大寶積經(jīng) 第二十一卷

大寶積經(jīng) 第二十一卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

被甲莊嚴(yán)會(huì)第七之一

如是我聞。一時(shí)佛住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱。悉從種種佛剎來(lái)集。爾時(shí)世尊。無(wú)量百千眾所圍繞供養(yǎng)恭敬。時(shí)彼眾中有菩薩摩訶薩。名無(wú)邊慧。即從坐起。偏袒右肩右膝著地�；�首作禮合掌向佛白言。世尊。我有少疑請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。愿垂聽(tīng)許為我宣說(shuō)。爾時(shí)無(wú)邊慧菩薩摩訶薩。而說(shuō)偈言

大雄大丈夫世間無(wú)與等

我為眾生故少疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

不起師子座現(xiàn)身遍十方

一切異論中無(wú)能傾動(dòng)者

智藏?zé)o邊際諸力無(wú)有量

世尊一一力普能度世間

善住一切智善住于十力

無(wú)畏大師子最勝無(wú)上尊

十八不共法如來(lái)之所有

照明于世間摧伏諸外道

了知一切法是故無(wú)過(guò)上

無(wú)失大導(dǎo)師我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

無(wú)邊離垢智大海不動(dòng)智

境界無(wú)礙智我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

世尊善修集于道無(wú)疑惑

安隱大導(dǎo)師我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

已度諸暴流已斷諸結(jié)縛

能拔眾毒箭我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

已破無(wú)明[谷-禾+卵]已息煩惱熱

清涼善安住我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

無(wú)畏無(wú)上智無(wú)著無(wú)礙智

法海一切智如來(lái)已證得

佛無(wú)量功德智證悉圓滿

盡一切有漏破諸煩惱見(jiàn)

世尊多積集無(wú)量大功德

不思議法王我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

世尊殊勝智普能照世間

演暢法光明無(wú)邊功德海

導(dǎo)師法光故遍照于世間

是故世間中佛法光明現(xiàn)

法海一切智辯才無(wú)有上

精進(jìn)不思議清凈離諸見(jiàn)

佛眼無(wú)邊故智境亦無(wú)邊

世間無(wú)等尊我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

法王大牟尼能斷眾生惑

導(dǎo)師我當(dāng)問(wèn)愿隨其意樂(lè)

我觀一切處天上及人間

無(wú)有等如來(lái)普遍照明者

善住諸功德莊嚴(yán)大丈夫

不思議法王仙中照曜者

譬如大雪山眾寶端嚴(yán)處

世尊安法座端嚴(yán)亦如是

妙音大精進(jìn)能宣悅意聲

眾生若得聞善根悉清凈

世尊人中勝時(shí)演法光明

以是諸眾生隨意便開(kāi)覺(jué)

知時(shí)知眾會(huì)知人大導(dǎo)師

敷演法光明以時(shí)智慧者

梵音大精進(jìn)愿賜清凈言

如天雨大地法潤(rùn)遍沾洽

世尊處眾會(huì)普宣法雨已

于此法悕望眾生皆滿足

最上勝安住如王處妙高

惠施諸眾生能令眾歡喜

大雄兩足尊不思議境界

一切諸眾生無(wú)有能知者

無(wú)量大丈夫眾會(huì)已和合

依怙大牟尼志求佛境界

我于佛境界發(fā)趣故來(lái)集

導(dǎo)師無(wú)礙智如何疾開(kāi)覺(jué)

我隨其意樂(lè)瞻顏欲請(qǐng)問(wèn)

世尊愿開(kāi)示為斷諸疑惑

若聞無(wú)上法便得心歡喜

踴躍充遍身能斷眾疑網(wǎng)

法王無(wú)上尊一切智無(wú)畏

一切知見(jiàn)者我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

佛于一切法無(wú)有少疑惑

精進(jìn)大導(dǎo)師我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

無(wú)上斷疑者于法不疑惑

無(wú)邊功德海我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

無(wú)邊大光明無(wú)邊大功德

無(wú)邊清凈智我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

無(wú)邊精進(jìn)智無(wú)邊境界智

無(wú)邊饒益智我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

世尊無(wú)邊智離邊及無(wú)邊

能斷一切疑我疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)

不思議法王垂哀聽(tīng)我問(wèn)

見(jiàn)許我當(dāng)問(wèn)牟尼為宣說(shuō)

請(qǐng)問(wèn)一切智釋迦名稱尊

若垂聽(tīng)許我愿決我疑網(wǎng)

爾時(shí)世尊。告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言。無(wú)邊慧。汝今于我渴仰志求。欲于如來(lái)幾何所問(wèn)。若有問(wèn)者我當(dāng)解說(shuō)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

