大寶積經(jīng) 第二十一卷

大寶積經(jīng) 第二十一卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

被甲莊嚴(yán)會第七之一

如是我聞。一時(shí)佛住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱。悉從種種佛剎來集。爾時(shí)世尊。無量百千眾所圍繞供養(yǎng)恭敬。時(shí)彼眾中有菩薩摩訶薩。名無邊慧。即從坐起。偏袒右肩右膝著地。稽首作禮合掌向佛白言。世尊。我有少疑請問如來。愿垂聽許為我宣說。爾時(shí)無邊慧菩薩摩訶薩。而說偈言

大雄大丈夫世間無與等

我為眾生故少疑當(dāng)請問

不起師子座現(xiàn)身遍十方

一切異論中無能傾動者

智藏?zé)o邊際諸力無有量

世尊一一力普能度世間

善住一切智善住于十力

無畏大師子最勝無上尊

十八不共法如來之所有

照明于世間摧伏諸外道

了知一切法是故無過上

無失大導(dǎo)師我疑當(dāng)請問

無邊離垢智大海不動智

境界無礙智我疑當(dāng)請問

世尊善修集于道無疑惑

安隱大導(dǎo)師我疑當(dāng)請問

已度諸暴流已斷諸結(jié)縛

能拔眾毒箭我疑當(dāng)請問

已破無明[谷-禾+卵]已息煩惱熱

清涼善安住我疑當(dāng)請問

無畏無上智無著無礙智

法海一切智如來已證得

佛無量功德智證悉圓滿

盡一切有漏破諸煩惱見

世尊多積集無量大功德

不思議法王我疑當(dāng)請問

世尊殊勝智普能照世間

演暢法光明無邊功德海

導(dǎo)師法光故遍照于世間

是故世間中佛法光明現(xiàn)

法海一切智辯才無有上

精進(jìn)不思議清凈離諸見

佛眼無邊故智境亦無邊

世間無等尊我疑當(dāng)請問

法王大牟尼能斷眾生惑

導(dǎo)師我當(dāng)問愿隨其意樂

我觀一切處天上及人間

無有等如來普遍照明者

善住諸功德莊嚴(yán)大丈夫

不思議法王仙中照曜者

譬如大雪山眾寶端嚴(yán)處

世尊安法座端嚴(yán)亦如是

妙音大精進(jìn)能宣悅意聲

眾生若得聞善根悉清凈

世尊人中勝時(shí)演法光明

以是諸眾生隨意便開覺

知時(shí)知眾會知人大導(dǎo)師

敷演法光明以時(shí)智慧者

梵音大精進(jìn)愿賜清凈言

如天雨大地法潤遍沾洽

世尊處眾會普宣法雨已

于此法悕望眾生皆滿足

最上勝安住如王處妙高

惠施諸眾生能令眾歡喜

大雄兩足尊不思議境界

一切諸眾生無有能知者

無量大丈夫眾會已和合

依怙大牟尼志求佛境界

我于佛境界發(fā)趣故來集

導(dǎo)師無礙智如何疾開覺

我隨其意樂瞻顏欲請問

世尊愿開示為斷諸疑惑

若聞無上法便得心歡喜

踴躍充遍身能斷眾疑網(wǎng)

法王無上尊一切智無畏

一切知見者我疑當(dāng)請問

佛于一切法無有少疑惑

精進(jìn)大導(dǎo)師我疑當(dāng)請問

無上斷疑者于法不疑惑

無邊功德海我疑當(dāng)請問

無邊大光明無邊大功德

無邊清凈智我疑當(dāng)請問

無邊精進(jìn)智無邊境界智

無邊饒益智我疑當(dāng)請問

世尊無邊智離邊及無邊

能斷一切疑我疑當(dāng)請問

不思議法王垂哀聽我問

見許我當(dāng)問牟尼為宣說

請問一切智釋迦名稱尊

若垂聽許我愿決我疑網(wǎng)

