大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善友品第十八

爾時具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何應學般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。新學大乘諸菩薩摩訶薩。欲學般若乃至布施波羅蜜多。應先親近承事供養(yǎng)能善宣說分別般若乃至布施波羅蜜多真凈善友。謂說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時。教誡教授新學大乘諸菩薩言。來善男子。汝應勤修布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而為方便。與一切有情平等共有回向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無上正等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無上正等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無上正等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界而取無上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無上正等菩提。亦勿以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提。亦勿以因緣乃至增上緣而取無上正等菩提。亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而取無上正等菩提。亦勿以內空乃至無性自性空而取無上正等菩提。亦勿以真如乃至不思議界而取無上正等菩提。亦勿以苦集滅道圣諦而取無上正等菩提。亦勿以四念住乃至八圣道支而取無上正等菩提。亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正等菩提。亦勿以八解脫八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提。亦勿以空無相無愿解脫門而取無上正等菩提。亦勿以凈觀地乃至如來地而取無上正等菩提。亦勿以極喜地乃至法云地而取無上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無上正等菩提。亦勿以五眼六神通而取無上正等菩提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨好而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恒住舍性而取無上正等菩提。亦勿以預流果乃至獨覺菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切相智而取無上正等菩提。何以故。善男子。若不取色便得無上正等菩提。乃至不取一切相智便得無上正等菩提。汝善男子。行深般若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識廣說乃至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空故。爾時善現(xiàn)復白佛言。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻事廣說乃至如尋香城自相皆空。而為世間得義利故發(fā)趣無上正等菩提。為令世間得利益故發(fā)趣無上正等菩提。為令世間得安樂故發(fā)趣無上正等菩提。為欲拔濟諸世間故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作歸依故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作舍宅故發(fā)趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作洲渚故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作日月故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作燈燭故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作導師故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作將帥故發(fā)趣無上正等菩提。為與世間作所趣故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得義利故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得利益故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為拔五趣怖畏有情置于涅槃無畏彼岸。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得安樂故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為拔憂苦愁惱有情置于涅槃安隱彼岸。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為欲拔濟諸世間故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣。為欲拔濟令修善業(yè)。漸依三乘而趣出離。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為欲拔濟諸世間故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作歸依故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁嘆憂苦所逼有情。速得解脫生等眾苦。住無余依般涅槃界。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作舍宅故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆不和合。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發(fā)趣無上正等菩提。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善現(xiàn)。諸色不和合即色不相屬。若色不相屬即色無生。若色無生即色無滅。若色無滅即色不和合。受想行識廣說乃至一切相智亦復如是。諸菩薩摩訶薩欲為有情說一切法。皆有如是不和合相。發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。欲示世間究竟道故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩發(fā)趣無上正等菩提。欲為有情說如是法。謂色彼岸即非色。受想行識彼岸即非受想行識。廣說乃至一切智彼岸即非一切智。道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智。善現(xiàn)當知。如色等彼岸相一切法亦爾。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法皆如色等彼岸相者。云何菩薩摩訶薩。于一切法應現(xiàn)等覺。所以者何。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智非受想行識。廣說乃至一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智。佛告善現(xiàn)。如是如是。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。以一切法本性空故。善現(xiàn)當知。諸菩薩摩訶薩甚為難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沉沒。作是念言。我于此法現(xiàn)等覺已證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作洲渚故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。譬如大小海河池中高地可居周回水斷說為洲渚。如是善現(xiàn)。色乃至識前后際斷。廣說乃至一切相智前后際斷。由此前際后際斷故一切法斷。此一切法前后際斷即是寂滅微妙如實。謂空無所得道斷愛盡無余。雜染永滅究竟涅槃。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲為有情宣說開示如是諸法前后際斷甚深寂滅微妙如實。是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作日月故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為破長夜無明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。為療有情無知瞖目令明朗故。為與一切愚冥有情作照明故。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作日月故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作燈燭故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為有情宣說六種波羅蜜多。及四攝事相應經(jīng)典真實義趣。方便教導令勤修學。除滅種種無明黑闇。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作導師故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處。為說一道令歸正故。為雜染者得清凈故。為愁惱者得歡悅故。為憂苦者得喜樂故。為非理者得如理故。為流轉者得還滅故。發(fā)趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作導師故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作將帥故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示。色無生無滅無染無凈。受想行識無生無滅無染無凈。廣說乃至一切智無生無滅無染無凈。道相智一切相智無生無滅無染無凈。是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故發(fā)趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識以虛空為所趣。廣說乃至一切智以虛空為所趣。道相智一切相智以虛空為所趣。以一切法皆如虛空無所有故。欲為有情宣說開示。色非趣非不趣。何以故。以色性空空中無趣無不趣故。受想行識非趣非不趣。何以故。以受想行識性空�？罩袩o趣無不趣故。廣說乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空�？罩袩o趣無不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空�？罩袩o趣無不趣故。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發(fā)趣無上正等菩提。所以者何。善現(xiàn)。一切法皆以空無相無愿為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故�？諢o相無愿中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無起無作為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無生無滅為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無染無凈為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無染無凈中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無所有為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無所有中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以如夢乃至如尋香城為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。如夢乃至尋香城中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無量無邊為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無量無邊中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以不與不取為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。不與不取中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以不舉不下為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。不舉不下中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無去無來為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無去無來中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無增無減為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無增無減中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)一切法皆以無入無出為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無入無出中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無集無散為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無集無散中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無合無離為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無合無離中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以我乃至見者為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。我乃至見者尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無我乃至無見者為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無我乃至無見者尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以常樂我凈為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。常樂我凈尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無常苦無我不凈為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無常苦無我不凈尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以貪嗔癡事為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。