告無(wú)邊慧汝欲何問(wèn)悉應(yīng)問(wèn)之

我當(dāng)解說(shuō)如彼所問(wèn)一一發(fā)明

隨其樂(lè)欲速為開(kāi)示我為汝說(shuō)

一切無(wú)疑如汝志求稱汝所問(wèn)

汝今時(shí)問(wèn)如時(shí)如義以時(shí)問(wèn)故

我決定說(shuō)如汝意樂(lè)問(wèn)所應(yīng)問(wèn)

我皆隨順為汝說(shuō)之汝今時(shí)問(wèn)

我亦時(shí)說(shuō)斷汝疑網(wǎng)當(dāng)?shù)脽o(wú)疑

我為法王了義究竟于一切法

得無(wú)疑惑我于諸法正覺(jué)難思

如眾生意所問(wèn)為說(shuō)我于諸法

悉無(wú)有疑時(shí)而問(wèn)者速當(dāng)為說(shuō)

我時(shí)為說(shuō)無(wú)有疑惑如其意樂(lè)

釋彼所疑我常了知時(shí)及眾會(huì)

諸眾生等意趣所同亦常觀察

一切眾生有欲無(wú)欲彼皆明見(jiàn)

若有智者能善修行我皆以時(shí)

正法開(kāi)悟若無(wú)智者愚癡迷亂

彼無(wú)慧明不尊重法若無(wú)尊重

于法不求雖聞此法無(wú)大明智

法善巧者于法希求若聞此法

得大明智樂(lè)大乘者求人中尊

聞斯法已得大明智佛無(wú)上智

不思議智而發(fā)趣者聞皆滿足

樂(lè)無(wú)礙智求最上尊彼聞此法

得大饒益若有智性求不思議

彼聞此法得無(wú)上智若有眾生

求佛道場(chǎng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪得法歡喜

愛(ài)樂(lè)精進(jìn)于法尊崇聞離垢法

欣然踴躍若有眾生樂(lè)善修習(xí)

以法光明說(shuō)無(wú)上法荷諸重?fù)?dān)

無(wú)邊策修彼聞法已歡喜充滿

若有希愿善法思惟于彼慈哀

為之開(kāi)釋哀愍汝等隨汝所問(wèn)

我能決定當(dāng)斷汝疑我多千歲

修行善巧疑惑已除知汝意樂(lè)

若有疑者恣汝所問(wèn)當(dāng)為汝說(shuō)

斷諸疑惑若有疑者恣汝所問(wèn)

如其樂(lè)欲我當(dāng)說(shuō)之若有疑者

恣汝所問(wèn)我住于法得無(wú)動(dòng)搖

爾時(shí)無(wú)邊慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)正遍知。我于菩薩乘中少有所疑。今當(dāng)請(qǐng)問(wèn)。何等善丈夫遠(yuǎn)離于怖畏一心正念。為諸眾生被大甲胄。于大甲胄而莊嚴(yán)之。起大愛(ài)樂(lè)而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清凈平正之道。無(wú)諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢。諸見(jiàn)稠林亦無(wú)毒刺苦惱坑陷。亦無(wú)系執(zhí)怖懼艱難。正直無(wú)曲如理平道。無(wú)障礙道。剪諸稠林。裂一切網(wǎng)。遠(yuǎn)離黑闇。蠲除愛(ài)著舍和合故。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如來(lái)應(yīng)正遍知。我于此義故致斯問(wèn)。何等善丈夫。何等大甲胄。被此甲胄乘于大乘。以斯大道而當(dāng)發(fā)趣。世尊。應(yīng)說(shuō)諸菩薩摩訶薩甲胄莊嚴(yán)。安住于道。安住諸法理趣善巧。于法理趣住善巧故。而能起于諸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄。乘于大乘。以不退轉(zhuǎn)精進(jìn)之力。無(wú)忘念根。相續(xù)慧力。速能成就法界理趣分明善巧。往詣道場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪。為諸眾生演說(shuō)法故。一切眾生如其所愿。如其發(fā)趣解脫生死。世尊。如來(lái)應(yīng)正遍知。此之大乘。我欲利益安樂(lè)眾生故問(wèn)斯義。世尊。如來(lái)一切知者。一切見(jiàn)者。以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧。以三昧故令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉(zhuǎn)。世尊。如來(lái)知見(jiàn)成就未曾有法。善諸眾生智慧之藥。故我問(wèn)耳。爾時(shí)無(wú)邊慧菩薩摩訶薩。而說(shuō)偈言

為諸菩薩故我問(wèn)兩足尊

一切知見(jiàn)者甚深佛法義

大乘所修行何定能發(fā)趣

我今皆請(qǐng)問(wèn)饒益諸眾生

云何善丈夫能被無(wú)邊甲

如是被甲已云何當(dāng)發(fā)趣

云何起樂(lè)欲云何愛(ài)于彼

云何大精進(jìn)云何不放逸

云何諸菩薩乘于此大乘

乘已復(fù)云何此事應(yīng)當(dāng)說(shuō)

