小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第十一卷 阿毗達(dá)磨集異門足論
第十一卷 阿毗達(dá)磨集異門足論
五法品第六之一
時(shí),舍利子復(fù)告眾言:“具壽當(dāng)知,佛于五法自善通達(dá),現(xiàn)等覺已為諸弟子宣說(shuō)開示,我等今應(yīng)和合結(jié)集,佛滅度后勿有乖諍,當(dāng)令隨順梵行法律,久住利樂無(wú)量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂!
五法云何?此中有二嗢拖南頌,初嗢拖南曰:
初五法十種謂蘊(yùn)取妙欲 慳趣蓋栽縛下上結(jié)各五
有五蘊(yùn)五取蘊(yùn)五妙欲五慳五趣五蓋五心栽五心縛五順下分結(jié)五順上分結(jié)。
五蘊(yùn)者,一色蘊(yùn)二受蘊(yùn)三想蘊(yùn)四行蘊(yùn)五識(shí)蘊(yùn)。云何色蘊(yùn)?
答:諸所有色,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細(xì),若劣若勝,若遠(yuǎn)若近,如是一切略為一聚說(shuō)名色蘊(yùn)。
云何受蘊(yùn)?
答:諸所有受,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細(xì),若劣若勝若遠(yuǎn)若近,如是一切略為一聚說(shuō)名受蘊(yùn)。
云何想蘊(yùn)?
答:諸所有想,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近,如是一切略為一聚說(shuō)名想蘊(yùn)。
云何行蘊(yùn)?
答:諸所有行,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細(xì),若劣若勝若遠(yuǎn)若近,如是一切略為一聚說(shuō)名行蘊(yùn)。
云何識(shí)蘊(yùn)?
答:諸所有識(shí),若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,若內(nèi)若外若麤若細(xì),若劣若勝若遠(yuǎn)若近,如是一切略為一聚說(shuō)名識(shí)蘊(yùn)。
此中諸所有色者,云何名為諸所有色?
答:盡所有色,謂四大種及四大種所造諸色,如是名為諸所有色;復(fù)次盡所有色,謂十色處及法處所攝色,如是名為諸所有色。
若過去若未來(lái)若現(xiàn)在者。云何過去色?
答:若色已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去色。
云何未來(lái)色?
答:若色未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來(lái)性未來(lái)類未來(lái)世攝,是名未來(lái)色。
云何現(xiàn)在色?
答:若色已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝,未已盡滅未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在色。
若內(nèi)若外者。云何內(nèi)色?
答:若色在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)色。
云何外色?
答:若色在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)若非情數(shù),是名外色。
若麤若細(xì)者。云何施設(shè)麤色細(xì)色?
答:觀待施設(shè)麤色細(xì)色。
復(fù)如何等?
答:若觀待無(wú)見有對(duì)色,則有見有對(duì)色名麤;若觀待有見有對(duì)色,則無(wú)見有對(duì)色名細(xì);若觀待無(wú)見無(wú)對(duì)色,則無(wú)見有對(duì)色名麤;若觀待無(wú)見有對(duì)色,則無(wú)見無(wú)對(duì)色名細(xì);若觀待色界色,則欲界色名麤;若觀待欲界色,則色界色名細(xì);若觀待不系色,則色界色名麤;若觀待色界色,則不系色名細(xì)。如是施設(shè)麤色細(xì)色,如是名為若麤若細(xì)。
若劣若勝者,云何施設(shè)劣色勝色?
答:觀待施設(shè)劣色勝色。
復(fù)如何等?
答:若觀待有覆無(wú)記色,則不善色名劣;若觀待不善色則有覆無(wú)記色名勝;若觀待無(wú)覆無(wú)記色,則有覆無(wú)記色名劣;若觀待有覆無(wú)記色,則無(wú)覆無(wú)記色名勝;若觀待有漏善色,則無(wú)覆無(wú)記色名劣;若觀待無(wú)覆無(wú)記色,則有漏善色名勝;若觀待無(wú)漏善色,則有漏善色名劣;若觀待有漏善色,則無(wú)漏善色名勝;若觀待色界色,則欲界色名劣;若觀待欲界色則色界色名勝;若觀待不系色,則色界色名劣;若觀待色界色,則不系色名勝。如是施設(shè)劣色勝色,如是名為若劣若勝。
若遠(yuǎn)若近者,云何遠(yuǎn)色?