爾時(shí)世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。汝今于我渴仰志求。欲于如來幾何所問。若有問者我當(dāng)解說。爾時(shí)世尊。而說偈言

告無邊慧汝欲何問悉應(yīng)問之

我當(dāng)解說如彼所問一一發(fā)明

隨其樂欲速為開示我為汝說

一切無疑如汝志求稱汝所問

汝今時(shí)問如時(shí)如義以時(shí)問故

我決定說如汝意樂問所應(yīng)問

我皆隨順為汝說之汝今時(shí)問

我亦時(shí)說斷汝疑網(wǎng)當(dāng)?shù)脽o疑

我為法王了義究竟于一切法

得無疑惑我于諸法正覺難思

如眾生意所問為說我于諸法

悉無有疑時(shí)而問者速當(dāng)為說

我時(shí)為說無有疑惑如其意樂

釋彼所疑我常了知時(shí)及眾會

諸眾生等意趣所同亦常觀察

一切眾生有欲無欲彼皆明見

若有智者能善修行我皆以時(shí)

正法開悟若無智者愚癡迷亂

彼無慧明不尊重法若無尊重

于法不求雖聞此法無大明智

法善巧者于法希求若聞此法

得大明智樂大乘者求人中尊

聞斯法已得大明智佛無上智

不思議智而發(fā)趣者聞皆滿足

樂無礙智求最上尊彼聞此法

得大饒益若有智性求不思議

彼聞此法得無上智若有眾生

求佛道場轉(zhuǎn)無上輪得法歡喜

愛樂精進(jìn)于法尊崇聞離垢法

欣然踴躍若有眾生樂善修習(xí)

以法光明說無上法荷諸重?fù)?dān)

無邊策修彼聞法已歡喜充滿

若有希愿善法思惟于彼慈哀

為之開釋哀愍汝等隨汝所問

我能決定當(dāng)斷汝疑我多千歲

修行善巧疑惑已除知汝意樂

若有疑者恣汝所問當(dāng)為汝說

斷諸疑惑若有疑者恣汝所問

如其樂欲我當(dāng)說之若有疑者

恣汝所問我住于法得無動搖

爾時(shí)無邊慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來應(yīng)正遍知。我于菩薩乘中少有所疑。今當(dāng)請問。何等善丈夫遠(yuǎn)離于怖畏一心正念。為諸眾生被大甲胄。于大甲胄而莊嚴(yán)之。起大愛樂而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清凈平正之道。無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢。諸見稠林亦無毒刺苦惱坑陷。亦無系執(zhí)怖懼艱難。正直無曲如理平道。無障礙道。剪諸稠林。裂一切網(wǎng)。遠(yuǎn)離黑闇。蠲除愛著舍和合故。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如來應(yīng)正遍知。我于此義故致斯問。何等善丈夫。何等大甲胄。被此甲胄乘于大乘。以斯大道而當(dāng)發(fā)趣。世尊。應(yīng)說諸菩薩摩訶薩甲胄莊嚴(yán)。安住于道。安住諸法理趣善巧。于法理趣住善巧故。而能起于諸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄。乘于大乘。以不退轉(zhuǎn)精進(jìn)之力。無忘念根。相續(xù)慧力。速能成就法界理趣分明善巧。往詣道場轉(zhuǎn)于法輪。為諸眾生演說法故。一切眾生如其所愿。如其發(fā)趣解脫生死。世尊。如來應(yīng)正遍知。此之大乘。我欲利益安樂眾生故問斯義。世尊。如來一切知者。一切見者。以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧。以三昧故令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉(zhuǎn)。世尊。如來知見成就未曾有法。善諸眾生智慧之藥。故我問耳。爾時(shí)無邊慧菩薩摩訶薩。而說偈言