云何乘大乘發(fā)趣菩薩道

唯愿世尊師速為我宣說(shuō)

云何平正道平等而發(fā)趣

于諸見(jiàn)稠林剪伐恒無(wú)倦

于諸境界中云何得超越

云何以平等裂于貪愛(ài)網(wǎng)

云何除黑闇得大智光明

彼諸菩薩等云何當(dāng)發(fā)趣

云何能觀察遠(yuǎn)離眾結(jié)縛

云何諸菩薩離縛善安住

云何諸菩薩超過(guò)大怖畏

善巧諸法義發(fā)趣于無(wú)上

菩薩被何等無(wú)邊大甲胄

被斯甲胄已乘于此大乘

云何諸菩薩發(fā)趣平正道

我今所問(wèn)者世尊應(yīng)演說(shuō)

菩薩云何得莊嚴(yán)大甲胄

莊嚴(yán)無(wú)上乘世尊應(yīng)演說(shuō)

安住于斯道及彼道莊嚴(yán)

諸法之善巧世尊應(yīng)演說(shuō)

云何能了知法界之理趣

法善巧光明世尊應(yīng)演說(shuō)

云何諸菩薩得此法光明

究竟一切法世尊應(yīng)演說(shuō)

云何諸菩薩得法光明已

不舍大甲胄由是而發(fā)趣

云何諸菩薩乘于此大乘

精進(jìn)不退轉(zhuǎn)由是而發(fā)趣

云何諸菩薩志念常堅(jiān)固

能以智慧力而得善調(diào)伏

云何得法界理趣之善巧

法王不思議世尊愿宣說(shuō)

云何能速往至于菩提場(chǎng)

轉(zhuǎn)于大梵輪世無(wú)能轉(zhuǎn)者

云何無(wú)所動(dòng)演說(shuō)于諸法

為一切眾生如其昔所愿

演說(shuō)諸法故解脫于生死

云何令眾生究竟獲安樂(lè)

饒益眾生故我問(wèn)世導(dǎo)師

一切知見(jiàn)者愿為我宣說(shuō)

當(dāng)以何等法成就諸菩薩

一切法大海所作印三昧

樂(lè)求佛法者渴仰大菩提

若聞此法者舉身悉充悅

爾時(shí)世尊。告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉無(wú)邊慧。汝于往昔供養(yǎng)承事無(wú)量諸佛。種諸善根集諸功德不可稱量。于此深法欣求渴仰。以大志樂(lè)成就眾生。而興大悲問(wèn)于如來(lái)。汝今諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝說(shuō)諸菩薩摩訶薩以功德成就。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞

爾時(shí)世尊。告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提被甲胄者。為欲攝取諸眾生故被大甲胄。為諸眾生布施清凈故被大甲胄。為諸眾生持戒清凈故被大甲胄。為諸眾生忍辱清凈故被大甲胄。為諸眾生精進(jìn)清凈故被大甲胄。為諸眾生禪定清凈故被大甲胄。為諸眾生智慧清凈故被大甲胄。為諸眾生獲安樂(lè)故被大甲胄。為諸眾生起饒益事相應(yīng)心故被大甲胄。為諸眾生貪嗔癡病作對(duì)治故被大甲胄。為大功德作善巧故被大甲胄。為無(wú)上智善圓滿故被大甲胄。為諸眾生生死怖畏作救護(hù)故被大甲胄。為欲顯現(xiàn)無(wú)等等智善圓滿故被大甲胄。于此三千大千世界。所有諸魔若魔眷屬。若魔使者住魔業(yè)者。及行諸見(jiàn)稠林險(xiǎn)逕。一切外道諸遮羅迦出家。吠陀烏摩利迦。路伽耶陀。及此外道相應(yīng)之輩與交戰(zhàn)故被大甲胄。諸菩薩摩訶薩如是被于大甲胄已。不舍甲胄起大精進(jìn)。能入一切眾生界中。以忍安住遠(yuǎn)離怖畏。不驚不懼不動(dòng)不亂。而復(fù)被于無(wú)邊甲胄。所謂救護(hù)一切眾生甲胄。剪一切見(jiàn)稠林甲胄。破諸魔軍甲胄。能授智慧甲胄。無(wú)邊津梁甲胄。度諸重?fù)?dān)甲胄。增長(zhǎng)凈信甲胄。安住尸羅甲胄。凈治業(yè)藏甲胄。一切清凈力藏甲胄。方便善巧力藏甲胄。能斷一切執(zhí)著甲胄。不退不悔智慧甲胄。諸菩薩摩訶薩。被于如是大甲胄已亦不舍離。乃至盡邊際。堅(jiān)固精進(jìn)力曾不動(dòng)搖。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