貪嗔癡事尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以見所作事為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以真如乃至不思議界為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。真如乃至不思議界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無動為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無動性尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以五蘊為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。色乃至識尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六內處為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。眼處乃至意處尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六外處為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。色處乃至法處尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六內界為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。眼界乃至意界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法。皆以六外界為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。色界乃至法界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六識界為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。眼識界乃至意識界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六觸為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意觸尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六受為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六界為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。地界乃至識界尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以四緣為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。因緣乃至增上緣尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以十二支緣起為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。無明乃至老死尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六波羅蜜多為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以十六空為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。內空乃至無性自性空尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以四圣諦為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。苦集滅道圣諦尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三十七菩提分法為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。四念住乃至八圣道支尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以四靜慮四無量四無色定為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三解脫門為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故�？諢o相無愿解脫門尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三乘十地為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。凈觀地乃至如來地尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以菩薩十地為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。極喜地乃至法云地尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以五眼六神通為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。五眼六神通尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以大慈大悲大喜大舍為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。大慈大悲大喜大舍尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三十二相八十隨好為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。三十二相八十隨好尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無忘失法恒住舍性為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。無忘失法恒住舍性尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以一切智道相智一切相智為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。一切智道相智一切相智尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以預流果乃至獨覺菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以預流乃至如來為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。預流乃至如來尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故發(fā)趣無上正等菩提

爾時善現(xiàn)復白佛言。誰能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩久于無上正等菩提。發(fā)意趣求精勤修行。已曾供養(yǎng)無量諸佛。于諸佛所發(fā)弘誓愿。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護念。及能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩何性何相何狀何貌。能深信解如是般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。以調伏貪嗔癡性為性。以遠離貪嗔癡相為相。以遠離貪嗔癡狀為狀。以遠離貪嗔癡貌為貌。復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。以調伏貪嗔癡及無貪嗔癡性為性。以遠離貪嗔癡及無貪嗔癡相為相。以遠離貪嗔癡及無貪嗔癡狀為狀。以遠離貪嗔癡及無貪嗔癡貌為貌。善現(xiàn)當知。若菩薩摩訶薩。成就如是性相狀貌。乃能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現(xiàn)復白佛言。若菩薩摩訶薩。能于如是甚深般若波羅蜜多深信解者。是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。具壽善現(xiàn)復白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。是菩薩摩訶薩。能與一切有情為所歸趣。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩。能于如是甚深般若波羅蜜多深生信解。則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情為所歸趣。具壽善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩能為難事。謂著如是堅固甲胄。我當度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖于有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬色乃至識何以故。色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬色乃至識。如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬我乃至見者。何以故。我乃至見者皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說。彼甲胄不屬我乃至見者。是菩薩摩訶薩所著甲胄不屬一切法。何以故。一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切法。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲胄。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。具壽善現(xiàn)復白佛言。若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲胄。謂我當度一切有情。皆令證得般涅槃者。不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩無處無容墮于聲聞或獨覺地。所以者何。是菩薩摩訶薩。不于有情安立分限。而著如是堅固甲胄。佛告善現(xiàn)。汝觀何義而作是言。若菩薩摩訶薩。能著如是堅固甲胄。不墮聲聞或獨覺地。爾時善現(xiàn)白言。世尊。是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而著如是堅固甲胄。亦非為求少分智故而著如是堅固甲胄。所以者何。是菩薩摩訶薩。普為濟拔一切有情令般涅槃。而著如是堅固甲胄。但為求得一切智智。而著如是堅固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩。普為濟拔一切有情令般涅槃。但為求得一切智智。而著如是堅固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。爾時善現(xiàn)復白佛言。如是般若波羅蜜多最為甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得名能修者及所修法若修習處若由此修。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。修除遣何法是修般若波羅蜜多。善現(xiàn)答言。修除遣五蘊是修般若波羅蜜多。修除遣六內處是修般若波羅蜜多。修除遣六外處是修般若波羅蜜多。修除遣六內界是修般若波羅蜜多。修除遣六外界是修般若波羅蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修除遣六觸是修般若波羅蜜多。修除遣六受是修般若波羅蜜多。修除遣六界是修般若波羅蜜多。修除遣四緣是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見者是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣四圣諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無愿解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣凈觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法云地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波羅蜜多。修除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩。修除遣色廣說乃至一切相智是修般若波羅蜜多。復次善現(xiàn)。應依如是甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執(zhí)著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。廣說乃至若菩薩摩訶薩。雖行一切智道相智一切相智而無執(zhí)著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現(xiàn)。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教敕以為真要。非但信他而有所作。不為貪欲嗔恚愚癡憍慢等過之所雜染。亦不為彼牽引其心。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不離布施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說修行常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。所以者何。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至如說修行常無厭倦。具壽善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說修行常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。相續(xù)隨順趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。相續(xù)隨順趣向臨入空無相無愿。虛空無所有。無生無滅無染無凈。真如乃至不思議界。無造無作。如夢乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復白佛言。如世尊說。若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入空無相無愿。廣說乃至如尋香城行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行五蘊乃至一切相智不。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不行五蘊乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩訶薩。所隨順趣向臨入一切智智。無能作者。無能壞者。無所從來。無所至去。亦無所住。無方無域。無數(shù)無量。無往無來。既無數(shù)量往來可得。亦無能證。善現(xiàn)。如是一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。所以者何。五蘊即是一切智智。廣說乃至一切相智即是一切智智。何以故。若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。是故一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證