答:過去未來(lái)色。
云何近色?
答:現(xiàn)在色。
復(fù)次云何遠(yuǎn)色?
答:若色過去非無(wú)間滅;若色未來(lái)非現(xiàn)前起是名遠(yuǎn)色。
云何近色?
答:若色過去無(wú)間已滅;若色未來(lái)現(xiàn)前正起是名近色,如是名為若遠(yuǎn)若近。
如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
說(shuō)名色蘊(yùn)者,云何說(shuō)名色蘊(yùn)?
答:于此色蘊(yùn)顯色顯蘊(yùn)顯身顯聚,是故名為說(shuō)名色蘊(yùn)。
諸所有受者。云何名為諸所有受?
答:盡所有受,謂六受身。
何等為六?
謂眼觸所生受,耳鼻舌身意觸所生受,如是名為諸所有受。
若過去若未來(lái)若現(xiàn)在者。云何過去受?
答:若受已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去受。
云何未來(lái)受?
答:若受未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來(lái)性未來(lái)類未來(lái)世攝,是名未來(lái)受。
云何現(xiàn)在受?
答:若受已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在受。
若內(nèi)若外者。云何內(nèi)受?
答:若受在此相續(xù)已得不失,是名內(nèi)受。
云何外受?
答:若受在此相續(xù),或本未得或得已失;若他相續(xù)是名外受。
若麤若細(xì)者。云何施設(shè)麤受細(xì)受?
答:觀待施設(shè)麤受細(xì)受。
復(fù)如何等?
答:若觀待無(wú)尋唯伺受,則有尋有伺受名麤;若觀待有尋有伺受,則無(wú)尋唯伺受名細(xì);若觀待無(wú)尋無(wú)伺受,則無(wú)尋唯伺受名麤;若觀待無(wú)尋唯伺受,則無(wú)尋無(wú)伺受名細(xì);若觀待色界受,則欲界受名麤;若觀待欲界受,則色界受名細(xì);若觀待無(wú)色界受,則色界受名麤;若觀待色界受,則無(wú)色界受名細(xì);若觀待不系受,則無(wú)色界受名麤;若觀待無(wú)色界受,則不系受名細(xì)。如是施設(shè)麤受細(xì)受,如是名為若麤若細(xì)。
若劣若勝者,云何施設(shè)劣受勝受?
答:觀待施設(shè)劣受勝受。
復(fù)如何等?
答:若觀待有覆無(wú)記受,則不善受名劣;若觀待不善受則有覆無(wú)記受名勝;若觀待無(wú)覆無(wú)記受,則有覆無(wú)記受名劣;若觀待有覆無(wú)記受,則無(wú)覆無(wú)記受名勝;若觀待有漏善受,則無(wú)覆無(wú)記受名劣;若觀待無(wú)覆無(wú)記受,則有漏善受名勝;若觀待無(wú)漏善受,則有漏善受名劣;若觀待有漏善受,則無(wú)漏善受名勝;若觀待色界受,則欲界受名劣;若觀待欲界受,則色界受名勝;若觀待無(wú)色界受,則色界受名劣;若觀待色界受,則無(wú)色界受名勝;若觀待不系受,則無(wú)色界受名劣;若觀待無(wú)色界受,則不系受名勝。如是施設(shè)劣受勝受,如是名為若劣若勝。
若遠(yuǎn)若近者,云何遠(yuǎn)受?
答:過去未來(lái)受。
云何近受?答:現(xiàn)在受。
復(fù)次云何遠(yuǎn)受?
答:若受過去非無(wú)間滅;若受未來(lái)非現(xiàn)前起是名遠(yuǎn)受。
云何近受?答:若受過去無(wú)間已滅;若受未來(lái)現(xiàn)前正起是名近受,如是名為若遠(yuǎn)若近。
如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
說(shuō)名受蘊(yùn)者。云何說(shuō)名受蘊(yùn)?
答:于此受蘊(yùn)顯受顯蘊(yùn)顯身顯聚,是故名為說(shuō)名受蘊(yùn)。
諸所有想者。云何名為諸所有想?
答:盡所有想,謂六想身。
何等為六?
謂眼觸所生想,耳鼻舌身意觸所生想,如是名為諸所有想。
若過去若未來(lái)若現(xiàn)在者。云何過去想?
