第118部 佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)

佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)

亦名佛遺教經(jīng)

釋迦牟尼佛,初轉(zhuǎn)法輪度阿若憍陳如,最后說法度須跋陀羅,所應(yīng)度者皆已度訖,于娑羅雙樹間將入涅槃。是時(shí)中夜寂然無聲,為諸弟子略說法要:“汝等比丘,于我滅后當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝大師,若我住世無異此也。持凈戒者,不得販賣貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民奴婢畜生;一切種植及諸財(cái)寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離如避火坑;不得斬伐草木,墾土掘地;合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛歷數(shù)算計(jì),皆所不應(yīng);節(jié)身時(shí)食,清凈自活;不得參預(yù)世事,通致使命;咒術(shù)、仙藥、結(jié)好貴人、親厚媟嫚,皆不應(yīng)作;當(dāng)自端心正念求度,不得包藏瑕疵顯異惑眾;于四供養(yǎng)知量知足,趣得供事不應(yīng)蓄積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧,是故比丘當(dāng)持凈戒勿令毀犯。若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德之所住處。

“汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸入于五欲;譬如牧牛之人執(zhí)杖視之,不令縱逸犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制,將當(dāng)牽人墜于坑陷,如被劫害苦止一世;五根賊禍殃及累世,為害甚重,不可不慎。是故智者制而不隨,持之如賊不令縱逸;假令縱之,皆亦不久見其磨滅。此五根者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸未足喻也。喻如一人手執(zhí)蜜器動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜不見深坑,譬如狂象無鉤,猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制,當(dāng)急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏其心。

“汝等比丘,受諸飲食當(dāng)如服藥,于好于惡勿生增減,趣得支身以除饑渴;如蜂采華,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養(yǎng)取自除惱,無得多求壞其善心;譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分以竭其力。

“汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法無令失時(shí),初夜、后夜亦勿有廢,中夜誦經(jīng)以自消息,無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當(dāng)念無常之火燒諸世間,早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家,安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當(dāng)以持戒之鉤早摒除之,睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也,慚恥之服,于諸莊嚴(yán)最為第一,慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘,常當(dāng)慚恥無得暫替,若離慚恥則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸無相異也。

“汝等比丘,若有人來節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心無令瞋恨,亦當(dāng)護(hù)口勿出惡言,若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德,持戒、苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害能破諸善法,壞好名聞,今世后世人不喜見。當(dāng)知瞋心甚于猛火,常當(dāng)防護(hù)無令得入。劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕。出家行道無欲之人,而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷云中,霹靂起火非所應(yīng)也。

“汝等比丘,當(dāng)自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器以乞自活。自見如是,若起憍慢當(dāng)疾滅之,謂長憍慢尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故自降其心而行乞耶?

“汝等比丘,諂曲之心與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲但為欺誑,入道之人則無是處。是故汝等,宜應(yīng)端心以質(zhì)直為本。

“汝等比丘,當(dāng)知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲尚應(yīng)修習(xí),何況少欲能生諸善功德!少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有余,常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。

“汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上猶為安樂;不知足者,雖處天堂亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。

“汝等比丘,若求寂靜無為安樂,當(dāng)離憒鬧,獨(dú)處閑居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾,空閑獨(dú)處,思滅苦本。若樂眾者則受眾惱,譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒于眾苦,譬如老象溺泥不能自出。是名遠(yuǎn)離。

“汝等比丘,若勤精進(jìn)則事無難者,是故汝等當(dāng)勤精進(jìn),譬如小水常流則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢,譬如鉆火未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進(jìn)。

“汝等比丘,求善知識(shí),求善護(hù)助而不忘念。若不忘念者,諸煩惱賊則不能入。是故汝等,常當(dāng)攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中不為所害,譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。

“汝等比丘,若攝心者,心則在定;心在定故,能知世間生滅法相。是故汝等,常當(dāng)精勤修集諸定。若得定者,心則不亂。譬如惜水之家,善治堤塘;行者亦爾,為智慧水故,善修禪定令不漏失。是名為定。

“汝等比丘,若有智慧則無貪著,常自省察不令有失,是則于我法中能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實(shí)智慧者,則是渡老病死海堅(jiān)牢船也,亦是無明黑闇大明燈也,一切病苦之良藥也,伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等,當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖無天眼而是明見人也。是為智慧。

“汝等比丘,若種種戲論其心則亂,雖復(fù)出家猶未得脫。是故比丘,當(dāng)急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當(dāng)善滅戲論之患。是名不戲論。

“汝等比丘,于諸功德常當(dāng)一心,舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟,汝等但當(dāng)勤而行之。若在山間,若空澤中,若在樹下、閑處、靜室,念所受法勿令忘失,常當(dāng)自勉精進(jìn)修之,無為空死后致憂悔。我如良醫(yī),知病說藥,服與不服,非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo),導(dǎo)人善導(dǎo),聞之不行,非導(dǎo)過也。汝等若于苦等四諦有所疑者,可疾問之,無得懷疑不求決也。”

爾時(shí),世尊如是三唱,人無問者。所以者何?眾無疑故。

爾時(shí),阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言:“世尊,月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實(shí)是苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道實(shí)是真道,更無余道。世尊,是諸比丘于四諦中決定無疑。于此眾中,所作未辦者,見佛滅度當(dāng)有悲感。若有初入法者,聞佛所說即皆得度,譬如夜見電光即得見道。若所作已辦、已度苦海者,但作是念:‘世尊滅度,一何疾哉!’”阿[少/兔]樓馱雖說是語,眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。

世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固,以大悲心復(fù)為眾說:“汝等比丘,勿懷憂惱。若我住世一劫會(huì)亦當(dāng)滅,會(huì)而不離終不可得。自利利人法皆具足,若我久住更無所益,應(yīng)可度者若天上人間皆悉已度,其未度者皆亦已作得度因緣。自今已后,我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來法身常在而不滅也。是故當(dāng)知,世皆無常,會(huì)必有離,勿懷憂也。世相如是,當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫,以智慧明滅諸癡闇。世實(shí)危脆無牢強(qiáng)者,我今得滅如除惡病。此是應(yīng)舍罪惡之物,假名為身,沒在生老病死大海,何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜?

“汝等比丘,常當(dāng)一心勤求出道。一切世間動(dòng)不動(dòng)法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復(fù)語。時(shí)將欲過,我欲滅度。是我最后之所教誨�！