樂(lè)無(wú)退壞故。何等名為增上意樂(lè)。謂定趣求一切智智。譬如有人于他財(cái)物實(shí)不劫盜。枉禁囹圄雖經(jīng)多時(shí)。而勝意樂(lè)常無(wú)退壞。于他財(cái)物無(wú)劫盜心。雖與惡人同禁囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家經(jīng)于殑伽沙數(shù)大劫受妙五欲。而勝意樂(lè)常不退壞。謂常趣求一切智智。曾不發(fā)起二乘之心。是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫修行梵行。而起回向二乘地心。應(yīng)知不名持凈戒者。何以故。滿慈子。彼舍凈戒波羅蜜多安住聲聞獨(dú)覺乘戒。若諸菩薩安住聲聞獨(dú)覺乘戒不名菩薩。所以者何。是諸菩薩遠(yuǎn)離凈戒波羅蜜多無(wú)心趣求一切智智。定不能證無(wú)上菩提。又滿慈子。若諸菩薩起如是心。我當(dāng)精勤經(jīng)爾所劫流轉(zhuǎn)生死。定當(dāng)引起一切智智。是諸菩薩由起此心。不能證得一切智智。時(shí)滿慈子便問(wèn)具壽舍利子言。若諸菩薩心作分限。我當(dāng)精勤經(jīng)爾所劫。定當(dāng)證得一切智智。如是期心有何過(guò)失。而不能得一切智智。舍利子言。是諸菩薩厭怖生死速求菩提。由心速故便作分限。由作分限不能成熟殊勝善根。由怖生死或求聲聞獨(dú)覺乘果。非作分限而能饒益無(wú)量有情。非作分限而能圓滿無(wú)量布施波羅蜜多。非不圓滿無(wú)量布施波羅蜜多。而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。修行布施波羅蜜多。而亦不能圓滿布施波羅蜜多。菩薩布施波羅蜜多無(wú)邊際故。一切智智亦無(wú)邊際。若不圓滿菩薩布施波羅蜜多。而能證得一切智智無(wú)有是處。是故菩薩欲求無(wú)上正等菩提。不應(yīng)起心定作分限。速求證得一切智智。又滿慈子。若諸菩薩求證無(wú)上正等菩提。是諸菩薩決定不應(yīng)心作分限。修行布施乃至般若波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)久處生死修菩薩行。爾時(shí)爾時(shí)所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟�？澳茏C得一切智智。如新瓦器盛滿清水。置于日中如如多時(shí)。水所滋潤(rùn)如是如是器轉(zhuǎn)堅(jiān)牢。如是菩薩若時(shí)若時(shí)久處生死修菩薩行。爾時(shí)爾時(shí)所修布施乃至般若波羅蜜多。漸善成熟堪能證得一切智智。又滿慈子。如新瓦瓶盛滿蘇油。如如經(jīng)久如是如是津昵漸潤(rùn)。由斯堅(jiān)密有所堪能。如是菩薩若時(shí)若時(shí)久處生死修菩薩行。爾時(shí)爾時(shí)漸遇多佛及佛弟子信敬供養(yǎng)。若時(shí)若時(shí)漸遇多佛及佛弟子信敬供養(yǎng)。爾時(shí)爾時(shí)漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。若時(shí)若時(shí)漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。爾時(shí)爾時(shí)漸得聞?wù)f布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)漸得聞?wù)f布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)漸能修習(xí)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)漸能修習(xí)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)漸復(fù)圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)漸復(fù)圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)漸得鄰近一切智智。若時(shí)若時(shí)漸得鄰近一切智智。爾時(shí)爾時(shí)漸斷諸障證得無(wú)上正等菩提

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩若時(shí)若時(shí)起一切智相應(yīng)之心。爾時(shí)爾時(shí)無(wú)容間起緣余境心。若時(shí)若時(shí)無(wú)容間起緣余境心。爾時(shí)爾時(shí)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多熏心相續(xù)漸得圓滿。由心相續(xù)漸圓滿故。名能引發(fā)一切智心。此心相續(xù)無(wú)間無(wú)斷。乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如經(jīng)久。如是如是蘇氣熏遍。不受余氣之所熏著。如是菩薩摩訶薩眾起一切智相應(yīng)之心。緣余境心不能間雜。由無(wú)間雜布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多熏習(xí)圓滿。諸惡魔軍欲伺其便終不能得。何以故。滿慈子。若于此境魔伺其便。是諸菩薩即于此境起一切智相應(yīng)之心。由此惡魔不能得便。如是菩薩若時(shí)若時(shí)久處生死修行布施乃至般若波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)漸事多佛及諸弟子。若時(shí)若時(shí)漸事多佛及諸弟子。爾時(shí)爾時(shí)聞?wù)f布施乃至般若波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)聞?wù)f布施乃至般若波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)能勤精進(jìn)如理思惟。所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)能勤精進(jìn)如理思惟。所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)能勤精進(jìn)無(wú)倒修習(xí)所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。若時(shí)若時(shí)能勤精進(jìn)無(wú)倒修習(xí)所說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。爾時(shí)爾時(shí)于心相續(xù)。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。若時(shí)若時(shí)于心相續(xù)。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。爾時(shí)爾時(shí)漸得鄰近一切智智。由斯速證無(wú)上菩提。與諸有情作大饒益