答:若想已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去想。
云何未來(lái)想?
答:若想未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來(lái)性未來(lái)類未來(lái)世攝,是名未來(lái)想。
云何現(xiàn)在想?
答:若想已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn),住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在想。
若內(nèi)若外者。云何內(nèi)想?
答:若想在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)想。
云何外想?
答:若想在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)是名外想。
若麤若細(xì)者。云何施設(shè)麤想細(xì)想?
答:觀待施設(shè)麤想細(xì)想。
復(fù)如何等?
答:若觀待無(wú)尋唯伺想,則有尋有伺想名麤;若觀待有尋有伺想,則無(wú)尋唯伺想名細(xì);若觀待無(wú)尋無(wú)伺想,則無(wú)尋唯伺想名麤;若觀待無(wú)尋唯伺想,則無(wú)尋無(wú)伺想名細(xì);若觀待色界想,則欲界想名麤;若觀待欲界想,則色界想名細(xì);若觀待無(wú)色界想,則色界想名麤;若觀待色界想,則無(wú)色界想名細(xì);若觀待不系想,則無(wú)色界想名麤;若觀待無(wú)色界想,則不系想名細(xì)。如是施設(shè)麤想細(xì)想,如是名為若麤若細(xì)。
若劣若勝者。云何施設(shè)劣想勝想?
答:觀待施設(shè)劣想勝想。
復(fù)如何等?
答:若觀待有覆無(wú)記想,則不善想名劣;若觀待不善想,則有覆無(wú)記想名勝;若觀待無(wú)覆無(wú)記想,則有覆無(wú)記想名劣;若觀待有覆無(wú)記想,則無(wú)覆無(wú)記想名勝;若觀待有漏善想,則無(wú)覆無(wú)記想名劣;若觀待無(wú)覆無(wú)記想,則有漏善想名勝;若觀待無(wú)漏善想,則有漏善想名劣;若觀待有漏善想,則無(wú)漏善想名勝;若觀待色界想,則欲界想名劣;若觀待欲界想則色界想名勝;若觀待無(wú)色界想,則色界想名劣;若觀待色界想,則無(wú)色界想名勝;若觀待不系想,則無(wú)色界想名劣;若觀待無(wú)色界想,則不系想名勝,如是施設(shè)劣想勝想,如是名為若劣若勝。
若遠(yuǎn)若近者。云何遠(yuǎn)想?
答:過去未來(lái)想。
云何近想?
答:現(xiàn)在想。
復(fù)次云何遠(yuǎn)想?
答:若想過去非無(wú)間滅,若想未來(lái)非現(xiàn)前起是名遠(yuǎn)想。
云何近想?
答:若想過去無(wú)間已滅,若想未來(lái)現(xiàn)前正起是名近想,如是名為若遠(yuǎn)若近。
如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
答:推度思惟稱量觀察,集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
說(shuō)名想蘊(yùn)者。云何說(shuō)名想蘊(yùn)?
答:于此想蘊(yùn),顯想顯蘊(yùn)顯身顯聚,是故名為說(shuō)名想蘊(yùn)。
諸所有行者。云何名為諸所有行?
答:盡所有行謂六行身。
何等為六?
謂眼觸所生行耳鼻舌身意觸所生行,如是名為諸所有行。
若過去若未來(lái)若現(xiàn)在者。云何過去行?
答:若行已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去行。
云何未來(lái)行?
答:若行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來(lái)性未來(lái)類未來(lái)世攝,是名未來(lái)行。
云何現(xiàn)在行?
答:若行已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝未已盡滅,未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在行。
若內(nèi)若外者。云何內(nèi)行?
答:若行在此相續(xù),已得不失是名內(nèi)行。
云何外行?
答:若行在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)若非情數(shù),是名外行。
若麤若細(xì)者。云何施設(shè)麤行細(xì)行?
答:觀待施設(shè)麤行細(xì)行。
復(fù)如何等?
答:若觀待無(wú)尋唯伺行,則有尋有伺行名麤;若觀待有尋有伺行,則無(wú)尋唯伺行名細(xì);若觀待無(wú)尋無(wú)伺行,則無(wú)尋唯伺行名麤;若觀待無(wú)尋唯伺行,則無(wú)尋無(wú)伺行名細(xì);若觀待色界行則欲界行名麤;若觀待欲界行則色界行名細(xì);若觀待無(wú)色界行則色界行名麤;若觀待色界行,則無(wú)色界行名細(xì);若觀待不系行則無(wú)色界行名麤;若觀待無(wú)色界行則不系行名細(xì),如是施設(shè)麤行細(xì)行,如是名為若麤若細(xì)。
若劣若勝者。云何施設(shè)劣行勝行?