為諸菩薩故我問兩足尊

一切知見者甚深佛法義

大乘所修行何定能發(fā)趣

我今皆請問饒益諸眾生

云何善丈夫能被無邊甲

如是被甲已云何當(dāng)發(fā)趣

云何起樂欲云何愛于彼

云何大精進(jìn)云何不放逸

云何諸菩薩乘于此大乘

乘已復(fù)云何此事應(yīng)當(dāng)說

云何乘大乘發(fā)趣菩薩道

唯愿世尊師速為我宣說

云何平正道平等而發(fā)趣

于諸見稠林剪伐恒無倦

于諸境界中云何得超越

云何以平等裂于貪愛網(wǎng)

云何除黑闇得大智光明

彼諸菩薩等云何當(dāng)發(fā)趣

云何能觀察遠(yuǎn)離眾結(jié)縛

云何諸菩薩離縛善安住

云何諸菩薩超過大怖畏

善巧諸法義發(fā)趣于無上

菩薩被何等無邊大甲胄

被斯甲胄已乘于此大乘

云何諸菩薩發(fā)趣平正道

我今所問者世尊應(yīng)演說

菩薩云何得莊嚴(yán)大甲胄

莊嚴(yán)無上乘世尊應(yīng)演說

安住于斯道及彼道莊嚴(yán)

諸法之善巧世尊應(yīng)演說

云何能了知法界之理趣

法善巧光明世尊應(yīng)演說

云何諸菩薩得此法光明

究竟一切法世尊應(yīng)演說

云何諸菩薩得法光明已

不舍大甲胄由是而發(fā)趣

云何諸菩薩乘于此大乘

精進(jìn)不退轉(zhuǎn)由是而發(fā)趣

云何諸菩薩志念常堅(jiān)固

能以智慧力而得善調(diào)伏

云何得法界理趣之善巧

法王不思議世尊愿宣說

云何能速往至于菩提場

轉(zhuǎn)于大梵輪世無能轉(zhuǎn)者

云何無所動演說于諸法

為一切眾生如其昔所愿

演說諸法故解脫于生死

云何令眾生究竟獲安樂

饒益眾生故我問世導(dǎo)師

一切知見者愿為我宣說

當(dāng)以何等法成就諸菩薩

一切法大海所作印三昧

樂求佛法者渴仰大菩提

若聞此法者舉身悉充悅

爾時(shí)世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉無邊慧。汝于往昔供養(yǎng)承事無量諸佛。種諸善根集諸功德不可稱量。于此深法欣求渴仰。以大志樂成就眾生。而興大悲問于如來。汝今諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝說諸菩薩摩訶薩以功德成就。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。唯然世尊。愿樂欲聞

爾時(shí)世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提被甲胄者。為欲攝取諸眾生故被大甲胄。為諸眾生布施清凈故被大甲胄。為諸眾生持戒清凈故被大甲胄。為諸眾生忍辱清凈故被大甲胄。為諸眾生精進(jìn)清凈故被大甲胄。為諸眾生禪定清凈故被大甲胄。為諸眾生智慧清凈故被大甲胄。為諸眾生獲安樂故被大甲胄。為諸眾生起饒益事相應(yīng)心故被大甲胄。為諸眾生貪嗔癡病作對治故被大甲胄。為大功德作善巧故被大甲胄。為無上智善圓滿故被大甲胄。為諸眾生生死怖畏作救護(hù)故被大甲胄。為欲顯現(xiàn)無等等智善圓滿故被大甲胄。于此三千大千世界。所有諸魔若魔眷屬。若魔使者住魔業(yè)者。及行諸見稠林險(xiǎn)逕。一切外道諸遮羅迦出家。吠陀烏摩利迦。路伽耶陀。及此外道相應(yīng)之輩與交戰(zhàn)故被大甲胄。諸菩薩摩訶薩如是被于大甲胄已。不舍甲胄起大精進(jìn)。能入一切眾生界中。以忍安住遠(yuǎn)離怖畏。不驚不懼不動不亂。而復(fù)被于無邊甲胄。所謂救護(hù)一切眾生甲胄。剪一切見稠林甲胄。破諸魔軍甲胄。能授智慧甲胄。無邊津梁甲胄。度諸重?fù)?dān)甲胄。增長凈信甲胄。安住尸羅甲胄。凈治業(yè)藏甲胄。一切清凈力藏甲胄。方便善巧力藏甲胄。能斷一切執(zhí)著甲胄。不退不悔智慧甲胄。諸菩薩摩訶薩。被于如是大甲胄已亦不舍離。乃至盡邊際。堅(jiān)固精進(jìn)力曾不動搖。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說偈言