又滿慈子。若諸菩薩欲勸導(dǎo)他受持凈戒。是諸菩薩先應(yīng)自起凈戒相應(yīng)心心所法。然后勸他受持凈戒。既勸導(dǎo)他受持戒已。復(fù)令回向一切智智。如是菩薩自修善根回向所求一切智智。復(fù)能勸導(dǎo)他諸有情起清凈心受持凈戒。受持戒已復(fù)令回向一切智智。乃可名為于善男子善女人等能善化導(dǎo)。若諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。是諸菩薩勝聲聞乘補(bǔ)特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵恰Ｊ锹暵勅瞬粍倨兴_補(bǔ)特伽羅。乃為菩薩轉(zhuǎn)勝于彼。如有男子負(fù)真金人遠(yuǎn)適他國(guó)。此真金人光彩顏貌勝彼男子。如是設(shè)有殑伽沙數(shù)聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。又如男子負(fù)頗胝迦人遠(yuǎn)適他國(guó)。此頗胝迦人光彩顏貌勝彼男子。如是三千大千世界殑伽沙數(shù)聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵恰４艘黄兴_勝彼一切聲聞乘人。何以故。滿慈子。諸聲聞人若時(shí)若時(shí)教誡教授此一菩薩。爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)劫住諸聲聞人。教誡教授此一菩薩。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。此一菩薩功德善根晝夜增長(zhǎng)。又滿慈子。譬如真金數(shù)數(shù)燒煉光色轉(zhuǎn)盛。菩薩亦爾。若時(shí)若時(shí)諸聲聞眾教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如吠琉璃。若時(shí)若時(shí)匠者瑩拭。爾時(shí)爾時(shí)光色轉(zhuǎn)凈。如是菩薩若時(shí)若時(shí)諸聲聞眾教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如巧畫師以眾彩色畫作人像。如如先以一色作模。于后后時(shí)填布眾彩。若時(shí)若時(shí)以眾彩色漸次填布。爾時(shí)爾時(shí)容貌形色展轉(zhuǎn)殊妙。勝彼畫師百千萬(wàn)倍。如是菩薩若時(shí)若時(shí)諸聲聞眾教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。爾時(shí)爾時(shí)轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。而此菩薩由諸聲聞教誡教授。所修種種功德善根晝夜增長(zhǎng)。又滿慈子。如人種樹隨時(shí)溉灌守護(hù)修理。若時(shí)若時(shí)溉灌此樹守護(hù)修理。爾時(shí)爾時(shí)其樹增長(zhǎng)量漸高大。如是菩薩無(wú)量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。而此菩薩若時(shí)若時(shí)。無(wú)量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長(zhǎng)。若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長(zhǎng)。爾時(shí)爾時(shí)普勝一切聲聞獨(dú)覺菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)盛。漸次鄰近本所愿求一切智智。由斯普勝聲聞獨(dú)覺。又滿慈子。譬如有人持小火[火*曹]燒干草木若時(shí)若時(shí)火依草木。爾時(shí)爾時(shí)火漸增長(zhǎng)。若時(shí)若時(shí)火漸增長(zhǎng)。爾時(shí)爾時(shí)火焰轉(zhuǎn)大。展轉(zhuǎn)能照多踰繕那多百多千乃至無(wú)量。如是菩薩無(wú)量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。而此菩薩若時(shí)若時(shí)無(wú)量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次明盛。若時(shí)若時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多漸次明盛。爾時(shí)爾時(shí)勝彼無(wú)量教誡教授聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。譬如有人銷礦出金出已轉(zhuǎn)賣。所得價(jià)直貴賣彼人多百千倍。如是菩薩若時(shí)若時(shí)無(wú)量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。爾時(shí)爾時(shí)菩薩凈戒波羅蜜多。勝彼聲聞所有功德多百千倍。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。菩薩凈戒波羅蜜多決定趣求一切智智。與有情類作大饒益。爾時(shí)滿慈子白舍利子言。菩薩成就廣大妙法。謂諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。是諸菩薩勝聲聞乘補(bǔ)特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。是聲聞人不勝菩薩補(bǔ)特伽羅。乃為菩薩轉(zhuǎn)勝于彼。時(shí)舍利子。便印具壽滿慈子言。如是如是。菩薩成就廣大妙法。普勝獨(dú)覺及諸聲聞