答:觀待施設(shè)劣行勝行。
復(fù)如何等?
答:若觀待有覆無(wú)記行,則不善行名劣;若觀待不善行則有覆無(wú)記行名勝;若觀待無(wú)覆無(wú)記行,則有覆無(wú)記行名劣;若觀待有覆無(wú)記行,則無(wú)覆無(wú)記行名勝;若觀待有漏善行,則無(wú)覆無(wú)記行名劣;若觀待無(wú)覆無(wú)記行,則有漏善行名勝;若觀待無(wú)漏善行則有漏善行名劣;若觀待有漏善行,則無(wú)漏善行名勝;若觀待色界行,則欲界行名劣;若觀待欲界行,則色界行名勝;若觀待無(wú)色界行,則色界行名劣;若觀待色界行,則無(wú)色界行名勝;若觀待不系行,則無(wú)色界行名劣;若觀待無(wú)色界行,則不系行名勝,如是施設(shè)劣行勝行,如是名為若劣若勝。
若遠(yuǎn)若近者。云何遠(yuǎn)行?
答:過去未來(lái)行。
云何近行?
答:現(xiàn)在行。
復(fù)次云何遠(yuǎn)行?
答:若行過去非無(wú)間滅,若行未來(lái)非現(xiàn)前起,是名遠(yuǎn)行。
云何近行?
答:若行過去無(wú)間已滅,若行未來(lái)現(xiàn)前正起是名近行,如是名為若遠(yuǎn)若近。
如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
說(shuō)名行蘊(yùn)者。云何說(shuō)名行蘊(yùn)?
答:于此行蘊(yùn)顯行顯蘊(yùn)顯身顯聚,是故名為說(shuō)名行蘊(yùn)。
諸所有識(shí)者。云何名為諸所有識(shí)?
答:盡所有識(shí),謂六識(shí)身。
何等為六?
謂眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí),如是名為諸所有識(shí)。
若過去若未來(lái)若現(xiàn)在者。云何過去識(shí)?
答:若識(shí)已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去識(shí)。
云何未來(lái)識(shí)?
答:若識(shí)未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來(lái)性未來(lái)類未來(lái)世攝,是名未來(lái)識(shí)。
云何現(xiàn)在識(shí)?
答:若識(shí)已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住未已謝,未已盡滅未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是名現(xiàn)在識(shí)。
若內(nèi)若外者。云何內(nèi)識(shí)?
答:若識(shí)在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)識(shí)。
云何外識(shí)?
答:若識(shí)在此相續(xù),或本未得或得已失,若他相續(xù)是名外識(shí)。
若麤若細(xì)者。云何施設(shè)麤識(shí)細(xì)識(shí)?
答:觀待施設(shè)麤識(shí)細(xì)識(shí)。
復(fù)如何等?
答:若觀待無(wú)尋唯伺識(shí),則有尋有伺識(shí)名麤;若觀待有尋有伺識(shí),則無(wú)尋,唯伺識(shí)名細(xì);若觀待無(wú)尋無(wú)伺識(shí),則無(wú)尋唯伺識(shí)名麤;若觀待無(wú)尋唯伺識(shí),則無(wú)尋無(wú)伺識(shí)名細(xì);若觀待色界識(shí),則欲界識(shí)名麤;若觀待欲界識(shí),則色界識(shí)名細(xì);若觀待無(wú)色界識(shí),則色界識(shí)名麤;若觀待色界識(shí),則無(wú)色界識(shí)名細(xì);若觀待不系識(shí)則無(wú)色界識(shí)名麤;若觀待無(wú)色界識(shí),則不系識(shí)名細(xì),如是施設(shè)麤識(shí)細(xì)識(shí),如是名為若麤若細(xì)。
若劣若勝者。云何施設(shè)劣識(shí)勝識(shí)?
答:觀待施設(shè)劣識(shí)勝識(shí)。
復(fù)如何等?