菩薩被甲胄為攝諸眾生

眾生無邊故被甲亦無邊

布施清凈故一切令充悅

為利諸眾生乃被斯甲胄

持戒清凈故饒益于世間

為利諸眾生乃被斯甲胄

忍辱清凈故勇猛善安住

為利諸眾生乃被斯甲胄

精進(jìn)清凈故成就不退轉(zhuǎn)

為利諸眾生乃被斯甲胄

禪凈定清故所行境亦然

為利諸眾生乃被斯甲胄

智慧清凈故無漏無過上

為利諸眾生乃被斯甲胄

一切諸眾生樂具悉當(dāng)與

善知此義故乃被斯甲胄

菩薩于眾生能為饒益事

以清凈四攝普遍諸有中

若病貪嗔癡而為對治者

授諸眾生藥所患令消除

由是諸菩薩善能被甲胄

于功德資糧獲無邊善巧

眾生生死苦逼迫不安隱

我當(dāng)為救護(hù)被甲胄無邊

無邊生死苦我能令解脫

愛見網(wǎng)所縛一切皆當(dāng)斷

于此煩惱網(wǎng)一切能斷者

堅(jiān)固精進(jìn)力勇猛而被甲

一切諸眾生令住安樂道

以是趣涅槃安隱而無上

以大精進(jìn)力乃被斯甲胄

當(dāng)共一切魔敵戰(zhàn)嘗無倦

若住于諸見稠林而行者

路伽耶陀等被甲利于彼

及余無量眾行諸非道者

于彼咸利益故被甲無邊

如是被甲已不舍于甲胄

起大精進(jìn)力被甲勝堅(jiān)固

入于生死界以忍得安住

成就堅(jiān)固忍被甲無過上

遠(yuǎn)離于怖畏亦無有驚懼

被無邊甲胄一切勤修習(xí)

善住于甲胄常能正了知

寂然不動搖不亂不退轉(zhuǎn)

被如是甲已智者復(fù)當(dāng)被

救護(hù)眾生甲破壞眾魔甲

無邊津梁甲一切悉當(dāng)被

勇猛勝智人被已得安住

為大重?fù)?dān)故被甲無有上

度一切眾生苦擔(dān)悉令脫

增長清凈信善住于六根

戒得共相應(yīng)被甲無過上

成就勇猛智菩薩能安住

威儀戒相應(yīng)被甲無所動

于昔勝尊眾清凈修諸業(yè)

是故被甲胄而常不怯弱

以愛眾生慧饒益諸世間

通達(dá)于方便被甲善安住

于巧方便智菩薩能通達(dá)

如是被甲已斷除眾結(jié)縛

遠(yuǎn)離一切執(zhí)正信不違背

被甲之智人發(fā)趣于無上

菩薩能決定自利及利他

以善精進(jìn)力堅(jiān)固無退轉(zhuǎn)