菩薩被甲胄為攝諸眾生

眾生無(wú)邊故被甲亦無(wú)邊

布施清凈故一切令充悅

為利諸眾生乃被斯甲胄

持戒清凈故饒益于世間

為利諸眾生乃被斯甲胄

忍辱清凈故勇猛善安住

為利諸眾生乃被斯甲胄

精進(jìn)清凈故成就不退轉(zhuǎn)

為利諸眾生乃被斯甲胄

禪凈定清故所行境亦然

為利諸眾生乃被斯甲胄

智慧清凈故無(wú)漏無(wú)過(guò)上

為利諸眾生乃被斯甲胄

一切諸眾生樂(lè)具悉當(dāng)與

善知此義故乃被斯甲胄

菩薩于眾生能為饒益事

以清凈四攝普遍諸有中

若病貪嗔癡而為對(duì)治者

授諸眾生藥所患令消除

由是諸菩薩善能被甲胄

于功德資糧獲無(wú)邊善巧

眾生生死苦逼迫不安隱

我當(dāng)為救護(hù)被甲胄無(wú)邊

無(wú)邊生死苦我能令解脫

愛(ài)見(jiàn)網(wǎng)所縛一切皆當(dāng)斷

于此煩惱網(wǎng)一切能斷者

堅(jiān)固精進(jìn)力勇猛而被甲

一切諸眾生令住安樂(lè)道

以是趣涅槃安隱而無(wú)上

以大精進(jìn)力乃被斯甲胄

當(dāng)共一切魔敵戰(zhàn)嘗無(wú)倦

若住于諸見(jiàn)稠林而行者

路伽耶陀等被甲利于彼

及余無(wú)量眾行諸非道者

于彼咸利益故被甲無(wú)邊

如是被甲已不舍于甲胄

起大精進(jìn)力被甲勝堅(jiān)固

入于生死界以忍得安住

成就堅(jiān)固忍被甲無(wú)過(guò)上

遠(yuǎn)離于怖畏亦無(wú)有驚懼

被無(wú)邊甲胄一切勤修習(xí)

善住于甲胄常能正了知

寂然不動(dòng)搖不亂不退轉(zhuǎn)

被如是甲已智者復(fù)當(dāng)被

救護(hù)眾生甲破壞眾魔甲

無(wú)邊津梁甲一切悉當(dāng)被

勇猛勝智人被已得安住

為大重?fù)?dān)故被甲無(wú)有上

度一切眾生苦擔(dān)悉令脫

增長(zhǎng)清凈信善住于六根

戒得共相應(yīng)被甲無(wú)過(guò)上

成就勇猛智菩薩能安住

威儀戒相應(yīng)被甲無(wú)所動(dòng)

于昔勝尊眾清凈修諸業(yè)

是故被甲胄而常不怯弱

以愛(ài)眾生慧饒益諸世間

通達(dá)于方便被甲善安住

于巧方便智菩薩能通達(dá)

如是被甲已斷除眾結(jié)縛

遠(yuǎn)離一切執(zhí)正信不違背

被甲之智人發(fā)趣于無(wú)上

菩薩能決定自利及利他

以善精進(jìn)力堅(jiān)固無(wú)退轉(zhuǎn)