答:若觀待有覆無(wú)記識(shí),則不善識(shí)名劣;若觀待不善識(shí),則有覆無(wú)記識(shí)名勝;若觀待無(wú)覆無(wú)記識(shí),則有覆無(wú)記識(shí)名劣;若觀待有覆無(wú)記識(shí),則無(wú)覆無(wú)記識(shí)名勝;若觀待有漏善識(shí),則無(wú)覆無(wú)記識(shí)名劣;若觀待無(wú)覆無(wú)記識(shí),則有漏善識(shí)名勝;若觀待無(wú)漏善識(shí),則有漏善識(shí)名劣;若觀待有漏善識(shí),則無(wú)漏善識(shí)名勝;若觀待色界識(shí),則欲界識(shí)名劣;若觀待欲界識(shí),則色界識(shí)名勝;若觀待無(wú)色界識(shí),則色界識(shí)名劣;若觀待色界識(shí),則無(wú)色界識(shí)名勝;若觀待不系識(shí),則無(wú)色界識(shí)名劣;若觀待無(wú)色界識(shí),則不系識(shí)名勝,如是施設(shè)劣識(shí)勝識(shí),如是名為若劣若勝。
若遠(yuǎn)若近者。云何遠(yuǎn)識(shí)?
答:過去未來(lái)識(shí)。
云何近識(shí)?
答:現(xiàn)在識(shí)。
復(fù)次云何遠(yuǎn)識(shí)?
答:若識(shí)過去非無(wú)間滅,若識(shí)未來(lái)非現(xiàn)前起,是名遠(yuǎn)識(shí)。
云何近識(shí)?
答:若識(shí)過去無(wú)間已滅,若識(shí)未來(lái)現(xiàn)前正起,是名近識(shí),如是名為若遠(yuǎn)若近。
如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
說(shuō)名識(shí)蘊(yùn)者。云何說(shuō)名識(shí)蘊(yùn)?
答:于此識(shí)蘊(yùn)顯識(shí)顯蘊(yùn)顯身顯聚,是故名為說(shuō)名識(shí)蘊(yùn)。
五取蘊(yùn)者,一色取蘊(yùn),二受取蘊(yùn),三想取蘊(yùn),四行取蘊(yùn),五識(shí)取蘊(yùn)。
云何色取蘊(yùn)?
答:若色有漏隨順諸取,于此諸色,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,欲生時(shí)生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名色取蘊(yùn)。
云何受取蘊(yùn)?
答:若受有漏隨順諸取,于此諸受,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,欲生時(shí)生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名受取蘊(yùn)。
云何想取蘊(yùn)?
答:若想有漏隨順諸取,于此諸想,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,欲生時(shí)生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名想取蘊(yùn)。
云何行取蘊(yùn)?
答:若行有漏隨順諸取,于此諸行,若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,欲生時(shí)生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名行取蘊(yùn)。
云何識(shí)取蘊(yùn)?
答:若識(shí)有漏隨順諸取,于此諸識(shí),若過去若未來(lái)若現(xiàn)在,欲生時(shí)生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名識(shí)取蘊(yùn)。
五妙欲者,一眼所識(shí)色,可愛可樂可喜可意,此可愛色能引諸欲隨順染著,名眼所識(shí)色妙欲;二耳所識(shí)聲,可愛可樂可喜可意,此可愛聲能引諸欲隨順染著,名耳所識(shí)聲妙欲;三鼻所識(shí)香,可愛可樂可喜可意,此可愛香能引諸欲隨順染著,名鼻所識(shí)香妙欲;四舌所識(shí)味,可愛可樂可喜可意,此可愛味能引諸欲隨順染著,名舌所識(shí)味妙欲;五身所識(shí)觸,可愛可樂可喜可意,此可愛觸能引諸欲隨順染著,名身所識(shí)觸妙欲。
云何眼所識(shí)色妙欲?
答:若色欲界系眼觸所生愛所緣,是名眼所識(shí)色妙欲。
云何耳所識(shí)聲妙欲?
答:若聲欲界系耳觸所生愛所緣,是名耳所識(shí)聲妙欲。
云何鼻所識(shí)香妙欲?
答:若香欲界系鼻觸所生愛所緣,是名鼻所識(shí)香妙欲。
云何舌所識(shí)味妙欲?
答:若味欲界系舌觸所生愛所緣,是名舌所識(shí)味妙欲。
云何身所識(shí)觸妙欲?