復(fù)次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。于無量劫荷諸重?fù)?dān)被大甲胄。如是甲胄。若魔若魔眷屬或魔使者。及行邪見稠林惡磧。諸眾生等所不能見。何以故。無有形色不可示現(xiàn)。無對無相舍相離相無名字故。無邊慧。假使飛箭量如須彌。攢鋒激射無能中者。設(shè)以三千大千世界所有眾生。一一為魔。各有若干魔軍眷屬。競共俱時(shí)發(fā)諸利箭。亦如須彌彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩。如是甲胄乃至不能損一毛端。于諸菩薩摩訶薩意。尚猶不能令有異念。何況身也。諸菩薩摩訶薩。若以一心摧伏彼者。能令眾魔退散消滅善能安住。如是甲胄而不動搖。一切眾生無能壞者。何以故。以無相故。非諸眾生見所行故。一切眾生不能見知。諸菩薩摩訶薩。而能了知一切法故。如實(shí)知見被大甲胄。為欲救護(hù)諸眾生故。于一切法無所執(zhí)著。為欲饒益諸眾生故。于一切法亦無所得。是故眾生不能見知。如是甲胄無有形相無有示現(xiàn)無言說故。不與色相應(yīng)。不與受想行識相應(yīng)。不與內(nèi)相應(yīng)。不與外相應(yīng)。不與亦內(nèi)亦外相應(yīng)。不與非內(nèi)非外相應(yīng)。不與界相應(yīng)。不與處相應(yīng)。不與地界相應(yīng)。不與水界相應(yīng)。不與火風(fēng)空界相應(yīng)。不與欲界相應(yīng)。不與色無色界相應(yīng)。不與有作相應(yīng)。不與無作相應(yīng)。不與亦有作亦無作相應(yīng)。不與非有作非無作相應(yīng)。不與聲聞地相應(yīng)。不與獨(dú)覺地相應(yīng)。不與佛地相應(yīng)。不與語言道相應(yīng)。亦不與色因相應(yīng)。不與色相相應(yīng)。不與受想行識因相應(yīng)。不與受想行識相相應(yīng)。亦不與相非相相應(yīng)。亦不與一切法相應(yīng)。非不相應(yīng)。無有系縛。無有解脫。亦非算數(shù)譬喻可知。以一切法過諸數(shù)故。如是甲胄。一切法見皆不可得。色見不可得。受想行識見不可得。乃至無少法見可得。如是甲胄不與一切法相應(yīng)。非不相應(yīng)。不與色相應(yīng)。非不相應(yīng)。不與受想行識相應(yīng)。非不相應(yīng)。于一切法若相應(yīng)不相應(yīng)彼皆遠(yuǎn)離。如是甲胄。亦無有作。作者無故。亦無有相。相非有故。無處所相。無和合相。無有分別。無有動搖。無有攀緣。無性可見。被甲胄者亦不可得。如是被甲亦不可見。何以故。諸菩薩摩訶薩被甲胄時(shí)。而不見有誰為被甲。何處被甲。從何被甲。亦不見有我能被甲我所被甲。亦不見有此處被甲他處被甲。亦不見有如是被甲所為。眾生于一切法無所行故。無所有故。諸菩薩摩訶薩。被如是甲胄則被如來所被甲胄。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故遠(yuǎn)離分別。諸菩薩摩訶薩。若住少法。若得少法�，F(xiàn)被甲胄。當(dāng)被甲胄。不應(yīng)說名被大甲胄。若心超過。乃可說名被不思議大甲胄也。諸菩薩摩訶薩。不為少眾生故被大甲胄。亦不為一劫眾生故被大甲胄。亦不為百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。諸眾生故被大甲胄。為于無量無數(shù)劫中諸眾生故被大甲胄。是故說名被于無量大甲胄也。諸菩薩摩訶薩被甲胄時(shí)。被于不住眾生想甲胄。不起我想甲胄。離眾生想甲胄。滅我想甲胄。知眾生性甲胄。知我性甲胄。過想受甲胄。知一切法無作相甲胄�？障嗉纂�。無想相甲胄。無愿相甲胄。知一切法無生相甲胄。無滅相甲胄。知一切法差別性相甲胄。無差別性相甲胄。知一切法事相甲胄。無事相甲胄。無邊慧。若住于事而被甲胄。終不說名被大甲胄。以諸菩薩摩訶薩不住于事求大智慧。是故說為被大甲胄。爾時(shí)世尊。而說偈言