復(fù)次無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。于無(wú)量劫荷諸重?fù)?dān)被大甲胄。如是甲胄。若魔若魔眷屬或魔使者。及行邪見(jiàn)稠林惡磧。諸眾生等所不能見(jiàn)。何以故。無(wú)有形色不可示現(xiàn)。無(wú)對(duì)無(wú)相舍相離相無(wú)名字故。無(wú)邊慧。假使飛箭量如須彌。攢鋒激射無(wú)能中者。設(shè)以三千大千世界所有眾生。一一為魔。各有若干魔軍眷屬。競(jìng)共俱時(shí)發(fā)諸利箭。亦如須彌彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩。如是甲胄乃至不能損一毛端。于諸菩薩摩訶薩意。尚猶不能令有異念。何況身也。諸菩薩摩訶薩。若以一心摧伏彼者。能令眾魔退散消滅善能安住。如是甲胄而不動(dòng)搖。一切眾生無(wú)能壞者。何以故。以無(wú)相故。非諸眾生見(jiàn)所行故。一切眾生不能見(jiàn)知。諸菩薩摩訶薩。而能了知一切法故。如實(shí)知見(jiàn)被大甲胄。為欲救護(hù)諸眾生故。于一切法無(wú)所執(zhí)著。為欲饒益諸眾生故。于一切法亦無(wú)所得。是故眾生不能見(jiàn)知。如是甲胄無(wú)有形相無(wú)有示現(xiàn)無(wú)言說(shuō)故。不與色相應(yīng)。不與受想行識(shí)相應(yīng)。不與內(nèi)相應(yīng)。不與外相應(yīng)。不與亦內(nèi)亦外相應(yīng)。不與非內(nèi)非外相應(yīng)。不與界相應(yīng)。不與處相應(yīng)。不與地界相應(yīng)。不與水界相應(yīng)。不與火風(fēng)空界相應(yīng)。不與欲界相應(yīng)。不與色無(wú)色界相應(yīng)。不與有作相應(yīng)。不與無(wú)作相應(yīng)。不與亦有作亦無(wú)作相應(yīng)。不與非有作非無(wú)作相應(yīng)。不與聲聞地相應(yīng)。不與獨(dú)覺(jué)地相應(yīng)。不與佛地相應(yīng)。不與語(yǔ)言道相應(yīng)。亦不與色因相應(yīng)。不與色相相應(yīng)。不與受想行識(shí)因相應(yīng)。不與受想行識(shí)相相應(yīng)。亦不與相非相相應(yīng)。亦不與一切法相應(yīng)。非不相應(yīng)。無(wú)有系縛。無(wú)有解脫。亦非算數(shù)譬喻可知。以一切法過(guò)諸數(shù)故。如是甲胄。一切法見(jiàn)皆不可得。色見(jiàn)不可得。受想行識(shí)見(jiàn)不可得。乃至無(wú)少法見(jiàn)可得。如是甲胄不與一切法相應(yīng)。非不相應(yīng)。不與色相應(yīng)。非不相應(yīng)。不與受想行識(shí)相應(yīng)。非不相應(yīng)。于一切法若相應(yīng)不相應(yīng)彼皆遠(yuǎn)離。如是甲胄。亦無(wú)有作。作者無(wú)故。亦無(wú)有相。相非有故。無(wú)處所相。無(wú)和合相。無(wú)有分別。無(wú)有動(dòng)搖。無(wú)有攀緣。無(wú)性可見(jiàn)。被甲胄者亦不可得。如是被甲亦不可見(jiàn)。何以故。諸菩薩摩訶薩被甲胄時(shí)。而不見(jiàn)有誰(shuí)為被甲。何處被甲。從何被甲。亦不見(jiàn)有我能被甲我所被甲。亦不見(jiàn)有此處被甲他處被甲。亦不見(jiàn)有如是被甲所為。眾生于一切法無(wú)所行故。無(wú)所有故。諸菩薩摩訶薩。被如是甲胄則被如來(lái)所被甲胄。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故遠(yuǎn)離分別。諸菩薩摩訶薩。若住少法。若得少法�，F(xiàn)被甲胄。當(dāng)被甲胄。不應(yīng)說(shuō)名被大甲胄。若心超過(guò)。乃可說(shuō)名被不思議大甲胄也。諸菩薩摩訶薩。不為少眾生故被大甲胄。亦不為一劫眾生故被大甲胄。亦不為百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。諸眾生故被大甲胄。為于無(wú)量無(wú)數(shù)劫中諸眾生故被大甲胄。是故說(shuō)名被于無(wú)量大甲胄也。諸菩薩摩訶薩被甲胄時(shí)。被于不住眾生想甲胄。不起我想甲胄。離眾生想甲胄。滅我想甲胄。知眾生性甲胄。知我性甲胄。過(guò)想受甲胄。知一切法無(wú)作相甲胄�？障嗉纂�。無(wú)想相甲胄。無(wú)愿相甲胄。知一切法無(wú)生相甲胄。無(wú)滅相甲胄。知一切法差別性相甲胄。無(wú)差別性相甲胄。知一切法事相甲胄。無(wú)事相甲胄。無(wú)邊慧。若住于事而被甲胄。終不說(shuō)名被大甲胄。以諸菩薩摩訶薩不住于事求大智慧。是故說(shuō)為被大甲胄。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

無(wú)量千劫中被大無(wú)邊甲

為欲令眾生解脫諸苦惱

如是大甲胄若魔若魔使

作諸魔業(yè)者眼所不能見(jiàn)

及余眾生等行見(jiàn)稠林者

甲胄不思議亦非彼所見(jiàn)

無(wú)色無(wú)形像無(wú)對(duì)無(wú)相待

甲胄不思議故非眼所見(jiàn)

無(wú)名亦無(wú)相遠(yuǎn)離一切相

甲胄無(wú)有邊故無(wú)相見(jiàn)者

假如須彌箭攢鉆來(lái)中射

甲胄不思議令箭自摧折

世界所有魔亦以須彌箭

于斯大甲胄競(jìng)共來(lái)激射

然于大甲胄不損如毛端

甲胄不思議無(wú)能摧壞者

由是諸菩薩身心無(wú)變異

甲胄不思議誰(shuí)能傾動(dòng)者

若以一念心摧伏諸魔眾

菩薩不思議魔軍咸退散

如是大甲胄未嘗有動(dòng)搖

一切諸眾生而無(wú)能見(jiàn)者

一切諸眾生不知甲胄相

是故諸眾生眼所不能見(jiàn)