答:若觸欲界系身觸所生愛所緣,是名身所識(shí)觸妙欲。
五慳者,一住處慳,二家慳,三色贊慳,四利養(yǎng)慳,五法慳。
云何住處慳?
答:若于住處顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此住處屬我非余,我于此處經(jīng)行敷設(shè),居止受用勿余復(fù)得。”彼于住處顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名住處慳。
云何家慳?
答:若于施主家顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此施主家屬我非余,我于此家獨(dú)入獨(dú)出,往還親昵居止受用勿余復(fù)得!北擞谑┲骷翌檻傧敌,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名家慳。
云何色贊慳?
答:若于色贊顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨(dú)得微妙好色,眾所樂見顏貌端正,成就第一清凈圓滿,諸顯形色余無(wú)及者。愿我獨(dú)得廣大名稱善聲善譽(yù),遍諸方維一切世間,皆共贊頌余無(wú)及者。唯我善知受用飲食,及余資具令所飲食,隨時(shí)消化資具長(zhǎng)養(yǎng),面色光澤皮膚細(xì)軟,眾所愛樂余不能及。唯我善知冠帶衣服,及諸嚴(yán)具莊飾形貌,令極顯好余皆不及。”彼于色贊顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名色贊慳。
云何利養(yǎng)慳?
答:若于利養(yǎng)顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨(dú)得世間利養(yǎng),余不能得愿獨(dú)差我,受諸利養(yǎng)不差余人。愿獨(dú)知我具大;,隨時(shí)布施衣服飲食,臥具醫(yī)藥及余資財(cái),一切世間無(wú)及我者!北擞诶B(yǎng)顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名利養(yǎng)慳。
云何法慳?
答:若于教法顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨(dú)能宣說(shuō)正法,余皆不能。愿我獨(dú)能令他誦念余皆不能。愿我獨(dú)能問答決擇余皆不能。愿我獨(dú)能持素怛纜,及毘奈耶阿毘達(dá)磨,余皆不能。愿我獨(dú)能分別解釋善理教者,所造諸論及自能造,余皆不能。”彼于教法顧戀系心,于他有情障礙遮止不施不惠,不隨施惠不棄不舍不遍棄舍,是名法慳。
五趣者,一地獄趣,二傍生趣,三鬼趣,四人趣,五天趣。
云何地獄趣?
答:與諸地獄一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生地獄已,無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí),是名地獄趣;復(fù)次由上品身惡行語(yǔ)惡行意惡行,若習(xí)若修若多所作,往于地獄生地獄中結(jié)地獄生,是名地獄趣;復(fù)次地獄趣者,是名是號(hào)異語(yǔ)增語(yǔ),想等想施設(shè)言說(shuō),故名地獄趣。
云何傍生趣?
答:與諸傍生一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生傍生已,無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)是名傍生趣;復(fù)次由愚鈍身惡行語(yǔ)惡行意惡行,往于傍生生傍生中結(jié)傍生生,是名傍生趣;復(fù)次傍生趣者,是名是號(hào)異語(yǔ)增語(yǔ),想等想施設(shè)言說(shuō),故名傍生趣。
云何鬼趣?
答:與諸鬼眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生鬼界已,無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)是名鬼趣;復(fù)次由慳吝身惡行語(yǔ)惡行意惡行,若習(xí)若修若多所作,往于鬼界生鬼界中結(jié)鬼界生,是名鬼趣;復(fù)次鬼趣者,是名是號(hào)異語(yǔ)增語(yǔ),想等想施設(shè)言說(shuō),故名鬼趣。
云何人趣?
答:與諸人眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生人中已,無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)是名人趣;復(fù)次由下品身妙行語(yǔ)妙行意妙行,若習(xí)若修若多所作,往于人中生于人中結(jié)人中生,是名人趣;復(fù)次人趣者,是名是號(hào)異語(yǔ)增語(yǔ),想等想施設(shè)言說(shuō),故名人趣。
云何天趣?
答:與諸天眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生天上已,無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí),是名天趣;復(fù)次由上品身妙行語(yǔ)妙行意妙行,若習(xí)若修若多所作,往于天上生于天上結(jié)天上生,是名天趣;復(fù)次天趣者,是名是號(hào)異語(yǔ)增語(yǔ),想等想施設(shè)言說(shuō),故名天趣。
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