無量千劫中被大無邊甲

為欲令眾生解脫諸苦惱

如是大甲胄若魔若魔使

作諸魔業(yè)者眼所不能見

及余眾生等行見稠林者

甲胄不思議亦非彼所見

無色無形像無對無相待

甲胄不思議故非眼所見

無名亦無相遠(yuǎn)離一切相

甲胄無有邊故無相見者

假如須彌箭攢鉆來中射

甲胄不思議令箭自摧折

世界所有魔亦以須彌箭

于斯大甲胄競共來激射

然于大甲胄不損如毛端

甲胄不思議無能摧壞者

由是諸菩薩身心無變異

甲胄不思議誰能傾動者

若以一念心摧伏諸魔眾

菩薩不思議魔軍咸退散

如是大甲胄未嘗有動搖

一切諸眾生而無能見者

一切諸眾生不知甲胄相

是故諸眾生眼所不能見

菩薩為依怙能知一切法

猶若勝金剛斯為善被者

不受一切法救護(hù)諸眾生

順諸佛法故斯為善被者

甲胄無所取隨順一切法

甲胄不思議斯為善被者

甲胄無示現(xiàn)凈治一切法

諸法離言說無能示現(xiàn)者

不與色相應(yīng)不與受相應(yīng)

不與想行識相應(yīng)及和合

不與內(nèi)相應(yīng)不與外相應(yīng)

不與內(nèi)外俱相應(yīng)及和合

不與界相應(yīng)不與處相應(yīng)

若界若處中亦無有和合

不與地相應(yīng)不與水相應(yīng)

不與火風(fēng)空相應(yīng)及和合

不與欲相應(yīng)不與色相應(yīng)

不與無色界相應(yīng)及和合

一切無所得不與諸有作

不與諸無作相應(yīng)及和合

甲胄不思議無住無和合

無縛無解脫亦無不相應(yīng)

甲胄無邊際不共聲聞地

不共獨(dú)覺地相應(yīng)及和合

乃至諸佛地及與一切法

一切不相應(yīng)一切不和合

種種語言道而無能及者

甲胄無有邊無體難思故

不與一切法相應(yīng)不相應(yīng)

甲胄不思議超過一切數(shù)

甲胄無有上無縛無非縛

亦無有色相受想行識相

不與彼諸相相應(yīng)及和合

不與諸法相相應(yīng)不相應(yīng)

亦不與無相相應(yīng)及和合

甲胄無有上無縛無解脫

一切諸法中不墮一法數(shù)