菩薩為依怙能知一切法

猶若勝金剛斯為善被者

不受一切法救護(hù)諸眾生

順諸佛法故斯為善被者

甲胄無(wú)所取隨順一切法

甲胄不思議斯為善被者

甲胄無(wú)示現(xiàn)凈治一切法

諸法離言說(shuō)無(wú)能示現(xiàn)者

不與色相應(yīng)不與受相應(yīng)

不與想行識(shí)相應(yīng)及和合

不與內(nèi)相應(yīng)不與外相應(yīng)

不與內(nèi)外俱相應(yīng)及和合

不與界相應(yīng)不與處相應(yīng)

若界若處中亦無(wú)有和合

不與地相應(yīng)不與水相應(yīng)

不與火風(fēng)空相應(yīng)及和合

不與欲相應(yīng)不與色相應(yīng)

不與無(wú)色界相應(yīng)及和合

一切無(wú)所得不與諸有作

不與諸無(wú)作相應(yīng)及和合

甲胄不思議無(wú)住無(wú)和合

無(wú)縛無(wú)解脫亦無(wú)不相應(yīng)

甲胄無(wú)邊際不共聲聞地

不共獨(dú)覺(jué)地相應(yīng)及和合

乃至諸佛地及與一切法

一切不相應(yīng)一切不和合

種種語(yǔ)言道而無(wú)能及者

甲胄無(wú)有邊無(wú)體難思故

不與一切法相應(yīng)不相應(yīng)

甲胄不思議超過(guò)一切數(shù)

甲胄無(wú)有上無(wú)縛無(wú)非縛

亦無(wú)有色相受想行識(shí)相

不與彼諸相相應(yīng)及和合

不與諸法相相應(yīng)不相應(yīng)

亦不與無(wú)相相應(yīng)及和合

甲胄無(wú)有上無(wú)縛無(wú)解脫

一切諸法中不墮一法數(shù)

一切諸法中甲胄不可得

是故無(wú)有上說(shuō)名不思議

甲胄無(wú)有色無(wú)受亦無(wú)想

無(wú)行亦無(wú)識(shí)非諸蘊(yùn)所攝

如是勇猛者被斯大甲胄

身心無(wú)所得不見(jiàn)微少法

過(guò)諸思擇故清凈心安住

而常無(wú)怯弱說(shuō)名不思議

堅(jiān)固被甲胄其心無(wú)所動(dòng)