一切諸法中甲胄不可得

是故無有上說名不思議

甲胄無有色無受亦無想

無行亦無識非諸蘊(yùn)所攝

如是勇猛者被斯大甲胄

身心無所得不見微少法

過諸思擇故清凈心安住

而常無怯弱說名不思議

堅(jiān)固被甲胄其心無所動

不計(jì)諸劫量說名不思議

甲胄無有量不取法非法

以無時(shí)量故說名不可量

不起眾生想亦無有我想

能知此想故一切想不生

亦知一切法此法皆無相

如是被甲胄說名不思議

復(fù)次無邊慧。此大甲胄。名曰妙法嚴(yán)具莊嚴(yán)。亦名最上。不可壞故。亦名一切法無差別。不于少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲胄。持大慧力。乘于大乘最上之乘。無等等乘。大攝受乘。無邊攝受乘。一切眾生乘此乘者。于此乘中無不容受。然于此乘不增不減。能令眾生安樂而住。亦令眾生安樂而出。若有眾生乘此決定安樂乘者。無有身心疲倦勞苦。無邊慧。此乘映蔽一切世間天人阿修羅聲。聞緣覺。及余諸乘而當(dāng)出離。此乘無來無去無住無見無知。前際不可得后際不可得。中際不可得。三世平等猶如虛空。不離塵染。無有相待。無有障礙。亦無執(zhí)著。以此乘故而當(dāng)出離。此乘無量不可量故。本無礙相不住相故最上第一。乘此乘者無怯弱心。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此乘如燈如日月輪。為諸眾生作大光明。此之大乘亦復(fù)如是。光照三千大千世界。無能映蔽無能障礙。能以無邊大功德海。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此乘離闇。能除一切世間之病。超過一切世間之法攝大眾生。非諸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者。如我所說。于無量劫救護(hù)眾生。供養(yǎng)諸佛種種善根。資糧清凈之所能乘。聲聞緣覺及余下劣。系縛世間世間相應(yīng)�；蛟錾下�。慢所調(diào)伏一切外道無信之輩。尚不欲聞此乘之名。何況而能乘此乘也。若有眾生游戲不可思議境界。乘此乘已如其勝愿。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此乘無際。初中后際不可了知。此乘際斷。際不可得無邊際。是乘際無量際。是乘際無邊慧。乘無邊際。亦無中際。無有少際而可斷者。言際斷者。以無少際說為際斷。不分別際說為際斷。如是名為此乘際斷。際無所有說為中際。際無所有說為邊際。際無所有以際說之。于彼際中際不可得。不可得故邊際中際無際無斷入于際門。入際門故此乘超過。于彼超過亦無所得。無邊慧。何者為際。謂斷常際。入語言故際則非際。彼斷常際無有邊際。以彼際相相無邊故。所言際者無有分別。分別斷故超過于際遠(yuǎn)離斷常。無邊慧。有身見者。則于際門有所依止。若無身見。則于際門無所執(zhí)著。無執(zhí)著故。于斷常際乃能超過。無邊慧。斷常際者而無有實(shí)。但誑語言。于三有中分別二際。于彼二際。若不攝取若不相應(yīng)。乃能超過斷身見故。于二際門而無所執(zhí)。無邊慧。若諸菩薩摩訶薩。未離身見。則不名為被大甲胄乘于大乘。于彼際門則為執(zhí)著。設(shè)欲斷際起斷際想。于前后際而有分別。若諸菩薩摩訶薩。已離身見。是則名為被大甲胄乘于大乘于彼際門則無所執(zhí)。過二際已以安樂乘。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。以大慧力。能于一切住際之法不斷不破。善巧方便攝取止觀。修習(xí)無相得無相證。則為諸佛授法光明。法光明故一切際斷。于彼際斷亦無所執(zhí)無有少際。于彼際門。若相應(yīng)。若不相應(yīng)。若憶念。若不憶念。于一切法。善巧方便安住止觀。便獲無邊大法光明。法光明故遠(yuǎn)離黑闇怖畏毛豎。建大法幢出大梵音。大師子吼告眾生言。汝等速來。于此大乘大安樂乘大調(diào)御乘大發(fā)趣乘。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生演法光明。法光明故。能令眾生被大甲胄乘此大乘。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。于此大乘此大甲胄勿生慳吝。當(dāng)愿眾生發(fā)菩提心。被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿慳吝。而能展轉(zhuǎn)勸諸眾生。復(fù)愿眾生被此甲胄乘此大乘而當(dāng)出離。諸菩薩摩訶薩。住是行時(shí)。攝取佛國清凈佛國。攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德。以此無邊大功德海。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸無可得者。然能運(yùn)載一切眾生。從此至于法界之中。無處相應(yīng)。法界相應(yīng)。甲胄相應(yīng)。若于此乘等于法界。勤修習(xí)者。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。譬如法界無有塵染。無能壞者。無能染者。此之大乘亦復(fù)如是。無壞無染無壞染故。而當(dāng)趣于一切智智。是故此乘說為大乘。此乘無礙。一切世間天人阿修羅不能退轉(zhuǎn)。以無著故而當(dāng)趣于一切智智。是故此乘說為大乘。言大乘者謂大莊嚴(yán)。一切莊嚴(yán)無不入此大乘中者

爾時(shí)無邊慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。于此乘中。豈有有為諸莊嚴(yán)耶

爾時(shí)世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。如是如是無邊慧。我隨世俗。于此乘中亦說一切有為莊嚴(yán)。無邊慧。若轉(zhuǎn)輪王帝釋梵王。無不皆從此大乘出。若已出者。若當(dāng)出者。雖住轉(zhuǎn)輪釋梵尊位。不為生死煩惱過失之所染著。能于諸欲一一稱量。既稱量已則便厭舍。于出離道而能了知。無邊慧。若諸菩薩摩訶薩。乘此乘者雖受生死。于一切處不為染污。能見過患能知出離。若我于此未說諸法及諸莊嚴(yán)。以此乘相。于彼諸法及諸莊嚴(yán)亦能了知。而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說偈言

大乘無上乘此乘不思議

若有乘此乘彼皆當(dāng)出離

是大依止處此乘不思議

無量無邊際故名為大乘

一切諸眾生乘于此乘者

此乘無有減亦復(fù)無有增

一切諸眾生乘于此乘者

安樂而發(fā)趣于中無苦惱

若諸菩薩等于此乘發(fā)趣

直進(jìn)無他行身心不疲倦

照明于世間天人阿修羅

當(dāng)于此大乘無上而發(fā)趣

映蔽諸緣覺及以聲聞乘

亦于此大乘無上而發(fā)趣

無來亦無去無住無前際

后際及中際無得無所見

三世悉平等猶若凈虛空

此乘亦如是遠(yuǎn)離諸煩惱

此乘無相待無障無掛礙

一切悉能救所向無執(zhí)著

此乘無有量亦無一切相

自性不可得無畏不思議

若有乘此乘得無所畏者

乃于佛法中無障無掛礙

以此乘發(fā)趣普明于世間

如日百千光無時(shí)而不照

此乘不可壞無能映蔽者

無量德資糧無上而發(fā)趣

此乘超世間出過于三界

遠(yuǎn)離諸黑闇能趣于無漏

此乘唯攝取一切諸菩薩

其余眾生類于中不容受

若有智慧者無量千劫中

方便勤修習(xí)乃乘于此乘

非諸聲聞眾及以諸緣覺

一切外道輩而能乘此乘

若有諸眾生趣于非道者

斯人鮮福德不堪聞此乘

若有諸眾生于不思議法

善巧而游戲安住于此乘

隨其所建立殊勝之誓愿

住斯正道中無上而發(fā)趣

此乘無邊際亦無有中際

邊際及中際一切不可得

以際不可得此乘無有際

一切際斷故安樂而發(fā)趣

此乘無邊際無邊是乘際

此乘無量際無量是乘際

此乘無際斷無際為際斷

于際不分別斷亦不可得

乘際無邊際亦無有中際

亦無無際際際性無所有

于際無際相非際為際相

于彼諸際中際相無所有

非際說際門此乘已超過

于彼所過量相應(yīng)不可得

我說斷常際有邊無邊際

如是一切際彼際悉非際

一切際無邊際相無所有

一切際自性于中不分別

如是諸際中以斷于分別

邊際無邊際一切悉能斷

若有有身見則說諸際門

執(zhí)著此諸際為無依怙者

若無有身見不著諸際門

不執(zhí)一切際為能照明者

一切際非際諸際非真實(shí)

一切際性相彼皆無所有

不受一切際于際悉超過

不著諸際門能斷有身見

若于有身見不斷不遠(yuǎn)離

不被大甲胄不乘于大乘

以受于諸際分別諸際相

前際及后際一切皆分別

若于有身見一切已能斷

乃被無邊甲乘于無上乘

不著諸際門為世智慧者

能于種種際一切悉超過

由是佛法中安樂而發(fā)趣

菩薩善觀察能以大慧力

不得少有法可斷可除滅

常以善方便善攝于止觀

一相了知故諸相皆了知

安住于正法得大法光明

以是法光明決了彼諸際

不見少有際若際及非際

于彼可相應(yīng)一切無所著

若見苦眾生慰諭而告言

汝來于此乘安樂而出離

一切受生處能作法光明

被甲乘大乘亦以此開示

此乘此甲胄于彼勿慳吝

亦令諸眾生被甲乘大乘

乘此安樂乘無上而發(fā)趣

如是諸菩薩安住此修行

能于佛法中以速而發(fā)趣

清凈佛國土攝受諸聲聞

及諸菩薩等功德莊嚴(yán)事