不計(jì)諸劫量說(shuō)名不思議

甲胄無(wú)有量不取法非法

以無(wú)時(shí)量故說(shuō)名不可量

不起眾生想亦無(wú)有我想

能知此想故一切想不生

亦知一切法此法皆無(wú)相

如是被甲胄說(shuō)名不思議

復(fù)次無(wú)邊慧。此大甲胄。名曰妙法嚴(yán)具莊嚴(yán)。亦名最上。不可壞故。亦名一切法無(wú)差別。不于少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲胄。持大慧力。乘于大乘最上之乘。無(wú)等等乘。大攝受乘。無(wú)邊攝受乘。一切眾生乘此乘者。于此乘中無(wú)不容受。然于此乘不增不減。能令眾生安樂(lè)而住。亦令眾生安樂(lè)而出。若有眾生乘此決定安樂(lè)乘者。無(wú)有身心疲倦勞苦。無(wú)邊慧。此乘映蔽一切世間天人阿修羅聲。聞緣覺(jué)。及余諸乘而當(dāng)出離。此乘無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住無(wú)見(jiàn)無(wú)知。前際不可得后際不可得。中際不可得。三世平等猶如虛空。不離塵染。無(wú)有相待。無(wú)有障礙。亦無(wú)執(zhí)著。以此乘故而當(dāng)出離。此乘無(wú)量不可量故。本無(wú)礙相不住相故最上第一。乘此乘者無(wú)怯弱心。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。此乘如燈如日月輪。為諸眾生作大光明。此之大乘亦復(fù)如是。光照三千大千世界。無(wú)能映蔽無(wú)能障礙。能以無(wú)邊大功德海。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。此乘離闇。能除一切世間之病。超過(guò)一切世間之法攝大眾生。非諸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者。如我所說(shuō)。于無(wú)量劫救護(hù)眾生。供養(yǎng)諸佛種種善根。資糧清凈之所能乘。聲聞緣覺(jué)及余下劣。系縛世間世間相應(yīng)�；蛟錾下�。慢所調(diào)伏一切外道無(wú)信之輩。尚不欲聞此乘之名。何況而能乘此乘也。若有眾生游戲不可思議境界。乘此乘已如其勝愿。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。此乘無(wú)際。初中后際不可了知。此乘際斷。際不可得無(wú)邊際。是乘際無(wú)量際。是乘際無(wú)邊慧。乘無(wú)邊際。亦無(wú)中際。無(wú)有少際而可斷者。言際斷者。以無(wú)少際說(shuō)為際斷。不分別際說(shuō)為際斷。如是名為此乘際斷。際無(wú)所有說(shuō)為中際。際無(wú)所有說(shuō)為邊際。際無(wú)所有以際說(shuō)之。于彼際中際不可得。不可得故邊際中際無(wú)際無(wú)斷入于際門(mén)。入際門(mén)故此乘超過(guò)。于彼超過(guò)亦無(wú)所得。無(wú)邊慧。何者為際。謂斷常際。入語(yǔ)言故際則非際。彼斷常際無(wú)有邊際。以彼際相相無(wú)邊故。所言際者無(wú)有分別。分別斷故超過(guò)于際遠(yuǎn)離斷常。無(wú)邊慧。有身見(jiàn)者。則于際門(mén)有所依止。若無(wú)身見(jiàn)。則于際門(mén)無(wú)所執(zhí)著。無(wú)執(zhí)著故。于斷常際乃能超過(guò)。無(wú)邊慧。斷常際者而無(wú)有實(shí)。但誑語(yǔ)言。于三有中分別二際。于彼二際。若不攝取若不相應(yīng)。乃能超過(guò)斷身見(jiàn)故。于二際門(mén)而無(wú)所執(zhí)。無(wú)邊慧。若諸菩薩摩訶薩。未離身見(jiàn)。則不名為被大甲胄乘于大乘。于彼際門(mén)則為執(zhí)著。設(shè)欲斷際起斷際想。于前后際而有分別。若諸菩薩摩訶薩。已離身見(jiàn)。是則名為被大甲胄乘于大乘于彼際門(mén)則無(wú)所執(zhí)。過(guò)二際已以安樂(lè)乘。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。以大慧力。能于一切住際之法不斷不破。善巧方便攝取止觀。修習(xí)無(wú)相得無(wú)相證。則為諸佛授法光明。法光明故一切際斷。于彼際斷亦無(wú)所執(zhí)無(wú)有少際。于彼際門(mén)。若相應(yīng)。若不相應(yīng)。若憶念。若不憶念。于一切法。善巧方便安住止觀。便獲無(wú)邊大法光明。法光明故遠(yuǎn)離黑闇怖畏毛豎。建大法幢出大梵音。大師子吼告眾生言。汝等速來(lái)。于此大乘大安樂(lè)乘大調(diào)御乘大發(fā)趣乘。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生演法光明。法光明故。能令眾生被大甲胄乘此大乘。無(wú)邊慧。諸菩薩摩訶薩。于此大乘此大甲胄勿生慳吝。當(dāng)愿眾生發(fā)菩提心。被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿慳吝。而能展轉(zhuǎn)勸諸眾生。復(fù)愿眾生被此甲胄乘此大乘而當(dāng)出離。諸菩薩摩訶薩。住是行時(shí)。攝取佛國(guó)清凈佛國(guó)。攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德。以此無(wú)邊大功德海。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸無(wú)可得者。然能運(yùn)載一切眾生。從此至于法界之中。無(wú)處相應(yīng)。法界相應(yīng)。甲胄相應(yīng)。若于此乘等于法界。勤修習(xí)者。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)邊慧。譬如法界無(wú)有塵染。無(wú)能壞者。無(wú)能染者。此之大乘亦復(fù)如是。無(wú)壞無(wú)染無(wú)壞染故。而當(dāng)趣于一切智智。是故此乘說(shuō)為大乘。此乘無(wú)礙。一切世間天人阿修羅不能退轉(zhuǎn)。以無(wú)著故而當(dāng)趣于一切智智。是故此乘說(shuō)為大乘。言大乘者謂大莊嚴(yán)。一切莊嚴(yán)無(wú)不入此大乘中者

爾時(shí)無(wú)邊慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。于此乘中。豈有有為諸莊嚴(yán)耶

爾時(shí)世尊。告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言。如是如是無(wú)邊慧。我隨世俗。于此乘中亦說(shuō)一切有為莊嚴(yán)。無(wú)邊慧。若轉(zhuǎn)輪王帝釋梵王。無(wú)不皆從此大乘出。若已出者。若當(dāng)出者。雖住轉(zhuǎn)輪釋梵尊位。不為生死煩惱過(guò)失之所染著。能于諸欲一一稱量。既稱量已則便厭舍。于出離道而能了知。無(wú)邊慧。若諸菩薩摩訶薩。乘此乘者雖受生死。于一切處不為染污。能見(jiàn)過(guò)患能知出離。若我于此未說(shuō)諸法及諸莊嚴(yán)。以此乘相。于彼諸法及諸莊嚴(yán)亦能了知。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

大乘無(wú)上乘此乘不思議

若有乘此乘彼皆當(dāng)出離

是大依止處此乘不思議

無(wú)量無(wú)邊際故名為大乘

一切諸眾生乘于此乘者

此乘無(wú)有減亦復(fù)無(wú)有增

一切諸眾生乘于此乘者

安樂(lè)而發(fā)趣于中無(wú)苦惱

若諸菩薩等于此乘發(fā)趣

直進(jìn)無(wú)他行身心不疲倦

照明于世間天人阿修羅

當(dāng)于此大乘無(wú)上而發(fā)趣

映蔽諸緣覺(jué)及以聲聞乘

亦于此大乘無(wú)上而發(fā)趣

無(wú)來(lái)亦無(wú)去無(wú)住無(wú)前際

后際及中際無(wú)得無(wú)所見(jiàn)

三世悉平等猶若凈虛空

此乘亦如是遠(yuǎn)離諸煩惱

此乘無(wú)相待無(wú)障無(wú)掛礙

一切悉能救所向無(wú)執(zhí)著

此乘無(wú)有量亦無(wú)一切相

自性不可得無(wú)畏不思議

若有乘此乘得無(wú)所畏者

乃于佛法中無(wú)障無(wú)掛礙

以此乘發(fā)趣普明于世間

如日百千光無(wú)時(shí)而不照

此乘不可壞無(wú)能映蔽者

無(wú)量德資糧無(wú)上而發(fā)趣

此乘超世間出過(guò)于三界

遠(yuǎn)離諸黑闇能趣于無(wú)漏

此乘唯攝取一切諸菩薩

其余眾生類于中不容受

若有智慧者無(wú)量千劫中

方便勤修習(xí)乃乘于此乘

非諸聲聞眾及以諸緣覺(jué)

一切外道輩而能乘此乘

若有諸眾生趣于非道者

斯人鮮福德不堪聞此乘

若有諸眾生于不思議法

善巧而游戲安住于此乘

隨其所建立殊勝之誓愿

住斯正道中無(wú)上而發(fā)趣

此乘無(wú)邊際亦無(wú)有中際

邊際及中際一切不可得

以際不可得此乘無(wú)有際

一切際斷故安樂(lè)而發(fā)趣

此乘無(wú)邊際無(wú)邊是乘際

此乘無(wú)量際無(wú)量是乘際

此乘無(wú)際斷無(wú)際為際斷

于際不分別斷亦不可得

乘際無(wú)邊際亦無(wú)有中際

亦無(wú)無(wú)際際際性無(wú)所有

于際無(wú)際相非際為際相

于彼諸際中際相無(wú)所有

非際說(shuō)際門(mén)此乘已超過(guò)

于彼所過(guò)量相應(yīng)不可得

我說(shuō)斷常際有邊無(wú)邊際

如是一切際彼際悉非際

一切際無(wú)邊際相無(wú)所有

一切際自性于中不分別

如是諸際中以斷于分別

邊際無(wú)邊際一切悉能斷

若有有身見(jiàn)則說(shuō)諸際門(mén)

執(zhí)著此諸際為無(wú)依怙者

若無(wú)有身見(jiàn)不著諸際門(mén)

不執(zhí)一切際為能照明者

一切際非際諸際非真實(shí)

一切際性相彼皆無(wú)所有

不受一切際于際悉超過(guò)

不著諸際門(mén)能斷有身見(jiàn)

若于有身見(jiàn)不斷不遠(yuǎn)離

不被大甲胄不乘于大乘

以受于諸際分別諸際相

前際及后際一切皆分別

若于有身見(jiàn)一切已能斷

乃被無(wú)邊甲乘于無(wú)上乘

不著諸際門(mén)為世智慧者

能于種種際一切悉超過(guò)

由是佛法中安樂(lè)而發(fā)趣

菩薩善觀察能以大慧力

不得少有法可斷可除滅

常以善方便善攝于止觀

一相了知故諸相皆了知

安住于正法得大法光明

以是法光明決了彼諸際

不見(jiàn)少有際若際及非際

于彼可相應(yīng)一切無(wú)所著

若見(jiàn)苦眾生慰諭而告言

汝來(lái)于此乘安樂(lè)而出離

一切受生處能作法光明

被甲乘大乘亦以此開(kāi)示

此乘此甲胄于彼勿慳吝

亦令諸眾生被甲乘大乘

乘此安樂(lè)乘無(wú)上而發(fā)趣

如是諸菩薩安住此修行

能于佛法中以速而發(fā)趣

清凈佛國(guó)土攝受諸聲聞

及諸菩薩等功德莊嚴(yán)事